行有余力，則以學(xué)文 錢(qián)錦國(guó) 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” 讀書(shū)并不是最重要的事?？鬃诱J(rèn)為，孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁是自幼童起就必須做的學(xué)問(wèn)，如果做好這些，還有時(shí)間就用來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)（當(dāng)時(shí)指古代文獻(xiàn)或禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝）。事實(shí)上就當(dāng)今的情況來(lái)看，如果一個(gè)人在家孝順，在外忠誠(chéng)，做事謹(jǐn)慎，說(shuō)話守信，如此能把父母、兄弟、領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)系處理好，就足以讓其在社會(huì)上立足、安然生活了。當(dāng)然這樣還不夠，欲成大事者，還要有博大的胸襟，能容眾愛(ài)眾，能親近賢者，向有仁德的人看齊。 孔子的這些主張無(wú)疑與當(dāng)今的教育現(xiàn)狀形成鮮明的反差。試看當(dāng)今之教育，孩子還在娘胎里就開(kāi)始搞胎教，生下來(lái)剛會(huì)說(shuō)話也許就要教孩子背唐詩(shī)、說(shuō)英語(yǔ)，自入學(xué)開(kāi)始，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、考試幾乎成為孩子學(xué)習(xí)的全部，學(xué)校里該有的音樂(lè)、美術(shù)、勞體等課程大都也為文化課讓了路，即使這樣還不過(guò)癮，直到讓補(bǔ)習(xí)、家教將孩子的課余時(shí)間全部塞滿方才作罷。對(duì)孩子的要求，只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，其他的一切都可放寬。家務(wù)會(huì)不會(huì)做，父母下班回來(lái)會(huì)不會(huì)停下學(xué)習(xí)出房門(mén)迎接， 出門(mén)在外看到長(zhǎng)輩會(huì)不會(huì)主動(dòng)問(wèn)候，乘公交會(huì)不會(huì)主動(dòng)給老、弱、病、殘、孕讓座等等，這些日常的行為都可以被忽略掉，唯一不能忽略的就是考試成績(jī)，因?yàn)檫@關(guān)乎到孩子能不能上好學(xué)校，將來(lái)能不能找到好工作。如此看來(lái)，當(dāng)前教育的主要功能似乎就是促進(jìn)升學(xué)與就業(yè)。至于學(xué)生是否有健全的人格，是否有優(yōu)秀的品質(zhì)，是否有良好的心態(tài)，是否有廣博的愛(ài)心等，都只是落實(shí)在幾句教育口號(hào)中而已，真正常抓不懈、狠抓落實(shí)的還是學(xué)分、升學(xué)率、就業(yè)率。清代學(xué)者李顒看了《論語(yǔ)》中這句話后，在其《反身錄》中發(fā)表了與筆者相類似的觀點(diǎn)：“今之教者，不過(guò)督以口耳章句屬對(duì)作文，朝夕之所啟迪而鼓舞者，惟是博名謀利之技?！倍宕硪晃焕韺W(xué)家陸隴其在其《松陽(yáng)講義》中也提出了對(duì)現(xiàn)今的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)更值得借鑒的主張：“人才所以日衰，皆由蒙養(yǎng)之道失也。后世為父兄者，有弟子而不教，固無(wú)論矣。即有能教者，又都從利祿起見(jiàn)。束發(fā)受書(shū)，即便以利祿誘之，不期其為大圣大賢，而但愿其享高官厚祿。這個(gè)念頭橫于胸中，念頭既差，功夫必不能精實(shí)，只求掩飾于外，可以悅?cè)硕?。教學(xué)如此，人才安得而不壞哉？為人父兄者，胡不一思而甘使子弟為俗人也？”依筆者之見(jiàn)，一個(gè)社會(huì)，如果教育的功能完全被功利化，那么這個(gè)社會(huì)勢(shì)必會(huì)充滿無(wú)盡的競(jìng)爭(zhēng)與壓力，人們勢(shì)必會(huì)從浮躁走向低俗、迷茫與失落。