“人”字，“人”字的現(xiàn)代寫法是這個(gè)居中式的一撇一捺。但是這個(gè)“人”字在甲骨文金文中是怎么寫的呢？我畫了一張圖，這兒發(fā)不上來，以后可以在論壇上看。這個(gè)甲骨文和金文字形的象形喻意的意韻卻非常明顯，一看這個(gè)“人”字就產(chǎn)生一種共鳴。它雖然仍舊都是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)筆畫沒有什么變化，但是“甲骨文”的“人”象形而且喻意，看起來比較像真正的人。

甲骨文的“人”字，像一個(gè)真實(shí)的人形，站立在大地上，彎著腰，兩手合抱施禮地垂放在胸腹的前面。使人一看見它，就產(chǎn)生出既形象人的形姿，又提示著如何做人的喻意。它所呈現(xiàn)和表達(dá)的，是古代中華民族做人的準(zhǔn)則，恭謹(jǐn)有禮，禮儀之邦的人文素質(zhì)品格惟妙惟肖地呈現(xiàn)在字形的表意之中。

甲骨文的“人”字，全息地表現(xiàn)出中國(guó)的“人生哲學(xué)”。人本來是心意最復(fù)雜的物種，私心貪欲名利最容易左右人性，畫家都感嘆“畫鬼容易畫人難”。但是在古代人們的心目中，做人并不需要自尋煩惱而復(fù)雜化，持守上善，恭謹(jǐn)、處下、不爭(zhēng)，能夠隨時(shí)遵行就是做人的準(zhǔn)則，恪守這一點(diǎn)就是一個(gè)真正的人。而不要像現(xiàn)在的“人”字——現(xiàn)在的“人”字，不比不知道，一比就明顯了。現(xiàn)在的“人”字，兩條腿張開攔路而立，一副舍我其誰的霸道之氣躍然而現(xiàn)眼前。——是不是這樣？那種唯我獨(dú)尊的氣息的確從這個(gè)文字的象意當(dāng)中就表現(xiàn)出來了。與甲骨文的初始“人”字中的那種謙恭柔和、處下不爭(zhēng)的意韻，完全是天地之差。那種象形和意喻在現(xiàn)代漢字中已經(jīng)蕩然無存，象形與表意都不全面了。其實(shí)做人很簡(jiǎn)單，處世行事多一點(diǎn)彎彎腰，賠個(gè)禮，一切都會(huì)變得很簡(jiǎn)單。變化和簡(jiǎn)化，只是現(xiàn)代人一般都不知道它到底是什么意思，或者曲解它的本意。

“仁”字，是一個(gè)會(huì)意字，金文的“仁”字由“尸”和“二”組成。 現(xiàn)代人對(duì)“尸”的理解與古代是截然不同的，“尸”古意是奉獻(xiàn)尊神，是神主牌，是精神的代表。這種精神要具有“二”的物點(diǎn)，人的精神要為“二”字服務(wù)。

“二”是什么意思？“二”是會(huì)意字，古文作“丄”，是一豎一橫，也就是“天降而地承”之意。天降其德而地承之，天一生水而地受之。“二”含有天地陰陽(yáng)的意思，而且老子曾曰：“道生一，一生二”“上仁無為而無以為也”。這也就是說“二‘象意于天與地，陽(yáng)與陰，以及具有陰陽(yáng)屬性的萬事萬物。《說文》：“二，地之?dāng)?shù)也”?！兑?/span>·系辭》：“因二以濟(jì)民行”,這也是說“天一生水，地六成之”的萬物萬事。

這個(gè)“尸”與“二”合起來，就是用奉獻(xiàn)慈愛尊神的精神和行為，對(duì)待地球上的萬事萬物，這就是”仁”。 篆體的“人”字,則是從人，從二。又發(fā)生了變化，從象形表意分析，它實(shí)際上是對(duì)“人”字，對(duì)如何做人的細(xì)化規(guī)范，與甲骨文的“仁”字就有些區(qū)別.甲骨文主要是強(qiáng)調(diào)一種精神，強(qiáng)調(diào)人的靈魂，神、精神這個(gè)系統(tǒng)要完整地、直接地去認(rèn)識(shí)萬事萬物的陰陽(yáng)，服務(wù)于天地萬物，奉獻(xiàn)于天地萬物。而到了小篆的“仁”字時(shí)、篆體“仁”字的時(shí)候，就用獨(dú)立的人形來服務(wù)于萬事萬物，服從于陰陽(yáng)，奉獻(xiàn)于陰陽(yáng)當(dāng)中的萬事萬物。

這里的意境，實(shí)際上也是在局限化。從象形表意分析，也就是對(duì)如何做人的細(xì)化規(guī)范，這說明人類當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始具有私我小我為“人”做“人”的心理素質(zhì)，開始不再以精神為第一性地為人處事，而重視起肉身自我了，這也是一個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)的蛻變。

將單亻旁的“人”謙恭處下有禮的做人的品德、德行貫徹實(shí)踐于天地之間，陰陽(yáng)萬事萬物之中，博愛普被，了無分別就是“仁”；立身于天地陰陽(yáng)萬物之間，卻又做到謙恭處下有禮，慈愛、施愛于萬物就是“仁”。這與甲骨文金文“仁”字的象意，已經(jīng)產(chǎn)生了精神與形體相分離的變化。

而且到了漢代，《說文》中指出：“仁，親也”?！俄n非子·解老》：“仁者，謂其心欣然愛人也”?！洞撼?/span>·元命苞》：“仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁”?！抖Y記·經(jīng)解》：“上下相親謂之仁”。這些解析都是古人對(duì)“仁”字本義的正解，無論它的全面性、還是局限性都是正確的解析。

仁，對(duì)應(yīng)于人體內(nèi)屬于肝，在五行中屬于甲木。 《老子·德道經(jīng)》第一章中，指出“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，明晰地將人類逐步離道失德、進(jìn)入常道的必然性揭示出來。

“仁”，是在德發(fā)生丟失以后，德“一”樸散成為五個(gè)子元素（仁義禮智信），構(gòu)成常道的子系統(tǒng)。但是，道和德仍然是五個(gè)子元素的父母，因此孔子才在此基礎(chǔ)上闡發(fā)出了五常理論，將德一崩散以后的五個(gè)子元素“仁義禮智信”稱之為五常，并且提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的修身原則。

“依于仁”，是儒學(xué)的靈魂。因?yàn)槿适俏宄Ｖ祝忍斓?、非常道的性質(zhì)最豐富，把握住仁，才易于進(jìn)德。但是，老子則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把握住德一這個(gè)根本的綱，“執(zhí)一以為天下牧”，綱舉目張地以德一來駕御和統(tǒng)帥仁義禮智信，以非常道引領(lǐng)常道的發(fā)展和復(fù)歸于德與道，而不能陷入“仁”這個(gè)“二”的陰陽(yáng)之內(nèi)。

其中的道理非常深邃奧妙，未能真實(shí)地實(shí)踐“修之身，其德乃真”的人則不易于理解和把握其中的理義，這也是為什么后世道家與儒學(xué)存在爭(zhēng)論的原因之一。但這種爭(zhēng)論在當(dāng)時(shí)人們普遍還處在實(shí)踐修身的社會(huì)時(shí)期，是并不明顯存在的。在當(dāng)時(shí)，并不是像現(xiàn)代人爭(zhēng)得這么熱鬧，看得這么復(fù)雜。

明代時(shí)期，也有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，理學(xué)家們甚至將果實(shí)的核人改成為“仁”，其實(shí)古代是將果核稱之為“人”，例如：果人、核桃人。以“人”來喻意果核中的籽像人一樣具有生命性，可以通過它來繁衍后代。從明代理學(xué)家們的這一改革中，我們也可以窺見當(dāng)時(shí)的理學(xué)家對(duì)“仁”字的體悟，已經(jīng)喪失了孔子儒學(xué)精神的本真，丟失了精華之所在。這是由于理學(xué)派不再承傳儒學(xué)的“坐忘”方法，在心身內(nèi)進(jìn)行實(shí)踐以后的必然現(xiàn)象。