123,123,123

張志強:互聯(lián)網(wǎng)+時代權(quán)力的演變

領(lǐng)導力

2016-01-20 1973

一提起權(quán)力，當代中國人大多會馬上為之側(cè)目，仿佛權(quán)力就是洪水猛獸，隨時要來傷人。
　　而美國前總統(tǒng)小布什的演講更是讓人對權(quán)力產(chǎn)生了極為惡劣的看法。小布什說：“人類千萬年的歷史，最珍貴的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大師們的經(jīng)典著作，而是實現(xiàn)了對統(tǒng)治者的馴服，實現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢想，我現(xiàn)在就是站在籠子里向你們講話。”
　　所以，很多中國人受了西方人的蠱惑，對權(quán)力不加分析的筆誅口伐，似乎權(quán)力就是一個天生的惡魔。
　　西方哲學家馬基雅維利認為，為了權(quán)力可以不擇手段。
　　比如金正恩為了權(quán)力殺掉姑父張成澤。便是因為如此。
　　但是馬克思同樣認為，當有了300%的利潤時，資本就可以踐踏一切人間法律，甚至敢冒絞首的危險。
　　可見，無論是資本還是權(quán)力，當他們強大到一定的程度后，它們都不受法律和制度的約束。
　　我們要做的并不僅僅是把權(quán)力關(guān)進籠子，把資本踩在腳下，而是研究如何才能讓權(quán)力和資本良性發(fā)展，讓它們造福人類，而不是傷害人類。
　　我們要全面的認識到權(quán)力，必須要拋棄西方的思想。
　　古今中外各個國家，其國家體系的核心有三種：
　　一，權(quán)力。
　　整個國家以權(quán)力為核心構(gòu)建體系，無論是法律，思想，制度等等無不是以權(quán)力為核心的，在當代國家中，包括中國，朝鮮，越南等等。在古代，包括中國，日本，朝鮮，越南等。
　　二，資本。
　　整個國家以資本為核心構(gòu)建體系，無論是法律，思想，制度等無不是以資本為核心，一切的一切以能更有利于資本的發(fā)展為核心，在當代國家中，包括歐美各國，在古代，包括古希臘，古羅馬，等實行選舉制度的國家。
　　三，思想。
　　整個國家以思想為核心構(gòu)建體系，無論是法律，宗教，制度等無不是以思想為核心，一切的一切以能更有利于思想的發(fā)展為核心，在當代國家中，包括中東各伊斯蘭國家，在古代，也是各個伊斯蘭國家。
　　作為國家的核心，資本，權(quán)力，思想各有其優(yōu)缺點。不可單純的認為某一種核心比如資本就是好的，其他就是邪惡的。
　　關(guān)于權(quán)力的書籍少之又少，并且語焉不詳，沒有能夠講清楚權(quán)力的本質(zhì)。
　　我們要想全面的了解權(quán)力，必須要放下一切成見，以理性的，客觀的態(tài)度來看待權(quán)力。
　　我們先來看一個例子，說明權(quán)力是怎樣產(chǎn)生的。
　　在新石器時代早期，人類雖然使用磨制石器，但是當時主要的生產(chǎn)方式是狩獵和采集。人們通過狩獵和采集獲得的食物由氏族首領(lǐng)統(tǒng)一分配，每個人都沒有怨言，同時，人們并不是定居，而是隨著獵物的遷徙和野生植物等產(chǎn)品生長周期而流動。
　　氏族首領(lǐng)對氏族成員有很大的影響力，氏族成員都能夠自覺服從首領(lǐng)。但是，這并不是權(quán)力。
　　到了新石器時代晚期，生產(chǎn)力開始進一步發(fā)展，原始農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)開始出現(xiàn)了，人類也開始了定居。
　　從狩獵到原始農(nóng)業(yè)是一個質(zhì)的飛躍。
　　在狩獵時代，人們從事的是采掘型生產(chǎn)。
　　所謂采掘型生產(chǎn)，是指從自然界直接獲取產(chǎn)品。其產(chǎn)品本身并沒有凝聚任何的人類勞動，完全由自然生長而來，人們的勞動只是將這些產(chǎn)品變?yōu)槿祟愃小?/span>比如狩獵和采摘野果，就是采掘型生產(chǎn)。
　　當原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，人類就進入了創(chuàng)造型生產(chǎn)的時代。一直到現(xiàn)在。
　　所謂創(chuàng)造型生產(chǎn)，就是指產(chǎn)品本身凝聚了人類勞動。
　　比如同樣是谷物，通過采集野生的谷物就是采掘型生產(chǎn)，而通過人工種植的谷物就是創(chuàng)造型生產(chǎn)。
　　在所有制上，新石器時代晚期依然是原始社會的公有制階段。
　　也就是生產(chǎn)資料歸全體氏族成員共有，所獲得的產(chǎn)品也由氏族首領(lǐng)來分配。
　　但是在生產(chǎn)方式上卻和新石器時代早期有了極大的不同。由于原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的發(fā)展，人口數(shù)量開始增長起來。
　　但是，應(yīng)當指出的是，當時的生產(chǎn)力雖然比舊石器時代有了很大的發(fā)展，但是依然非常落后。
　　原始社會的定居和后來的定居有很大的不同，明清時期，中國人可以祖祖輩輩定居在一個地方，但是原始社會的定居不同，由于在一個地方并不能總是獲得足夠多的食物，原始人定居一段時間后就會遷徙。
　　從原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生一直到商朝后期之前，中國都處于半定居半遷徙的狀態(tài)。
　　當人們定居下來后，即便是短期的定居，人們的活動范圍受到了很大的限制，不再可能為了追隨獵物進行大范圍的跋涉。也不可能為了采集不同季節(jié)的植物果實長途跋涉。
　　這樣，狩獵和采集的范圍受到了很大的限制。
　　于是，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)便成為了極為重要的食物來源，如果農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)稍微出現(xiàn)一點問題，則很有可能造成整個氏族食物短缺，甚至有人會餓死。
　　而農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)都是有一定規(guī)律的，如果人類的勞動符合規(guī)律，則會有較大的產(chǎn)出，如果不符合規(guī)律，則有可能產(chǎn)出極小甚至沒有產(chǎn)出。
　　這樣，就在客觀上需要人們用正確的方法來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
　　但是，我們應(yīng)當看到，人們對事物的認識總是有一個過程，并不是每一個人都能夠正確認識到正確的生產(chǎn)方法。
　　在漫長的發(fā)展過程中，總會出現(xiàn)有人用錯誤的方法來進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣便有可能造成整個氏族的食物短缺甚至有人餓死。
　　起初當然是通過勸說來讓人們用正確的方法來勞動，但是，勸說并不總是湊效，這就需要外部的強制力量來約束人們，使人們用正確的方法來從事生產(chǎn)。以期獲得更高的產(chǎn)出。
　　權(quán)力，就這樣產(chǎn)生了。所以，人類最初的權(quán)力起源于創(chuàng)造性生產(chǎn)。
　　權(quán)力產(chǎn)生了之后，又如何演變呢？
　　在權(quán)力產(chǎn)生的初期，
　　我們知道，權(quán)力的主體是人，當權(quán)力產(chǎn)生之后，必然會產(chǎn)生權(quán)力的擁有者。我們叫他掌權(quán)者。
　　也就是在部落中，有一個或者數(shù)個特別優(yōu)秀的人，在其他部落成員心中認為的能夠代表正確的生產(chǎn)方式。
　　這些代表正確的生產(chǎn)方式的人就是掌權(quán)者。
　　在權(quán)力產(chǎn)生的初期，會出現(xiàn)一個或者數(shù)個掌權(quán)者。但是，這時的掌權(quán)者對部落成員只是具有有限的約束力，而并不能夠約束到部落成員的方方面面。
　　很多部落內(nèi)部的決策，也都是由這些掌權(quán)者們共同決定，然后再由部落成員共同實施。
　　由于采用了正確的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及狩獵，采集方式，使得食物的獲取開始增多，同時部落的人口也開始增多了。
　　為了爭奪肥沃的土地和狩獵區(qū)，不可避免的，部落必定會和其他部落發(fā)生摩擦和戰(zhàn)爭。
　　在戰(zhàn)爭中，人們會發(fā)現(xiàn)，有組織的一方總是比無組織的一方占優(yōu)勢。隨著生產(chǎn)和戰(zhàn)爭的發(fā)展，只有采用最正確的生產(chǎn)方式和最正確的戰(zhàn)爭方式的部落才能在競爭中獲勝。
　　這樣，就會產(chǎn)生一個部落的最高首領(lǐng)。這個首領(lǐng)代表了最正確的生產(chǎn)方式和最正確的戰(zhàn)爭方式。
　　并且這個首領(lǐng)對其他的部落成員會產(chǎn)生強制的約束力。當部落成員不按照最正確的生產(chǎn)方式和最正確的戰(zhàn)爭方式來進行活動時，就會受到強有力的懲罰。
　　當這個首領(lǐng)老去后，就會將首領(lǐng)的位置讓位給一個新的，代表最正確的生產(chǎn)方式和最正確的戰(zhàn)爭方式的人，也就是新首領(lǐng)。
　　但是，此時的生產(chǎn)力依然十分落后，每一個部落的人口依然很少，如果遇到天災(zāi)戰(zhàn)爭等等因素，一個單一的部落依然并不能夠單獨解決所有的問題。
　　于是，部落聯(lián)盟產(chǎn)生了。
　　一個部落內(nèi)部的生產(chǎn)狩獵和對外的戰(zhàn)爭雖然都由首領(lǐng)來負責，但是，部落首領(lǐng)對外卻只有影響力，沒有強制的權(quán)力。
　　中國歷史記載的第一個部落聯(lián)盟首領(lǐng)是伏羲。人們將伏羲稱為王。
　　在伏羲統(tǒng)治期間，生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了原始陶器，創(chuàng)立八卦圖，開啟了中華民族的文化之源。
　　同時，伏羲時代，婚姻制度改革，人們結(jié)束了只知其母不知其父的狀態(tài)，變成了以家庭為單位組成的部落。
　　伏羲在最大的貢獻是將統(tǒng)治地域分而治之，任命官員進行社會管理，開創(chuàng)了中國社會治理的先例。
　　由此可以看出，伏羲在部落內(nèi)部擁有了至高無上的權(quán)力。
　　然而我們也應(yīng)當看到，伏羲對本部落之外的其他部落只有影響力，而沒有強制的權(quán)力。
　　歷史記載，伏羲的統(tǒng)治范圍極廣，《帝王世紀》記載：神農(nóng)以上有大九州，柱州，迎州，神州之等。黃帝以來，德不及遠，唯于神州之內(nèi)分九州。
　　可見，在伏羲時代，作為部落首領(lǐng)的伏羲，主要是以“德”來影響其他部落，而不是通過強制的權(quán)力。
　　而這種“德”便是指正確的生產(chǎn)方式。
　　在伏羲時代，正確的生產(chǎn)方法，戰(zhàn)爭方法，管理方法得到了廣泛的推廣，有力的推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
　　使得各個部落人口增多，同時，部落之間對于狩獵區(qū)，肥沃農(nóng)田等資源的爭奪也日趨激烈。使得具有相同利益的部落之間開始結(jié)盟，使得在對付敵對部落時更有優(yōu)勢。
　　炎帝時期，由于生產(chǎn)力的提高，各個部落開始有了一定的剩余產(chǎn)品。于是，這些剩余產(chǎn)品開始用于交換。
　　應(yīng)當指出的是，當時依然是原始公有制，也就是每個部落生產(chǎn)的產(chǎn)品歸部落所有人共同所有。
　　所以，交換只能產(chǎn)生在部落與部落之間。
　　而同時，中原各部族相互攻伐，戰(zhàn)亂不止。到了炎帝后期，出現(xiàn)了炎帝部落，黃帝部落和蚩尤部落。
　　后來，黃帝部落相繼打敗了炎帝部落，然后又聯(lián)合炎帝部落，以及其他數(shù)十個部落，組成聯(lián)軍，打敗了蚩尤部落聯(lián)盟。
　　自此，黃帝成了天下共主。黃帝和伏羲的不同之處在于：
　　在伏羲時代，伏羲雖然也是天下共主，但是其他部落首領(lǐng)和伏羲是平起平坐的關(guān)系，只是伏羲對其他部落有影響力，并不存在伏羲高于其他部落首領(lǐng)的情況。
　　但是在黃帝時代，黃帝和其他部落首領(lǐng)就不再是平起平坐的關(guān)系了，而是黃帝高于其他所有部落的首領(lǐng)。黃帝除了對其他部落首領(lǐng)有影響力外，還擁有一定的強制約束力。這種強制約束力就是權(quán)力。盡管這種權(quán)力極小。
　　所以，伏羲雖然是中國有記載的第一個天下共主，但是，中國人卻只認伏羲是中國文化的始祖（因為伏羲發(fā)明了八卦圖，古人認為所有的中華文化都是由八卦圖演變而來），而認黃帝為中華民族的始祖。
　　黃帝統(tǒng)治時期，正確的生產(chǎn)方法和管理方法被強制推廣到各個部落，使生產(chǎn)力進一步發(fā)展，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了五種糧食作物，俗稱五谷。同時，黃帝還創(chuàng)立文字，就是一直使用到今天的漢字。
　　在漢字中，“政”字的寫法，左邊是一個正確的正，右邊是一個象形部分，意思是人在敲鼓，引申為宣傳。“政”字的最初意義，就是宣傳正確的東西。
　　而權(quán)的繁體字，就是“權(quán)”，是一個象形文字，就是一個手執(zhí)武器的人，象征著對他人有一定的威懾力。
　　黃帝在權(quán)力演變方面的作用，則是建立了古國體制的雛形，實行劃野分疆，設(shè)官司職。
　　黃帝的統(tǒng)治范圍不如伏羲的影響力范圍大，但是黃帝對所統(tǒng)治的范圍卻有著實實在在的權(quán)力。
　　此時的王的傳承制度已經(jīng)和伏羲時代的制度有了很大的區(qū)別。
　　伏羲，女媧，炎帝分別出自不同的部落，但是黃帝之后的王都出自黃帝部落。
　　到了黃帝部落的堯當王時，同屬于華夏部落聯(lián)盟的有虞部落的舜開始強大起來。
　　為了避免戰(zhàn)爭，堯?qū)⑼醯奈恢米尳o了舜，開始了禪讓制。
　　舜做了王之后，啟用了“八元”“八愷”等賢人，同時又懲治了“四兇”，然而，另一種觀點認為，四兇其實是堯統(tǒng)治時期的賢臣，舜為了鞏固權(quán)力，就打擊這些賢臣，稱他們?yōu)椤八膬础薄?/span>
　　不管是哪種情況，都說明了權(quán)力的一個特點，當人們通過權(quán)力來打擊他人時，往往會利用一切手段先將對方劃歸為“不正確”的一方，然后再以正義之名將之除去。
　　二十一世紀朝鮮金正恩除掉張成澤也是如此。
　　這也說明了權(quán)力演變的另一種情況，當權(quán)力集中到一定的程度后，權(quán)力便開始了。
　　到了舜統(tǒng)治的后期，夏后部落強大了起來，舜將王的位置禪讓給了夏后部落的首領(lǐng)禹。
　　盡管王的位置是通過禪讓得來，但是無論是堯，舜還是禹，在整個華夏部落聯(lián)盟中都居于至高無上的位置，他們對華夏部落聯(lián)盟的任何一個人都擁有或大或小的權(quán)力。
　　禹的兒子啟利用武力奪取了王的位置，從此，開始了家天下的世襲時代。
　　這種制度一直傳到清朝。
　　原始社會是權(quán)力產(chǎn)生的時期，同時也是權(quán)力演變的初期。我們先來總結(jié)一下原始社會權(quán)力產(chǎn)生和演變的規(guī)律：
　　一：權(quán)力起源于創(chuàng)造性生產(chǎn)。
　　二：權(quán)力并不是一成不變的，而是呈動態(tài)變化的。在原始社會，權(quán)力運動的軌跡是逐漸向少數(shù)人集中。
　　并不能認為權(quán)力集中是壞事，事實上，正是因為權(quán)力集中，使得正確的生產(chǎn)方式得到了強有力的推廣，導致生產(chǎn)力的進步。
　　從啟開始，華夏民族的王開始世襲。同時，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生產(chǎn)的產(chǎn)品開始超過了滿足自身最基本需求的底線。
　　也就是人們有能力生產(chǎn)剩余產(chǎn)品了。
　　于是，奴隸產(chǎn)生了。
　　最初的奴隸主要來源于戰(zhàn)俘，奴隸對生產(chǎn)工具和產(chǎn)品沒有任何的所有權(quán)。奴隸生產(chǎn)的產(chǎn)品完全歸奴隸主所有，奴隸只能獲得滿足其最基本的生存的產(chǎn)品。
　　在這種經(jīng)濟基礎(chǔ)下，奴隸只有很少甚至幾乎沒有任何人身權(quán)利。
　　整個社會被劃分成了兩個階級，即奴隸主階級和奴隸階級。在二者之外還有平民存在，但是，無論是從經(jīng)濟，法律，社會等方面的影響力來說，奴隸制都居于主導地位。
　　這也是人類歷史上第一次產(chǎn)生了階級。
　　那么，這種階級的產(chǎn)生是好還是不好呢？
　　在原始社會，作為華夏部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)的王有時候都要從事生產(chǎn)性勞動。這樣，便限制了除了農(nóng)業(yè)之外的其他方面的發(fā)展，比如文化，技術(shù)，手工藝等等。
　　在奴隸社會，當一部分人脫離生產(chǎn)勞動后，就開始了從事文化，技術(shù)，手工藝等的發(fā)展，有力的促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。
　　所以說這種階級分化是必須的。但是，我們又應(yīng)當同時看到，社會的發(fā)展是以廣大的奴隸的痛苦為基礎(chǔ)的。
　　我們可以得出結(jié)論：奴隸制度對于奴隸本身是不利的，但是對于整個社會的發(fā)展是有利的。
　　在權(quán)力方面，權(quán)力的高度集中產(chǎn)生了特權(quán)。
　　特權(quán)，在這里指超越他人之上的權(quán)利。
　　在夏朝，除了王是世襲的外，社會中的其他的權(quán)力和財產(chǎn)也都是世襲的。
　　也就是父親死了后，其后代繼承父輩的權(quán)力和財產(chǎn)。
　　這樣便出現(xiàn)了階級固化，王的兒子依然是王，官員的兒子仍舊是官員，奴隸主的兒子還是奴隸主，奴隸的兒子當然是奴隸。
　　我們知道，世襲從夏朝到清朝，一共存在了四千多年。在世襲制發(fā)展的初期，出現(xiàn)過一些積極的作用，但是，世襲制發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)被證明是違反社會發(fā)展的一種落后制度。
　　綜上所述，權(quán)力并不是惡魔，相反，正確的運用權(quán)力有利于社會的發(fā)展，只有特權(quán)才會不利于社會發(fā)展。
　　當代國人往往稱呼20世紀中期以前的中國的專制社會，這其實是不對的。
　　任何社會都標榜自己是正確的，當代的國人標榜自己是正確的，貶斥古代為專制國家，其實，如果真的生活在古代的某個朝代，當時的社會思想又何嘗不是標榜自己的正確的，別的朝代都是錯誤的。
　　我們可以稱呼古代中國的權(quán)威國家。
　　也可以說中國古代的核心經(jīng)濟方式是生產(chǎn)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，與生產(chǎn)核心相對應(yīng)的政治模式就是以權(quán)力為核心。
　　只要中國的核心經(jīng)濟方式依然是以生產(chǎn)為主，那就必然要求政治制度是以權(quán)力為核心。
　　到了春秋末期，奴隸制開始瓦解，新的生產(chǎn)方式呼之欲出。在這個社會動蕩的時刻，出現(xiàn)了各種各樣的社會思想。
　　以孔子為代表的儒家思想也在此時出現(xiàn)。
　　社會存在決定社會思想。有什么樣的社會存在，就會有什么樣的社會思想與之相結(jié)合。
　　當我們縱觀儒家思想，發(fā)現(xiàn)儒家思想是在諸子百家中和生產(chǎn)結(jié)合的最緊密的思想學說。
　　換句話說，儒家思想最有利于推廣正確的生產(chǎn)方式，最有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。
　　舉個例子，在美國的企業(yè)中，如果有員工不按照正確的方法工作，就可能帶來效率的低下，那么，作為上級的經(jīng)理有必要讓該員工轉(zhuǎn)變工作方法，用正確的方法來提高效率。
　　在這個時候，員工并不能自由的選擇自己想要的那種錯誤的方法，而只能選擇正確的，能夠提高效率的方法。
　　在這里，民主，人權(quán)，自由，平等，全部都成了一句空話。
　　在這里，只有強制，等級。也就是說，經(jīng)理利用權(quán)力把正確的工作方法強制推給了那名員工，使得公司的效率在最短的時間內(nèi)又提高了一部分。有利于公司的發(fā)展。
　　假設(shè)一下，如果那名員工堅持要自由選擇自己的工作方法，不聽經(jīng)理的話，會發(fā)生什么結(jié)果呢？
　　結(jié)果可能是被炒魷魚。這樣會給公司和員工個人都帶來損失。公司需要重新招人，員工需要重新找工作。
　　如果按照儒家思想來解決問題，很簡單，員工服從，那么，效率就會提高，對于公司和員工個人是雙贏的局面。
　　在漫長的歲月中，中國的經(jīng)濟核心都是生產(chǎn)，所以，在政治上必然要求以權(quán)力為核心。

　　由于和生產(chǎn)的緊密結(jié)合，儒家思想取得了統(tǒng)治地位，在數(shù)千年的時間里成為了中國的統(tǒng)治思想。這是歷史的選擇。

隨著互聯(lián)網(wǎng)+時代的到來，小政府大社會就是個趨勢，用權(quán)力清單建設(shè)法治社會已經(jīng)是個不二選擇，習總書記的四個全面就是對于互聯(lián)網(wǎng)+時代權(quán)力的一次重構(gòu)！

上一篇任正非：我在華為最大權(quán)力是思想權(quán)

上一篇互聯(lián)網(wǎng)+哲學將迎來大發(fā)展

評論