如果按照時(shí)間的順序，將一個(gè)詩(shī)人一生創(chuàng)作的著名詩(shī)詞串聯(lián)起來(lái)，這就是“詩(shī)傳”。利用“詩(shī)傳”的方式對(duì)個(gè)人記憶中散亂的詩(shī)歌進(jìn)行聚合，不但能實(shí)現(xiàn)對(duì)碎片化的超越，更是極為有效的詩(shī)歌閱讀方式。毫無(wú)疑問(wèn)，“碎片化”已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代最典型的特征之一。從前的日子，“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得”（《莊子·讓王》）；再后來(lái)，我們失去了那份逍遙，沒(méi)有了那種自得，時(shí)間左右了我們，于是我們感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語(yǔ)·子罕》）的一去不返，感嘆時(shí)光的匆匆，時(shí)間的悄無(wú)聲息讓我們焦慮不安，“像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里，沒(méi)有聲音，也沒(méi)有影子”，“不禁頭涔涔而淚潸潸了”（朱自清《匆匆》）；而當(dāng)下，在這個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)還要加”的時(shí)代，我們深切感受到的，不僅僅是時(shí)間的匆匆，還有時(shí)間的“碎碎”。新媒介不失時(shí)機(jī)、不分時(shí)段地“轟炸”，移動(dòng)終端各種APP的強(qiáng)硬推送，徹底顛覆了我們的生活和生存方式，我們的時(shí)間被頻繁的信息撕得粉碎。

由此而來(lái)，原本持續(xù)而專(zhuān)注的閱讀過(guò)程常常被分割得支離破碎，一分鐘看完一部書(shū)、三分鐘讀完一個(gè)朝代，成為一種閱讀時(shí)尚。零星時(shí)間的閱讀與淺層次的思考與之相伴而生，我們接收的知識(shí)、信息是零碎、散亂的。在亟須提取知識(shí)的時(shí)候，要么面臨“斗大的饅頭——無(wú)處下口”的窘境，要么面臨“大海撈針”一般的長(zhǎng)時(shí)間搜索過(guò)程，結(jié)果往往像賈寶玉見(jiàn)到林黛玉時(shí)的處境，“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”，卻怎么也想不起來(lái)究竟在哪里見(jiàn)過(guò)。不少學(xué)者對(duì)此深表?yè)?dān)憂，認(rèn)為時(shí)間碎片化、空間碎片化造成的知識(shí)的碎片化，日益使人們陷入缺乏深層閱讀、深度思考的困境。這些擔(dān)憂不無(wú)道理，但也沒(méi)有必要談“碎”色變。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界、獲取知識(shí)的過(guò)程，難道不是從利用零星的時(shí)間、獲取碎片的知識(shí)開(kāi)始的嗎？東漢末年的董遇，就是提倡讀書(shū)百遍、其義自見(jiàn)的那個(gè)學(xué)者，他是如何讀書(shū)的呢？利用“三余”時(shí)間。冬天，沒(méi)有多少農(nóng)活，這是一年里的空閑時(shí)間，讀書(shū)；夜間，不便下地耕作，這是一天里的空閑時(shí)間，讀書(shū)；雨天，沒(méi)有辦法出門(mén)干活，這是天氣變化帶來(lái)的一種空閑時(shí)間，讀書(shū)。這些時(shí)段，或長(zhǎng)或短，獲取的知識(shí)肯定也是零碎的，但不妨礙他成為漢獻(xiàn)帝的老師，成為時(shí)人眼中的“儒宗”。唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修，他說(shuō)自己平生文章大多是“三上”之上思考出來(lái)的，“三上”指的是馬上、廁上、枕上。由此可見(jiàn)，碎片化的時(shí)空、碎片化的知識(shí)，不是影響我們?nèi)〉贸删偷臎Q定因素，而且還是必須的步驟之一。關(guān)鍵問(wèn)題在于，我們?nèi)绾翁幚磉@些碎片化的知識(shí)？如果一味聽(tīng)之任之，僅止于此，不管碎片的知識(shí)如何琳瑯滿目，終究還是碎片，那有些學(xué)者的擔(dān)憂極有可能會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。正如我們平時(shí)用的電腦，用了一段時(shí)間之后，我們需要對(duì)散亂的文件進(jìn)行整理，剔除那些無(wú)用的垃圾，按照分區(qū)、文件夾讓它們各就各位，以便我們?cè)谛枰臅r(shí)候，順利地找到它們；有的時(shí)候，還需要我們對(duì)磁盤(pán)碎片進(jìn)行深度清理，把散亂的碎片整合成為有機(jī)聯(lián)系的存在，這算是一種深度的知識(shí)整合，以便我們“老馬識(shí)途”，在深度的思考中快速獲得知識(shí)資源。我們當(dāng)下的時(shí)代，知識(shí)的碎片化是一個(gè)必然存在，所以我們對(duì)此不必過(guò)多糾結(jié)，應(yīng)該關(guān)注的是，如何發(fā)現(xiàn)高質(zhì)量的碎片、剔除無(wú)用的碎片，尤為重要的是如何處理這些碎片。既然是因?yàn)橹R(shí)的碎片化影響了我們的深度思考，那我們?yōu)槭裁床话堰@些碎屑凝練起來(lái)，讓它們不再那么“碎”嗎？這就需要我們有意識(shí)地對(duì)碎片的知識(shí)進(jìn)行整合，以此彌補(bǔ)知識(shí)碎片化的弊端，實(shí)現(xiàn)從碎片到整體的跨越。這也就是知識(shí)整體化的過(guò)程。

古典詩(shī)詞的閱讀亦然。在對(duì)古代詩(shī)詞的接受過(guò)程中，幾乎每一個(gè)人的經(jīng)歷都是這樣的：背誦一首名詩(shī)，背誦幾首名詩(shī)，再到背誦一些名詩(shī)，我們對(duì)有些詩(shī)歌的接受甚至是從其中的名言名句開(kāi)始的，名句——名詩(shī)——一些名詩(shī)，大致就是這樣的一個(gè)接受過(guò)程。有的人詩(shī)歌儲(chǔ)備量可能多一些，有的或許少一點(diǎn)，不管哪一種，本質(zhì)上還是碎片，如果沒(méi)有一個(gè)一以貫之的東西將它們整合起來(lái)，它們依然是一個(gè)個(gè)散落的存在，最好的狀況算是一個(gè)個(gè)散落的群體。這也是“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”中，為什么一些參與者背誦了大量詩(shī)歌，卻常常止步在給出一個(gè)或幾個(gè)關(guān)鍵字的“飛花令”“超級(jí)飛花令”階段上?！帮w花令”就是一種整合，是按照某種主題將大量零散的詩(shī)句整合，本身更像一種詩(shī)詞的競(jìng)技文字游戲，還不能將足夠多的詩(shī)句、整首的詩(shī)詞聚合為較大的整體，因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)詞數(shù)量龐大，詩(shī)詞內(nèi)容本身更是豐富多彩的。那么，有沒(méi)有一種更加便利、易于操作的聚合方式呢？以人為綱，這恐怕是最容易操作，也是最有效的整合方式了。詩(shī)詞是由人創(chuàng)作的，一個(gè)人一生可能創(chuàng)作很多詩(shī)詞，如果按照時(shí)間的順序，將一個(gè)詩(shī)人一生創(chuàng)作的著名詩(shī)詞串聯(lián)起來(lái)，這就是“詩(shī)傳”。利用“詩(shī)傳”的方式對(duì)個(gè)人記憶中散亂的詩(shī)歌進(jìn)行聚合，這是一種整體化，不但能實(shí)現(xiàn)對(duì)碎片化的超越，更是極為有效的詩(shī)歌閱讀方式。