蔣介石很早就接觸宋明道學(xué)，不僅是服膺者，而且是身體力行者。在他的日記里，有大量修身的記載。從中不僅可以看出他的個(gè)人修養(yǎng)歷程和極為隱秘的內(nèi)心世界，而且可以看出他早年的三重性格特征：上海洋場(chǎng)的浮浪子弟，道學(xué)信徒，追隨孫中山的革命志士。

　　一 重視修身，按照道學(xué)家的要求進(jìn)行修養(yǎng)

　　蔣介石年輕時(shí)沒(méi)有受過(guò)良好教育，養(yǎng)成了許多壞毛病。1919年7月24日，他回憶辛亥革命時(shí)的個(gè)人經(jīng)歷，在日記中對(duì)自己寫下了“荒淫無(wú)度，墮事乖方”的八字考語(yǔ)。由于這些壞毛病，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，朋友們不大看得起他。1920年3月，戴季陶醉酒，“以狗牛亂罵”，蔣介石一時(shí)激動(dòng)，閃過(guò)與戴拼命的念頭，但他旋即冷靜下來(lái)，檢討自己，“彼平時(shí)以我為惡劣，輕侮我之心理，于此可以推知”，“我豈可不痛自警惕乎！”一直到30年代，蔣介石想起早年種種劣跡，還痛自悔恨。日記云：“少年師友不良，德業(yè)不講，及至今日，欲正心修身，困知勉行，已失之晚矣！”又云：“余少年未聞君子大道，自修不力”，“迄今悔已難追”。一言之不足，反復(fù)言之，當(dāng)系出于內(nèi)心，而非泛泛虛語(yǔ)。

　　為了克服年輕時(shí)期形成的這些壞毛病，蔣介石曾以相當(dāng)精力閱讀道學(xué)著作，企圖從中汲取營(yíng)養(yǎng)。1919年5月24日日記云：“今日研究性理書，思發(fā)憤改過(guò)，以自振拔，甚矣不求放心也久矣。”所謂“性理書”，指的就是宋明以來(lái)道學(xué)家的著作。蔣介石不僅讀，而且選抄對(duì)自己進(jìn)德有用的語(yǔ)錄，寫入日記，甚至作為自己的箴言或座右銘。例如，1919年，他為自己選擇的箴言是“靜敬澹一”四字，同年8月，增改為“精渾澹定，敬庶儉勤”八字。1923年1月5日，他模仿道學(xué)家的做法，自制銘文：“優(yōu)游涵泳，夷曠空明，曄然自充，悠然自得，此養(yǎng)性之功候也。提綱挈領(lǐng)，析縷分條，先后本末，慎始圖終，此辦事之方法也。”在此之后，他仍然覺(jué)得意有未足，又抄錄道學(xué)家常說(shuō)的“修己以嚴(yán)，待人以誠(chéng)，處事以公，學(xué)道以專，應(yīng)戰(zhàn)以一”諸語(yǔ)，作為對(duì)自己立身處世的要求。

　　宋明道學(xué)有所謂理學(xué)和心學(xué)兩派。前者以朱熹為代表，后者以陸九淵、王陽(yáng)明為代表。蔣介石涉獵過(guò)朱熹的著作，例如1923年1月4日日記云：“晨興，思良友，竊取乎朱子‘從容乎禮法之場(chǎng)，沉潛乎仁義之府’二語(yǔ)以自循省?！笨梢?jiàn)，他對(duì)朱熹的學(xué)說(shuō)有所了解。哲學(xué)史上有所謂朱陸異同之爭(zhēng)，或是朱非陸，或是陸非朱，蔣介石對(duì)兩派均無(wú)所軒輊，日記中也常有讀王陽(yáng)明著作的記載。如：1926年11月17日日記云：“車中悶坐，深思看陽(yáng)明格言?！?/p>

　　在這一方面，他是兼收并蓄的。

　　宋明以后的道學(xué)家中，蔣介石最喜歡曾國(guó)藩，很早就用功研習(xí)他的著作。1921年日記云：“晚標(biāo)簽《曾文正公全集》。此書曾經(jīng)一番用功，甚嘆遺失于永泰之役。今得復(fù)見(jiàn)，不啻舊友重逢也?！庇捞┲?，指1918年9月蔣介石在福建討伐李厚基的一次戰(zhàn)斗。此戰(zhàn)中，蔣介石中敵緩兵之計(jì)，倉(cāng)促中棄城出走，僅以身免，隨身攜帶的曾國(guó)藩著作連同日記等物遺失殆盡。蔣既自稱“此書曾經(jīng)一番用功”，可見(jiàn)，他在曾著上是下過(guò)大功夫的。