-“盲人摸象”新解

-平等思維唐曾磊

　　盲人摸象的典故出自于佛經(jīng)《大般涅槃經(jīng)》第三十二：“譬如有王告一大臣。汝?duì)恳幌笠允久ふ摺枙r(shí)大臣受王敕已。多集眾盲以象示之。時(shí)彼眾盲各以手觸。大臣即還而白王言。臣已示竟。爾時(shí)大王。即喚眾盲各各問言。汝見象耶。眾盲各言。我已得見。王言。象為何類。其觸牙者即言象形如蘆菔根。其觸耳者言象如箕。其觸頭者言象如石。其觸鼻者言象如杵。其觸腳者言象如木臼。其觸脊者言象如床。其觸腹者言象如甕。其觸尾者言象如繩。善男子。如彼眾盲不說象體亦非不說。若是眾相悉非象者。離是之外更無別象。善男子。王喻如來正遍知也。臣喻方等大涅槃經(jīng)。象喻佛性。盲喻一切無明眾生。” -

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　　經(jīng)中故事說的皇上命人把一頭大象展示給一群盲人，他們圍著象摸。摸到牙齒的說像一根蘿卜，摸到腦袋的說象像一塊大石頭，摸到鼻子的說大象像一個(gè)木臼，摸到脊背的說大象像床，摸到肚子的說大象像甕，摸到尾巴的說像一條繩子。 -

　　“盲人摸象”成為一則成語，用來比喻那些不能全面觀察事物，只見局部不見整體的人。 -

　　   我們進(jìn)一步分析以下幾個(gè)問題： -

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1、盲人們?yōu)槭裁磿?huì)犯錯(cuò)誤 -

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　　首先，他們都是從自己的角度出發(fā)去“觀察”對(duì)象的。 -

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　　每個(gè)盲人都站在自己的位置上“觀察”大象，一個(gè)盲人在他的位置上，只能“觀察”到大象的尾巴，而另外幾個(gè)盲人可以“觀察”到身體、牙齒、鼻子、尾巴和其他的部位。 -

　　其次，他們相信“眼見為實(shí)”——也就是他們相信他們親手摸到的東西。就像我們相信我們親眼看到的事情。他們不愿意相信別人站在他自己的位置上會(huì)“觀察”到不同的結(jié)果！因?yàn)樗麄兊某霭l(fā)點(diǎn)就是“自我”！一個(gè)以自我為中心的人，觀察問題一定帶著自己的思想和習(xí)慣的烙印，一定是非常片面的。而且他會(huì)發(fā)現(xiàn)他的觀察非常準(zhǔn)確，明明是別人的觀察有明顯的錯(cuò)誤，但別人卻在愚蠢而固執(zhí)地堅(jiān)持著。其實(shí)大家在不同程度上有這種傾向。 -

　　再次，盲人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)大家的結(jié)論大相徑庭之后，首先的反映是在貶低別人，固執(zhí)己見。 -

　　如果他們選擇跟別人去探討，他們?cè)趺磿?huì)發(fā)現(xiàn)大象是那個(gè)樣子而不是跟自己說的樣子一樣，他們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)真相：目標(biāo)對(duì)象也許沒有什么不同，而觀察者站在了不同的角度和位置上，觀察結(jié)果也就不一樣了。 -

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　　2、誰是盲人 -

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　　我們就像故事中的皇上，作為有眼睛能夠看到的人來評(píng)價(jià)盲人對(duì)大象的說法，顯然我們非常清楚，知道他們都是片面的，他們只看到了大象的一方面。 -

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　　但問題是，這是在判斷主體彼此之間判斷能力不平等的情況下來作出的結(jié)論。能夠更廣、更深地了解觀察對(duì)象的人將會(huì)比其他人得到更加全面的認(rèn)識(shí)。 -

　　但如果我們也是盲人，我們?nèi)绾闻袛啵?-

　　我們必然也會(huì)跟那六個(gè)盲人一樣，通過盲人特有的“觀察”方式——自己的雙手，來“觀察”大象，這時(shí)候，我們摸到了什么地方，那么大象就是什么樣子的。比如，如果摸到了大象的尾巴，就會(huì)說大象長得像一條繩子，也就自然會(huì)支持那個(gè)聲稱大象長得象繩子的盲人的說法。 -

　　您這時(shí)候一定會(huì)說，我怎么會(huì)是盲人？ -

　　到底我們是不是“盲人”呢？請(qǐng)問，我們每次觀察事物的時(shí)候，都是全面的么？ -

　　事實(shí)上，在生活中很多時(shí)候，我們都是在平等地跟別人站在同樣的位置上，帶著跟別人一樣的主觀和偏見在觀察著這個(gè)世界上的所有一切，就像那些盲人。 -

　　可以想象，我們觀察和記憶中的一切都很可能是有局限的，帶著自己的偏見。但這些偏見并不容易讓自己發(fā)現(xiàn)，甚至自己根本就不愿意發(fā)現(xiàn)它。每個(gè)人強(qiáng)烈的自我會(huì)給自己套上一副堅(jiān)硬的外殼，用以抵擋所有的所謂的錯(cuò)誤給“自我”帶來的傷害。我們自己怎么可能錯(cuò)？我們?cè)趺纯赡苁瞧姡渴莿e人有偏見！ -

　　偏見意味著以自我為中心，意味著局限，意味著不能包容。下面圖中是一個(gè)蒲公英，每個(gè)有偏見的人就像一根飛出來的小飛絮。盡管這根小飛絮也有不少的觸角可以從各個(gè)方面來觀察接觸這個(gè)世界，但它是有局限的，它與一只整個(gè)的蒲公英比起來，它本身就意味著局限。同樣，每個(gè)人也都會(huì)覺得自己考慮得很周全了，方方面面都想到了，但他所謂的方方面面只是從他的角度考慮的方方面面。還有很多各方面、各層次的問題，他根本沒有想到和看到。 -

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　　有一個(gè)人一直在找尋著，找尋著，他已經(jīng)七十歲了，有人問他說：“你的找尋還沒有結(jié)束嗎？你什么時(shí)候才要定下來？” -

　　他說：“我在找一個(gè)完美的太太?！?-

　　那個(gè)人問說：“七十年過了，死亡已經(jīng)在敲門，你什么時(shí)候才要定下來？” -

　　他說：“我能怎么樣呢？沒有一個(gè)完美的太太，你怎會(huì)快樂？” -

　　那個(gè)人又問說：“但是你已經(jīng)找尋了這么久，難道還找不到一個(gè)嗎？” -

　　他說：“是的，有一次我的確找到了一個(gè)女人?！?-

　　然后，那個(gè)人說： “那為什么你不跟她結(jié)婚？” -

　　那個(gè)七十歲的追尋者變得非常傷心，他說：“很困難，她也在找尋一個(gè)完美的先生！” -

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3、到底哪個(gè)答案才是正確的 -

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　　盲人們中哪個(gè)觀察結(jié)果是正確的呢？如果讓能夠看見的人來判斷，我們很容易做出判斷：他們都是錯(cuò)誤的！ -

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　　但我們做出的判斷就是正確的么？我們是不是在一定程度上也是盲人？只是比那六個(gè)盲人看到了更多的一點(diǎn)？是不是有很多我們也沒有看到？ -

　　即使我們通過眼睛看到的就是全面的和正確的，你怎么能夠說服他們，讓他們知道他們是錯(cuò)誤的？ -

　　對(duì)于盲人們，你怎么證明你能夠看見？你說你能夠看見他們就會(huì)相信么？你有什么證據(jù)可以證明你是可以看見的，通過你的看見就可以一眼把握到大象的整體？如果你跟六個(gè)盲人站在一起，最后得出的結(jié)論是什么？也許大家一致認(rèn)為你也是盲人，你也是愚蠢的和瞎的！ -

　　如果考試的話，誰的結(jié)論會(huì)是正確的？ -

　　你的結(jié)論是正確的么？ -

　　不一定！ -

　　什么是正確呢？ -

　　字典上的解釋是符合事實(shí)﹑規(guī)律﹑道理或某種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。與“錯(cuò)誤”相對(duì)。 -

　　解釋中的事實(shí)、規(guī)律、道理或標(biāo)準(zhǔn)都不是絕對(duì)的，尤其是規(guī)律道理和標(biāo)準(zhǔn)往往是有前提的。所以，一般情況下，首先要制定“公認(rèn)”的標(biāo)準(zhǔn)，然后再拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，符合標(biāo)準(zhǔn)的答案就是正確的。 -

　　所以，誰的答案是正確的呢？ -

　　這要取決于制定答案的是誰。 -

　　首先，如果制定答案的也是一個(gè)盲人。那么他從哪個(gè)角度“觀察”，答案就是什么。如果他摸到的是繩子，那么你就應(yīng)該毫不猶豫地寫上“大象就像一根繩子”！ -

　　其次，如果制定答案的是跟我們一樣的能看見的人，那么答案就是如我們所大家有目共睹所看到的那樣子。 -

　　最后，如果制定答案的有他特別的看法，那么也許所有其他人的答案都是錯(cuò)誤的。 -

-地毯的顏色

　　路邊走來了兩個(gè)人，一邊一個(gè)停下來看著這地毯。 -

　　“這塊金色的地毯好精致呀！”第一個(gè)人說道。 -

　　“怎么連金色與銀色都分不清楚，這明明是用銀線編織的嘛。”第二個(gè)人露出一副不屑一顧的神情。 -

　　“胡說！這是金色的地毯?！钡谝晃慌鹊?。 -

　　“你才胡說八道，這明明就是銀色的地毯?！睂?duì)方也不甘示弱地咆哮起來。 -

　　就這樣，兩個(gè)人便大吵了起來。 -

　　“好啦！”老婦人不慌不忙地笑道，“你們說得都對(duì)，不過也都不對(duì)?！?-

　　“這是什么意思？我不懂！”兩個(gè)人異口同聲地說道。 -

　　老婦人把地毯翻了翻，這兩個(gè)人恍然大悟。 -

　　原來這地毯是兩面的，一面是用金色線編織的，而另一面則是用銀色線編織的。 -

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-摘自唐曾磊《愛學(xué)習(xí)，會(huì)學(xué)習(xí)》

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