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張志強(qiáng):互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代權(quán)力的演變

領(lǐng)導(dǎo)力

2016-01-20 1911

一提起權(quán)力，當(dāng)代中國(guó)人大多會(huì)馬上為之側(cè)目，仿佛權(quán)力就是洪水猛獸，隨時(shí)要來(lái)傷人。
　　而美國(guó)前總統(tǒng)小布什的演講更是讓人對(duì)權(quán)力產(chǎn)生了極為惡劣的看法。小布什說(shuō)：“人類千萬(wàn)年的歷史，最珍貴的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大師們的經(jīng)典著作，而是實(shí)現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者的馴服，實(shí)現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢(mèng)想，我現(xiàn)在就是站在籠子里向你們講話。”
　　所以，很多中國(guó)人受了西方人的蠱惑，對(duì)權(quán)力不加分析的筆誅口伐，似乎權(quán)力就是一個(gè)天生的惡魔。
　　西方哲學(xué)家馬基雅維利認(rèn)為，為了權(quán)力可以不擇手段。
　　比如金正恩為了權(quán)力殺掉姑父張成澤。便是因?yàn)槿绱恕?/span>
　　但是馬克思同樣認(rèn)為，當(dāng)有了300%的利潤(rùn)時(shí)，資本就可以踐踏一切人間法律，甚至敢冒絞首的危險(xiǎn)。
　　可見，無(wú)論是資本還是權(quán)力，當(dāng)他們強(qiáng)大到一定的程度后，它們都不受法律和制度的約束。
　　我們要做的并不僅僅是把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，把資本踩在腳下，而是研究如何才能讓權(quán)力和資本良性發(fā)展，讓它們?cè)旄Ｈ祟?，而不是傷害人類?/span>
　　我們要全面的認(rèn)識(shí)到權(quán)力，必須要拋棄西方的思想。
　　古今中外各個(gè)國(guó)家，其國(guó)家體系的核心有三種：
　　一，權(quán)力。
　　整個(gè)國(guó)家以權(quán)力為核心構(gòu)建體系，無(wú)論是法律，思想，制度等等無(wú)不是以權(quán)力為核心的，在當(dāng)代國(guó)家中，包括中國(guó)，朝鮮，越南等等。在古代，包括中國(guó)，日本，朝鮮，越南等。
　　二，資本。
　　整個(gè)國(guó)家以資本為核心構(gòu)建體系，無(wú)論是法律，思想，制度等無(wú)不是以資本為核心，一切的一切以能更有利于資本的發(fā)展為核心，在當(dāng)代國(guó)家中，包括歐美各國(guó)，在古代，包括古希臘，古羅馬，等實(shí)行選舉制度的國(guó)家。
　　三，思想。
　　整個(gè)國(guó)家以思想為核心構(gòu)建體系，無(wú)論是法律，宗教，制度等無(wú)不是以思想為核心，一切的一切以能更有利于思想的發(fā)展為核心，在當(dāng)代國(guó)家中，包括中東各伊斯蘭國(guó)家，在古代，也是各個(gè)伊斯蘭國(guó)家。
　　作為國(guó)家的核心，資本，權(quán)力，思想各有其優(yōu)缺點(diǎn)。不可單純的認(rèn)為某一種核心比如資本就是好的，其他就是邪惡的。
　　關(guān)于權(quán)力的書籍少之又少，并且語(yǔ)焉不詳，沒有能夠講清楚權(quán)力的本質(zhì)。
　　我們要想全面的了解權(quán)力，必須要放下一切成見，以理性的，客觀的態(tài)度來(lái)看待權(quán)力。
　　我們先來(lái)看一個(gè)例子，說(shuō)明權(quán)力是怎樣產(chǎn)生的。
　　在新石器時(shí)代早期，人類雖然使用磨制石器，但是當(dāng)時(shí)主要的生產(chǎn)方式是狩獵和采集。人們通過(guò)狩獵和采集獲得的食物由氏族首領(lǐng)統(tǒng)一分配，每個(gè)人都沒有怨言，同時(shí)，人們并不是定居，而是隨著獵物的遷徙和野生植物等產(chǎn)品生長(zhǎng)周期而流動(dòng)。
　　氏族首領(lǐng)對(duì)氏族成員有很大的影響力，氏族成員都能夠自覺服從首領(lǐng)。但是，這并不是權(quán)力。
　　到了新石器時(shí)代晚期，生產(chǎn)力開始進(jìn)一步發(fā)展，原始農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)開始出現(xiàn)了，人類也開始了定居。
　　從狩獵到原始農(nóng)業(yè)是一個(gè)質(zhì)的飛躍。
　　在狩獵時(shí)代，人們從事的是采掘型生產(chǎn)。
　　所謂采掘型生產(chǎn)，是指從自然界直接獲取產(chǎn)品。其產(chǎn)品本身并沒有凝聚任何的人類勞動(dòng)，完全由自然生長(zhǎng)而來(lái)，人們的勞動(dòng)只是將這些產(chǎn)品變?yōu)槿祟愃小?/span>比如狩獵和采摘野果，就是采掘型生產(chǎn)。
　　當(dāng)原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，人類就進(jìn)入了創(chuàng)造型生產(chǎn)的時(shí)代。一直到現(xiàn)在。
　　所謂創(chuàng)造型生產(chǎn)，就是指產(chǎn)品本身凝聚了人類勞動(dòng)。
　　比如同樣是谷物，通過(guò)采集野生的谷物就是采掘型生產(chǎn)，而通過(guò)人工種植的谷物就是創(chuàng)造型生產(chǎn)。
　　在所有制上，新石器時(shí)代晚期依然是原始社會(huì)的公有制階段。
　　也就是生產(chǎn)資料歸全體氏族成員共有，所獲得的產(chǎn)品也由氏族首領(lǐng)來(lái)分配。
　　但是在生產(chǎn)方式上卻和新石器時(shí)代早期有了極大的不同。由于原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的發(fā)展，人口數(shù)量開始增長(zhǎng)起來(lái)。
　　但是，應(yīng)當(dāng)指出的是，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力雖然比舊石器時(shí)代有了很大的發(fā)展，但是依然非常落后。
　　原始社會(huì)的定居和后來(lái)的定居有很大的不同，明清時(shí)期，中國(guó)人可以祖祖輩輩定居在一個(gè)地方，但是原始社會(huì)的定居不同，由于在一個(gè)地方并不能總是獲得足夠多的食物，原始人定居一段時(shí)間后就會(huì)遷徙。
　　從原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生一直到商朝后期之前，中國(guó)都處于半定居半遷徙的狀態(tài)。
　　當(dāng)人們定居下來(lái)后，即便是短期的定居，人們的活動(dòng)范圍受到了很大的限制，不再可能為了追隨獵物進(jìn)行大范圍的跋涉。也不可能為了采集不同季節(jié)的植物果實(shí)長(zhǎng)途跋涉。
　　這樣，狩獵和采集的范圍受到了很大的限制。
　　于是，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)便成為了極為重要的食物來(lái)源，如果農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)稍微出現(xiàn)一點(diǎn)問(wèn)題，則很有可能造成整個(gè)氏族食物短缺，甚至有人會(huì)餓死。
　　而農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)都是有一定規(guī)律的，如果人類的勞動(dòng)符合規(guī)律，則會(huì)有較大的產(chǎn)出，如果不符合規(guī)律，則有可能產(chǎn)出極小甚至沒有產(chǎn)出。
　　這樣，就在客觀上需要人們用正確的方法來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
　　但是，我們應(yīng)當(dāng)看到，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是有一個(gè)過(guò)程，并不是每一個(gè)人都能夠正確認(rèn)識(shí)到正確的生產(chǎn)方法。
　　在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，總會(huì)出現(xiàn)有人用錯(cuò)誤的方法來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣便有可能造成整個(gè)氏族的食物短缺甚至有人餓死。
　　起初當(dāng)然是通過(guò)勸說(shuō)來(lái)讓人們用正確的方法來(lái)勞動(dòng)，但是，勸說(shuō)并不總是湊效，這就需要外部的強(qiáng)制力量來(lái)約束人們，使人們用正確的方法來(lái)從事生產(chǎn)。以期獲得更高的產(chǎn)出。
　　權(quán)力，就這樣產(chǎn)生了。所以，人類最初的權(quán)力起源于創(chuàng)造性生產(chǎn)。
　　權(quán)力產(chǎn)生了之后，又如何演變呢？
　　在權(quán)力產(chǎn)生的初期，
　　我們知道，權(quán)力的主體是人，當(dāng)權(quán)力產(chǎn)生之后，必然會(huì)產(chǎn)生權(quán)力的擁有者。我們叫他掌權(quán)者。
　　也就是在部落中，有一個(gè)或者數(shù)個(gè)特別優(yōu)秀的人，在其他部落成員心中認(rèn)為的能夠代表正確的生產(chǎn)方式。
　　這些代表正確的生產(chǎn)方式的人就是掌權(quán)者。
　　在權(quán)力產(chǎn)生的初期，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)或者數(shù)個(gè)掌權(quán)者。但是，這時(shí)的掌權(quán)者對(duì)部落成員只是具有有限的約束力，而并不能夠約束到部落成員的方方面面。
　　很多部落內(nèi)部的決策，也都是由這些掌權(quán)者們共同決定，然后再由部落成員共同實(shí)施。
　　由于采用了正確的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及狩獵，采集方式，使得食物的獲取開始增多，同時(shí)部落的人口也開始增多了。
　　為了爭(zhēng)奪肥沃的土地和狩獵區(qū)，不可避免的，部落必定會(huì)和其他部落發(fā)生摩擦和戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有組織的一方總是比無(wú)組織的一方占優(yōu)勢(shì)。隨著生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，只有采用最正確的生產(chǎn)方式和最正確的戰(zhàn)爭(zhēng)方式的部落才能在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。
　　這樣，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)部落的最高首領(lǐng)。這個(gè)首領(lǐng)代表了最正確的生產(chǎn)方式和最正確的戰(zhàn)爭(zhēng)方式。
　　并且這個(gè)首領(lǐng)對(duì)其他的部落成員會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)制的約束力。當(dāng)部落成員不按照最正確的生產(chǎn)方式和最正確的戰(zhàn)爭(zhēng)方式來(lái)進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，就會(huì)受到強(qiáng)有力的懲罰。
　　當(dāng)這個(gè)首領(lǐng)老去后，就會(huì)將首領(lǐng)的位置讓位給一個(gè)新的，代表最正確的生產(chǎn)方式和最正確的戰(zhàn)爭(zhēng)方式的人，也就是新首領(lǐng)。
　　但是，此時(shí)的生產(chǎn)力依然十分落后，每一個(gè)部落的人口依然很少，如果遇到天災(zāi)戰(zhàn)爭(zhēng)等等因素，一個(gè)單一的部落依然并不能夠單獨(dú)解決所有的問(wèn)題。
　　于是，部落聯(lián)盟產(chǎn)生了。
　　一個(gè)部落內(nèi)部的生產(chǎn)狩獵和對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)雖然都由首領(lǐng)來(lái)負(fù)責(zé)，但是，部落首領(lǐng)對(duì)外卻只有影響力，沒有強(qiáng)制的權(quán)力。
　　中國(guó)歷史記載的第一個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)是伏羲。人們將伏羲稱為王。
　　在伏羲統(tǒng)治期間，生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了原始陶器，創(chuàng)立八卦圖，開啟了中華民族的文化之源。
　　同時(shí)，伏羲時(shí)代，婚姻制度改革，人們結(jié)束了只知其母不知其父的狀態(tài)，變成了以家庭為單位組成的部落。
　　伏羲在最大的貢獻(xiàn)是將統(tǒng)治地域分而治之，任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，開創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)治理的先例。
　　由此可以看出，伏羲在部落內(nèi)部擁有了至高無(wú)上的權(quán)力。
　　然而我們也應(yīng)當(dāng)看到，伏羲對(duì)本部落之外的其他部落只有影響力，而沒有強(qiáng)制的權(quán)力。
　　歷史記載，伏羲的統(tǒng)治范圍極廣，《帝王世紀(jì)》記載：神農(nóng)以上有大九州，柱州，迎州，神州之等。黃帝以來(lái)，德不及遠(yuǎn)，唯于神州之內(nèi)分九州。
　　可見，在伏羲時(shí)代，作為部落首領(lǐng)的伏羲，主要是以“德”來(lái)影響其他部落，而不是通過(guò)強(qiáng)制的權(quán)力。
　　而這種“德”便是指正確的生產(chǎn)方式。
　　在伏羲時(shí)代，正確的生產(chǎn)方法，戰(zhàn)爭(zhēng)方法，管理方法得到了廣泛的推廣，有力的推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
　　使得各個(gè)部落人口增多，同時(shí)，部落之間對(duì)于狩獵區(qū)，肥沃農(nóng)田等資源的爭(zhēng)奪也日趨激烈。使得具有相同利益的部落之間開始結(jié)盟，使得在對(duì)付敵對(duì)部落時(shí)更有優(yōu)勢(shì)。
　　炎帝時(shí)期，由于生產(chǎn)力的提高，各個(gè)部落開始有了一定的剩余產(chǎn)品。于是，這些剩余產(chǎn)品開始用于交換。
　　應(yīng)當(dāng)指出的是，當(dāng)時(shí)依然是原始公有制，也就是每個(gè)部落生產(chǎn)的產(chǎn)品歸部落所有人共同所有。
　　所以，交換只能產(chǎn)生在部落與部落之間。
　　而同時(shí)，中原各部族相互攻伐，戰(zhàn)亂不止。到了炎帝后期，出現(xiàn)了炎帝部落，黃帝部落和蚩尤部落。
　　后來(lái)，黃帝部落相繼打敗了炎帝部落，然后又聯(lián)合炎帝部落，以及其他數(shù)十個(gè)部落，組成聯(lián)軍，打敗了蚩尤部落聯(lián)盟。
　　自此，黃帝成了天下共主。黃帝和伏羲的不同之處在于：
　　在伏羲時(shí)代，伏羲雖然也是天下共主，但是其他部落首領(lǐng)和伏羲是平起平坐的關(guān)系，只是伏羲對(duì)其他部落有影響力，并不存在伏羲高于其他部落首領(lǐng)的情況。
　　但是在黃帝時(shí)代，黃帝和其他部落首領(lǐng)就不再是平起平坐的關(guān)系了，而是黃帝高于其他所有部落的首領(lǐng)。黃帝除了對(duì)其他部落首領(lǐng)有影響力外，還擁有一定的強(qiáng)制約束力。這種強(qiáng)制約束力就是權(quán)力。盡管這種權(quán)力極小。
　　所以，伏羲雖然是中國(guó)有記載的第一個(gè)天下共主，但是，中國(guó)人卻只認(rèn)伏羲是中國(guó)文化的始祖（因?yàn)榉税l(fā)明了八卦圖，古人認(rèn)為所有的中華文化都是由八卦圖演變而來(lái)），而認(rèn)黃帝為中華民族的始祖。
　　黃帝統(tǒng)治時(shí)期，正確的生產(chǎn)方法和管理方法被強(qiáng)制推廣到各個(gè)部落，使生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了五種糧食作物，俗稱五谷。同時(shí)，黃帝還創(chuàng)立文字，就是一直使用到今天的漢字。
　　在漢字中，“政”字的寫法，左邊是一個(gè)正確的正，右邊是一個(gè)象形部分，意思是人在敲鼓，引申為宣傳。“政”字的最初意義，就是宣傳正確的東西。
　　而權(quán)的繁體字，就是“權(quán)”，是一個(gè)象形文字，就是一個(gè)手執(zhí)武器的人，象征著對(duì)他人有一定的威懾力。
　　黃帝在權(quán)力演變方面的作用，則是建立了古國(guó)體制的雛形，實(shí)行劃野分疆，設(shè)官司職。
　　黃帝的統(tǒng)治范圍不如伏羲的影響力范圍大，但是黃帝對(duì)所統(tǒng)治的范圍卻有著實(shí)實(shí)在在的權(quán)力。
　　此時(shí)的王的傳承制度已經(jīng)和伏羲時(shí)代的制度有了很大的區(qū)別。
　　伏羲，女媧，炎帝分別出自不同的部落，但是黃帝之后的王都出自黃帝部落。
　　到了黃帝部落的堯當(dāng)王時(shí)，同屬于華夏部落聯(lián)盟的有虞部落的舜開始強(qiáng)大起來(lái)。
　　為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，堯?qū)⑼醯奈恢米尳o了舜，開始了禪讓制。
　　舜做了王之后，啟用了“八元”“八愷”等賢人，同時(shí)又懲治了“四兇”，然而，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，四兇其實(shí)是堯統(tǒng)治時(shí)期的賢臣，舜為了鞏固權(quán)力，就打擊這些賢臣，稱他們?yōu)椤八膬础薄?/span>
　　不管是哪種情況，都說(shuō)明了權(quán)力的一個(gè)特點(diǎn)，當(dāng)人們通過(guò)權(quán)力來(lái)打擊他人時(shí)，往往會(huì)利用一切手段先將對(duì)方劃歸為“不正確”的一方，然后再以正義之名將之除去。
　　二十一世紀(jì)朝鮮金正恩除掉張成澤也是如此。
　　這也說(shuō)明了權(quán)力演變的另一種情況，當(dāng)權(quán)力集中到一定的程度后，權(quán)力便開始了。
　　到了舜統(tǒng)治的后期，夏后部落強(qiáng)大了起來(lái)，舜將王的位置禪讓給了夏后部落的首領(lǐng)禹。
　　盡管王的位置是通過(guò)禪讓得來(lái)，但是無(wú)論是堯，舜還是禹，在整個(gè)華夏部落聯(lián)盟中都居于至高無(wú)上的位置，他們對(duì)華夏部落聯(lián)盟的任何一個(gè)人都擁有或大或小的權(quán)力。
　　禹的兒子啟利用武力奪取了王的位置，從此，開始了家天下的世襲時(shí)代。
　　這種制度一直傳到清朝。
　　原始社會(huì)是權(quán)力產(chǎn)生的時(shí)期，同時(shí)也是權(quán)力演變的初期。我們先來(lái)總結(jié)一下原始社會(huì)權(quán)力產(chǎn)生和演變的規(guī)律：
　　一：權(quán)力起源于創(chuàng)造性生產(chǎn)。
　　二：權(quán)力并不是一成不變的，而是呈動(dòng)態(tài)變化的。在原始社會(huì)，權(quán)力運(yùn)動(dòng)的軌跡是逐漸向少數(shù)人集中。
　　并不能認(rèn)為權(quán)力集中是壞事，事實(shí)上，正是因?yàn)闄?quán)力集中，使得正確的生產(chǎn)方式得到了強(qiáng)有力的推廣，導(dǎo)致生產(chǎn)力的進(jìn)步。
　　從啟開始，華夏民族的王開始世襲。同時(shí)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生產(chǎn)的產(chǎn)品開始超過(guò)了滿足自身最基本需求的底線。
　　也就是人們有能力生產(chǎn)剩余產(chǎn)品了。
　　于是，奴隸產(chǎn)生了。
　　最初的奴隸主要來(lái)源于戰(zhàn)俘，奴隸對(duì)生產(chǎn)工具和產(chǎn)品沒有任何的所有權(quán)。奴隸生產(chǎn)的產(chǎn)品完全歸奴隸主所有，奴隸只能獲得滿足其最基本的生存的產(chǎn)品。
　　在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下，奴隸只有很少甚至幾乎沒有任何人身權(quán)利。
　　整個(gè)社會(huì)被劃分成了兩個(gè)階級(jí)，即奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)。在二者之外還有平民存在，但是，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)，法律，社會(huì)等方面的影響力來(lái)說(shuō)，奴隸制都居于主導(dǎo)地位。
　　這也是人類歷史上第一次產(chǎn)生了階級(jí)。
　　那么，這種階級(jí)的產(chǎn)生是好還是不好呢？
　　在原始社會(huì)，作為華夏部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)的王有時(shí)候都要從事生產(chǎn)性勞動(dòng)。這樣，便限制了除了農(nóng)業(yè)之外的其他方面的發(fā)展，比如文化，技術(shù)，手工藝等等。
　　在奴隸社會(huì)，當(dāng)一部分人脫離生產(chǎn)勞動(dòng)后，就開始了從事文化，技術(shù)，手工藝等的發(fā)展，有力的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。
　　所以說(shuō)這種階級(jí)分化是必須的。但是，我們又應(yīng)當(dāng)同時(shí)看到，社會(huì)的發(fā)展是以廣大的奴隸的痛苦為基礎(chǔ)的。
　　我們可以得出結(jié)論：奴隸制度對(duì)于奴隸本身是不利的，但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是有利的。
　　在權(quán)力方面，權(quán)力的高度集中產(chǎn)生了特權(quán)。
　　特權(quán)，在這里指超越他人之上的權(quán)利。
　　在夏朝，除了王是世襲的外，社會(huì)中的其他的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)也都是世襲的。
　　也就是父親死了后，其后代繼承父輩的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)。
　　這樣便出現(xiàn)了階級(jí)固化，王的兒子依然是王，官員的兒子仍舊是官員，奴隸主的兒子還是奴隸主，奴隸的兒子當(dāng)然是奴隸。
　　我們知道，世襲從夏朝到清朝，一共存在了四千多年。在世襲制發(fā)展的初期，出現(xiàn)過(guò)一些積極的作用，但是，世襲制發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)被證明是違反社會(huì)發(fā)展的一種落后制度。
　　綜上所述，權(quán)力并不是惡魔，相反，正確的運(yùn)用權(quán)力有利于社會(huì)的發(fā)展，只有特權(quán)才會(huì)不利于社會(huì)發(fā)展。
　　當(dāng)代國(guó)人往往稱呼20世紀(jì)中期以前的中國(guó)的專制社會(huì)，這其實(shí)是不對(duì)的。
　　任何社會(huì)都標(biāo)榜自己是正確的，當(dāng)代的國(guó)人標(biāo)榜自己是正確的，貶斥古代為專制國(guó)家，其實(shí)，如果真的生活在古代的某個(gè)朝代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想又何嘗不是標(biāo)榜自己的正確的，別的朝代都是錯(cuò)誤的。
　　我們可以稱呼古代中國(guó)的權(quán)威國(guó)家。
　　也可以說(shuō)中國(guó)古代的核心經(jīng)濟(jì)方式是生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，與生產(chǎn)核心相對(duì)應(yīng)的政治模式就是以權(quán)力為核心。
　　只要中國(guó)的核心經(jīng)濟(jì)方式依然是以生產(chǎn)為主，那就必然要求政治制度是以權(quán)力為核心。
　　到了春秋末期，奴隸制開始瓦解，新的生產(chǎn)方式呼之欲出。在這個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)刻，出現(xiàn)了各種各樣的社會(huì)思想。
　　以孔子為代表的儒家思想也在此時(shí)出現(xiàn)。
　　社會(huì)存在決定社會(huì)思想。有什么樣的社會(huì)存在，就會(huì)有什么樣的社會(huì)思想與之相結(jié)合。
　　當(dāng)我們縱觀儒家思想，發(fā)現(xiàn)儒家思想是在諸子百家中和生產(chǎn)結(jié)合的最緊密的思想學(xué)說(shuō)。
　　換句話說(shuō)，儒家思想最有利于推廣正確的生產(chǎn)方式，最有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。
　　舉個(gè)例子，在美國(guó)的企業(yè)中，如果有員工不按照正確的方法工作，就可能帶來(lái)效率的低下，那么，作為上級(jí)的經(jīng)理有必要讓該員工轉(zhuǎn)變工作方法，用正確的方法來(lái)提高效率。
　　在這個(gè)時(shí)候，員工并不能自由的選擇自己想要的那種錯(cuò)誤的方法，而只能選擇正確的，能夠提高效率的方法。
　　在這里，民主，人權(quán)，自由，平等，全部都成了一句空話。
　　在這里，只有強(qiáng)制，等級(jí)。也就是說(shuō)，經(jīng)理利用權(quán)力把正確的工作方法強(qiáng)制推給了那名員工，使得公司的效率在最短的時(shí)間內(nèi)又提高了一部分。有利于公司的發(fā)展。
　　假設(shè)一下，如果那名員工堅(jiān)持要自由選擇自己的工作方法，不聽經(jīng)理的話，會(huì)發(fā)生什么結(jié)果呢？
　　結(jié)果可能是被炒魷魚。這樣會(huì)給公司和員工個(gè)人都帶來(lái)?yè)p失。公司需要重新招人，員工需要重新找工作。
　　如果按照儒家思想來(lái)解決問(wèn)題，很簡(jiǎn)單，員工服從，那么，效率就會(huì)提高，對(duì)于公司和員工個(gè)人是雙贏的局面。
　　在漫長(zhǎng)的歲月中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)核心都是生產(chǎn)，所以，在政治上必然要求以權(quán)力為核心。

　　由于和生產(chǎn)的緊密結(jié)合，儒家思想取得了統(tǒng)治地位，在數(shù)千年的時(shí)間里成為了中國(guó)的統(tǒng)治思想。這是歷史的選擇。

隨著互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的到來(lái)，小政府大社會(huì)就是個(gè)趨勢(shì)，用權(quán)力清單建設(shè)法治社會(huì)已經(jīng)是個(gè)不二選擇，習(xí)總書記的四個(gè)全面就是對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代權(quán)力的一次重構(gòu)！

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