121. 用心靈打動(dòng)別人，激勵(lì)性的話是心對(duì)心，人對(duì)人，生命對(duì)生命；

122. 不善于溝通的人就像沒(méi)燃料,陷在泥坑里的車(chē)，無(wú)論性能多么優(yōu)良,也無(wú)法移動(dòng)一步；?

123. <紅樓夢(mèng)>上有云：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！?

124. <道德經(jīng)>有云：“夫不信者,有不信焉。”

125. 權(quán)力像一把“雙刃劍”，用得好，則披荊斬棘，無(wú)往不利；用得不好，則傷人害己誤事；

126. 明代李夢(mèng)陽(yáng)說(shuō)：“自高無(wú)卑，無(wú)卑則危；自大無(wú)眾，無(wú)眾則孤。”?

127. 孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”

128. 授權(quán)不意味著權(quán)力的喪失，而是權(quán)力的延伸。它使權(quán)力滲透到團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)角落并充分發(fā)揮作用；

129. 描繪團(tuán)隊(duì)遠(yuǎn)景的能力，是領(lǐng)導(dǎo)者最重要的能力，也是領(lǐng)導(dǎo)者與純管理者最顯而易見(jiàn)的分界線；

130. 要讓追隨者明白,他們不是在執(zhí)行命令，而是為了一個(gè)正確的理由而行動(dòng)；

?131. 風(fēng)險(xiǎn)和利益是一對(duì)伴生兒，逃避風(fēng)險(xiǎn)便意味著放棄利益；?

132. 秀才造反，三年不成；

133. 目光遠(yuǎn)大的團(tuán)隊(duì)常問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題不是：“我們做得怎么樣？”也不是：“我們應(yīng)該做得怎么樣？”而是：“我們?cè)鯓硬拍茉诿魈毂仍诮裉熳龅酶茫俊彼鼈儼堰@個(gè)問(wèn)題牢記在心,使之成為一種思想和行為習(xí)慣；

134. 所謂宏大目標(biāo)根本不是最終目標(biāo)，它們只是一個(gè)永無(wú)休止的推動(dòng)自身進(jìn)步的過(guò)程的附帶結(jié)果，沒(méi)有什么終極目標(biāo)可言，永遠(yuǎn)不可能“大功告成”；

135. 唯一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是具備比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)得更快的能力；

136. 希臘哲學(xué)家艾彼德特斯說(shuō)：“人不做自己主人的人，就不會(huì)有自由。” 137. 馬歇爾.?？苏f(shuō)：“沒(méi)有絕望的處境，只有絕望的人?！?

138. 孔子：“知其聲而不知其音，禽獸是也；知其音而不知樂(lè)者，庶民是也。

139. 鬼谷子：“捭者，開(kāi)也、言也、陽(yáng)也；闔者，閉也、默也、陰也。捭闔之道，以陰陽(yáng)試之。由此言之，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不言可；

?140. 道德經(jīng)：“常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”

?141. 老子：“多言數(shù)窮，不如守中。 ”

142. 老子講的虛極靜篤，儒家講的慎獨(dú)，佛講的禪定；

143. 鄭板橋說(shuō)：酒能亂性，佛 家戒之，但是酒又能養(yǎng)性，仙家飲之。沒(méi)酒的時(shí)候?qū)W佛，有酒的時(shí)候?qū)W仙； 144. 三不眨眼：第一不眨眼，在父母身上花錢(qián)，連眼皮都不要眨；第二個(gè)不眨眼在鐵哥們身上花錢(qián)，連眼睛都不要眨；第三不眨眼在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)上投資，連眼睛都不要眨；?

145. 老子的道，孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。你只有處在虛極靜篤、真修行人你才能有那個(gè)感覺(jué)！視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。能知古始，是謂道紀(jì)。但求本你就不愁末；?

146. 最笨的人是出色的完成了根本不需要干的事；

147. 你有沒(méi)發(fā)現(xiàn)日本人寫(xiě)的中國(guó)字都比較全。你看中國(guó)的文字多偉大，有的字簡(jiǎn)化的不合理呀：把愛(ài)減的沒(méi)心了，把生產(chǎn)的產(chǎn)減的沒(méi)生了，現(xiàn)在女同志全剖腹產(chǎn)；

148. 道德經(jīng)：圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。圣人常無(wú)心，以百姓心為心。心天之心，樂(lè)民之樂(lè)。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道；

149. 顧客都是被教育出來(lái)的