年輕人更易成“老頑固”

　　當下諸多年輕人，只求創(chuàng)新，不懂繼承，只求變，不求常，這是不懂得新的一定是在舊的基礎上才可以生長而來。

　　□：隨著年歲的增加，人的身體自然會衰老，而在精神上同樣也在走下坡路，具體表現在記憶力減退、不愿接受新事物、觀念老化等。您認為人當如何避免精神上走向“老頑固”？

　　■：這是個很復雜的問題，我覺得體現在兩個方面，一是身體上的衰老，其二是因此而導致的精神狀態(tài)。就身體而言，人吃五谷雜糧，誰也無法抗拒自然規(guī)律。無論是誰，老天都很公道，只是有些人平素比較注意，因此衰老來得晚一點，相反，則會來得早一些。正如《黃帝內經》所言：”以酒為漿，以妄為常，以耗散其真，以欲竭其精，物快其心，逆于生樂”，又如何不會半百而衰呢？關于人體生長發(fā)育過程的規(guī)律，在《黃帝內經》中將女子以七歲為基數，男子以八歲為基數，大多數女性是經歷了七個階段，男性則經歷八個階段，來完成了從生長到衰老的過程。

　　至于精神上的，該由兩途來說。一者是因衰老所表現的精神不佳或是精氣神不足，其實這仍然是因身體各臟器的衰老使然，表現在記憶力逐漸減退，反應遲緩、乏力、失眠等；但在接受新生事物和觀念上，該是另一回事，因人而存在較大之區(qū)別。

　　與生長衰老相比較，在另一精神層面，老年人的知識積累恰恰是逐漸成熟和不斷豐富的過程?，F實生活中有句老話叫“不聽老人言，吃虧在眼前”，是說明老年人經驗豐富。老年人積其一生的所見所聞，可謂見多識廣，因老年人的一生，其思想是在舊的基礎上不斷創(chuàng)新并趨于成熟和豐富的，而在生理上卻逐漸走向衰老，我們不可將生理之精神與思想之精神混淆。

　　當下諸多年輕人，只求創(chuàng)新，不懂繼承，只求變，不求常，這是不懂得新的一定是在舊的基礎上才可以生長而來。倘若一味求新，一味求變，必然會在其內心產生沖突，而這種沖突的體現，是先否定舊的，也必先將傳統(tǒng)的否定，如此等同于自殺后再生出一個新。是以所謂老頑固，我個人理解是相對于年輕人而言。

　　　　人生不是純科學、純物質的

　　我們還有更多精神層面的東西，還有情感上的寄托，因此在這兩途上多用些功夫，則生活與工作會調和，人心也才會回歸常態(tài)。

　　□：現代社會，科技成果將人的身心欲望放大到了難以控制的程度。面對各種誘惑，很多人便難以把持。您認為，現代人當如何在“知止”上下功夫？

　　■：我認為這是求變和忘本的結果。

　　人與人之間原本雖有些差異，但多體現在身生命上，如受父母遺傳稟賦，地域之別，或一切外來供養(yǎng)其身體生長之因素，這方面雖有差異，但并非質的區(qū)別。若說質的差異，該是指心生命。因心生命取決于生長環(huán)境，所受教育等諸多一切從外面來的記憶和知識。從而使人與人之間產生較大或細微之差異。但無論何種差異，可以在兩方面來體現，即有的人偏重對以往之記憶，有人偏重對未來之希望。偏重記憶者，注重情感，留戀過去；偏重希望者，注重奮進，貪戀未來。但兩者間我們不可能將其在中間一刀兩斷，而分出兩類。因此人與人的差異或偏于左，或偏于右，而生出人與人之間的萬有不同來。

　　一般來說，中國人偏重于記憶和情感，西方人則偏重于未來和希望，如今我總是感覺倒了過來，西方人比較會享受生活，而我們中國人如今卻成為了金錢和希望的奴隸。

　　眾所周知，我們中國人是靠我們固有的傳統(tǒng)文化理念替代了宗教，而當下的文化缺失，使得很多現代人，尤其是年青人前無信仰之膜拜，后無情感之寄托，而欲望卻是無限增大，一旦希望沒有達到或離自己所期望的目標甚遠，則失望也大，從而導致人格上分裂，這就非?？膳铝?。

　　探索科學知識沒有錯，但若把人也當作純科學，則是極大的錯誤，于人生偏離了。人類的生活離不開科學，離不開物質生活，但人生不是純科學、純物質的人生。我們還有更多精神層面的東西，還有情感上的寄托，因此在這兩途上多用些功夫，則生活與工作會調和，人心也才會回歸常態(tài)，找到安放心的處所。

　　在緊張與放松間，取舍有度

　　在緊張與放松間，取舍有度，不偏左，也不偏右，這才是一個完整的人，也才會有相對完整的生活。

　　□：現代職場中人，一方面需要在推杯換盞中實現功利目的，另一方面又渴望心靈的安逸與寧靜。在孔先生看來，二者如何實現平衡？

　　■：這個問題讓我想起了緊張與放松的關系。

　　《列子》中有一段寓言很能說明這個問題，說一人入市，見金即攫，為人所捕，問何膽大，答曰那時見金不見人。這段故事說明，當時這個人注意力太集中了，以致為了金，視而不見，全無旁人，如此功利，又如何不被抓住呢？換一角度講，長期的死盯住某一物，有時會漸現模糊，視而不清；伏案工作時間久了，有些人會產生頭痛、頭暈等癥狀，即便是很普及的古老太極拳運動，也是講究剛柔相濟，而非總是剛猛，倘若總是剛猛下去，其人也必然虛脫，終歸是剛猛不起來，更何況無柔又何以成剛呢？

　　生活是全方位的，不可能總是在一點上用力，在一點上用力會使人的心態(tài)過于集中和意識過于鮮明，但也容易偏執(zhí)，非左即右。而放松狀態(tài)下，卻可使心態(tài)融合，我們不妨在緊張與放松間，取舍有度，不偏左，也不偏右，這才是一個完整的人，也才會有相對完整的生活。如是，即可找到二者間的協調統(tǒng)一。

　　中醫(yī)有“以人為本”的人文精神

　　經絡在東方人身上有，在西方人身上也一樣有，中醫(yī)藥的貢獻是世界人民都能夠受益其中的。

　　□：中醫(yī)講究“養(yǎng)生貴在養(yǎng)心”，您怎么理解“養(yǎng)心”？

　　■：談到這個問題，首先應該明白中醫(yī)所言之心與西醫(yī)所指之心根本就是兩個完全不同的概念。中醫(yī)所言之心并非現代醫(yī)學所說的心，現代醫(yī)學的心是血液集散處，是基于物質基礎上的產物；而中醫(yī)所言之心至少該包含“形之心、氣之心和神之心”，也就是中醫(yī)學里面的三元學說，它是基于精神層面和功能下的產物?！秲冉洝分杏校骸靶恼?，君主之官，神明出焉”這樣的描述，可見中醫(yī)之心乃一身之主宰，是通乎全身的，這從我們常用的心血、心脈等日常詞匯即可覺察出其中深蘊的含義。從中國傳統(tǒng)文化層面理解，心還是超個體而存在的，既我可以將我的心寄放在別人心里，當然這屬于更高精神層面范疇了。

　　說到養(yǎng)生，其實這也是一個很寬泛的概念，并非如現在社會上的所謂養(yǎng)生，僅僅限定在醫(yī)事衛(wèi)生范疇。即便如是，養(yǎng)生也至少該有養(yǎng)身和養(yǎng)心。

　　□：您如何看待中醫(yī)今日在國際上的地位？

　　■：應該說今非昔比。以前的中醫(yī)，緣于諸多之因素，譬如對外宣傳和傳播之不足，無法被西方世界所了解和真正認識，使得西方世界對中醫(yī)是未知的抑或說是誤解的，甚至被排斥和歧視。

　　隨著東西方文化的廣泛和深入交流，中國醫(yī)生近些年不斷地走出國門，不斷滲透在西方社會的生活中。中醫(yī)不同于西方醫(yī)學，不是實驗室的產物，它有自己的系統(tǒng)理論和內在的科學性，不能完全用西醫(yī)模式來衡量和套用。更因其所體現的以人為本的人文精神，使越來越多的西方人理解了這些差異，不因為經絡看不見就否定其存在，不因為無法提煉和萃取某些有效成分就斷然否定中藥。反之，我們卻欣喜地看到，即便是現代醫(yī)學，其模式也在發(fā)生悄然變化，也在向身心醫(yī)學模式轉化。

　　其實無論西方人還是東方人，人體結構是大致相同的，經絡在東方人身上有，在西方人身上也一樣有，中醫(yī)藥的貢獻是世界人民都能夠受益其中的。

　　□：您的祖父孔伯華先生為民國時期“京城四大名醫(yī)”之一，他曾帶給您怎樣的影響？

　　■：我沒有見過我的祖父，因此不能說他老人家直接帶給我什么影響，但我想凡屬過去的、歷史的則必該有傳承、有延續(xù)，所以對我的直接影響該是我父親以及一些長輩們。

　　實話實說，祖父對我最初的影響，對我而言是一種虛榮。譬如在我小時候，家中懸掛的祖父與毛主席、周總理的合影照片，那是一般家庭所沒有的，尤其在那個年代，毛主席可是神呀！而后，雖時間流逝，歲月蹉跎，從長輩那里逐漸了解到了祖父的一些生平事跡和奇聞軼事。

　　選擇美食，貴在適合自我

　　在食物上，這世界沒有最好的，只有是不是適合你的，因此選擇適合你的才是關鍵。

　　□：前段時間，有一個電視紀錄片叫《舌尖上的中國》，引發(fā)了人們對美食的集中關注與渴望。您認為我們在享用美食的同時，當如何保證自身健康？

　　■：首先，民以食為天，無可厚非。但倘若將吃概括整個人生，則人與動物也就沒有區(qū)別了。這是我要強調的一個觀點，這個小段話題固然不是談論人生的問題，因此就飲食與健康之間的關系簡單說明一下我個人的理解和看法。

　　人吃五谷雜糧，就會生病，當然人生病的原因不僅限于吃，除吃之外，尚有兩個原因。按照中醫(yī)理論，我們將人生病的原因高度概括為三個方面：一是外感病邪，二是飲食內傷，三是精神因素。而現代社會病因，我認為與后二者關系更加緊密，這是因為現代人的欲望在無限增強，生活水平提高了，就要吃好，喝好，在欲望上還要更大的物質生活，要住大房子，要開好汽車。當然這里面也存在因現代社會都市生活普遍存在的壓力，同樣使人在精神上壓力倍增。以前中醫(yī)中有六淫致病說，加上這一因素，該是七淫了。

　　中國人在吃上最講究色、香、味，其中這個味是我們中國人所獨有的，這就引出了中醫(yī)“四氣五味”的概念，如寒熱溫涼和酸苦甘辛咸等，譬如溫熱性食物多具有升散的作用，寒涼性食物多具有沉降的作用，酸苦甘辛咸與肝心脾肺腎相對應，所以飲食原則是寒者熱之，熱者寒之，從而達到損有余而補不足的目的，使身體處于一相對的動態(tài)平衡狀態(tài)中，如此人則少病。

　　基于上述，任何美食，選擇合理，它可以預防疾病，選擇不合理也可以使你致病。在食物上，這世界沒有最好的，只有是不是適合你的，因此選擇適合你的才是關鍵。

　　醫(yī)者應沒有商業(yè)雜念

　　在我的印象中，以前很少有因患者不治身亡后，其家屬將醫(yī)生告上法庭或是砍殺之現象發(fā)生，相反卻多見家屬料理完后事，備上禮品登門對醫(yī)生致謝之情形。

　　□：今天，醫(yī)患矛盾備受關注，有的地方甚至堪稱嚴重。有的醫(yī)生，竟然身負運營指標。在您看來，在今天，醫(yī)院和醫(yī)生當秉持怎樣的道德準則？遵循怎樣的醫(yī)德？

　　■：古云“求醫(yī)問藥”，一個“求”字道出了一種真心的敬重和信任：將自己的生命與健康交在醫(yī)生手中，而醫(yī)生則懷著何其謹慎之心才能不負所托？如施救命之恩，無以衡量回饋；如遇回天無力之痛，應是醫(yī)生與病人共同之痛。

　　而今，醫(yī)患之間竟然變成了簡單的消費和商業(yè)交易，醫(yī)生要推銷自己和藥品并從中牟利，患者豈能有信任？生命與健康之重，又豈能讓“消費者”不苛刻挑剔？

　　仁義禮智信，是中華傳統(tǒng)美德，這在構建和諧社會中愈發(fā)顯得重要，在如今的醫(yī)患關系中則也顯得更加可貴和難得：醫(yī)者應沒有商業(yè)雜念，仁心仁術，正義正直，禮待體恤，專心技藝，珍重生命，值得信賴；患者應尊重醫(yī)學，尊敬醫(yī)生，懂得客觀看待病情。如能回歸到此，則是醫(yī)患重回和諧之希望。

　　但當下的問題是，隨著中國傳統(tǒng)教育精神的丟失，你連人都不會做了，又何來合格的醫(yī)生。因此，倡導中國傳統(tǒng)教育精神，是問題解決之根本。

　　□：在您看來，中國傳統(tǒng)文化對于緩解醫(yī)患關系有著怎樣的作用和意義？

　　■：俗話說，再好的醫(yī)生也有看不好的病，有些病醫(yī)生可以看好，但命在天定，自然也就存在看不好的情況。在我的印象中，以前很少有因患者不治身亡后，其家屬將醫(yī)生告上法庭或是砍殺之現象發(fā)生，相反卻多見家屬料理完后事，備上禮品登門對醫(yī)生致謝之情形。由是我總在想，是我們的社會進步了還是我們的素質退步了，如回答這個普遍問題，恐只有在我們以往的傳統(tǒng)文化中找到答案。

　　中國傳統(tǒng)文化是什么？就目前普遍的認識認為，文化就是我們的人生，只是不是我們個人的人生，乃是人類大群的人生，更是我們共同的人生。中國文化，則是中國人而非西方人，在經歷了長期的、數千年的生活積累所成就，這其中固然有其糟粕的東西，但不代表其共性。那么共性又是什么呢？我想該是“道德”二字。

　　現在，這個道德底線被打破，勢必會產生醫(yī)患乃至于人于人之間的沖突。我想解決這個問題，當然還應該從道德這個層面入手，否則將是治標不治本。