時(shí)下，國(guó)學(xué)熱不斷升溫，各類(lèi)國(guó)學(xué)書(shū)籍和國(guó)學(xué)大師撲面而來(lái)，讀者常有云山霧罩無(wú)所適從之惑。那么，究竟什么是國(guó)學(xué)？哪些內(nèi)容應(yīng)成為國(guó)人必備的國(guó)學(xué)常識(shí)？哪些又是阻礙中國(guó)完成現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的精神包袱？國(guó)學(xué)如何與人們當(dāng)下的生活經(jīng)驗(yàn)無(wú)縫對(duì)接而不是知行脫節(jié)？這些，都是需要解答的問(wèn)題。臺(tái)灣大學(xué)傅佩榮教授不但對(duì)國(guó)學(xué)有深厚造詣，對(duì)西哲之研究更是其看家本領(lǐng)。在訪談中，傅先生多次強(qiáng)調(diào)自己不是文化沙文主義者，不會(huì)宣稱(chēng)國(guó)學(xué)是“世間最偉大的學(xué)問(wèn)”，不會(huì)幻想中國(guó)文化是“人生的最高境界”。在他看來(lái)，今日談?wù)搰?guó)學(xué)，必須面對(duì)兩大挑戰(zhàn)：第一，如何跨越兩千多年帝王專(zhuān)制政體對(duì)自由思想的鉗制？第二，如何回應(yīng)西方文化對(duì)理性思辨的要求？他說(shuō)：“若要探討國(guó)學(xué)對(duì)人生有何啟發(fā)，首先要做的是正本清源。西方近代文化能夠展現(xiàn)活潑的生機(jī)與動(dòng)力，必須推源于十五世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，回到古希臘與羅馬初期，一舉跨越一千三百多年的宗教鉗制。中國(guó)文化會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)，要跨越的是二千一百多年的帝王專(zhuān)制，回到先秦的儒家與道家。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)者難免各有所見(jiàn)，那么不妨再來(lái)營(yíng)造一次諸子爭(zhēng)鳴的盛況?！备蹬鍢s先生長(zhǎng)期以來(lái)奉行“四不一沒(méi)有”的生活模式，即“不碰政治、不上電視、不應(yīng)酬、不用電腦，以及沒(méi)有手機(jī)”。他說(shuō)，這樣做不是為了標(biāo)榜個(gè)性，只是為了在授課之余找到更多的時(shí)間用來(lái)讀書(shū)。幸好傅先生的“四不”中沒(méi)有不接受采訪這一條，于是才有了某個(gè)深秋的傍晚在季風(fēng)書(shū)園的一次愉快談話，談傳統(tǒng)與西方，談童年與母親，談女兒與電影，一種儒雅醇厚的學(xué)者形象漸次展開(kāi)，打通了學(xué)問(wèn)與人生的隔膜，激活了國(guó)學(xué)一詞的應(yīng)有之義。

問(wèn)：您從小生長(zhǎng)在虔誠(chéng)的天主教家庭，大學(xué)和博士念的都是西方哲學(xué)，但最終卻選擇了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)研究，這種轉(zhuǎn)變的原因何在？是什么樣的契機(jī)讓您走入國(guó)學(xué)研究的？