年輕人更易成“老頑固”

　　當(dāng)下諸多年輕人，只求創(chuàng)新，不懂繼承，只求變，不求常，這是不懂得新的一定是在舊的基礎(chǔ)上才可以生長(zhǎng)而來(lái)。

　　□：隨著年歲的增加，人的身體自然會(huì)衰老，而在精神上同樣也在走下坡路，具體表現(xiàn)在記憶力減退、不愿接受新事物、觀念老化等。您認(rèn)為人當(dāng)如何避免精神上走向“老頑固”？

　　■：這是個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，我覺(jué)得體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是身體上的衰老，其二是因此而導(dǎo)致的精神狀態(tài)。就身體而言，人吃五谷雜糧，誰(shuí)也無(wú)法抗拒自然規(guī)律。無(wú)論是誰(shuí)，老天都很公道，只是有些人平素比較注意，因此衰老來(lái)得晚一點(diǎn)，相反，則會(huì)來(lái)得早一些。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：”以酒為漿，以妄為常，以耗散其真，以欲竭其精，物快其心，逆于生樂(lè)”，又如何不會(huì)半百而衰呢？關(guān)于人體生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程的規(guī)律，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中將女子以七歲為基數(shù)，男子以八歲為基數(shù)，大多數(shù)女性是經(jīng)歷了七個(gè)階段，男性則經(jīng)歷八個(gè)階段，來(lái)完成了從生長(zhǎng)到衰老的過(guò)程。

　　至于精神上的，該由兩途來(lái)說(shuō)。一者是因衰老所表現(xiàn)的精神不佳或是精氣神不足，其實(shí)這仍然是因身體各臟器的衰老使然，表現(xiàn)在記憶力逐漸減退，反應(yīng)遲緩、乏力、失眠等；但在接受新生事物和觀念上，該是另一回事，因人而存在較大之區(qū)別。

　　與生長(zhǎng)衰老相比較，在另一精神層面，老年人的知識(shí)積累恰恰是逐漸成熟和不斷豐富的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)生活中有句老話叫“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”，是說(shuō)明老年人經(jīng)驗(yàn)豐富。老年人積其一生的所見(jiàn)所聞，可謂見(jiàn)多識(shí)廣，因老年人的一生，其思想是在舊的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新并趨于成熟和豐富的，而在生理上卻逐漸走向衰老，我們不可將生理之精神與思想之精神混淆。

　　當(dāng)下諸多年輕人，只求創(chuàng)新，不懂繼承，只求變，不求常，這是不懂得新的一定是在舊的基礎(chǔ)上才可以生長(zhǎng)而來(lái)。倘若一味求新，一味求變，必然會(huì)在其內(nèi)心產(chǎn)生沖突，而這種沖突的體現(xiàn)，是先否定舊的，也必先將傳統(tǒng)的否定，如此等同于自殺后再生出一個(gè)新。是以所謂老頑固，我個(gè)人理解是相對(duì)于年輕人而言。

　　　　人生不是純科學(xué)、純物質(zhì)的

　　我們還有更多精神層面的東西，還有情感上的寄托，因此在這兩途上多用些功夫，則生活與工作會(huì)調(diào)和，人心也才會(huì)回歸常態(tài)。

　　□：現(xiàn)代社會(huì)，科技成果將人的身心欲望放大到了難以控制的程度。面對(duì)各種誘惑，很多人便難以把持。您認(rèn)為，現(xiàn)代人當(dāng)如何在“知止”上下功夫？

　　■：我認(rèn)為這是求變和忘本的結(jié)果。

　　人與人之間原本雖有些差異，但多體現(xiàn)在身生命上，如受父母遺傳稟賦，地域之別，或一切外來(lái)供養(yǎng)其身體生長(zhǎng)之因素，這方面雖有差異，但并非質(zhì)的區(qū)別。若說(shuō)質(zhì)的差異，該是指心生命。因心生命取決于生長(zhǎng)環(huán)境，所受教育等諸多一切從外面來(lái)的記憶和知識(shí)。從而使人與人之間產(chǎn)生較大或細(xì)微之差異。但無(wú)論何種差異，可以在兩方面來(lái)體現(xiàn)，即有的人偏重對(duì)以往之記憶，有人偏重對(duì)未來(lái)之希望。偏重記憶者，注重情感，留戀過(guò)去；偏重希望者，注重奮進(jìn)，貪戀未來(lái)。但兩者間我們不可能將其在中間一刀兩斷，而分出兩類(lèi)。因此人與人的差異或偏于左，或偏于右，而生出人與人之間的萬(wàn)有不同來(lái)。

　　一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人偏重于記憶和情感，西方人則偏重于未來(lái)和希望，如今我總是感覺(jué)倒了過(guò)來(lái)，西方人比較會(huì)享受生活，而我們中國(guó)人如今卻成為了金錢(qián)和希望的奴隸。

　　眾所周知，我們中國(guó)人是靠我們固有的傳統(tǒng)文化理念替代了宗教，而當(dāng)下的文化缺失，使得很多現(xiàn)代人，尤其是年青人前無(wú)信仰之膜拜，后無(wú)情感之寄托，而欲望卻是無(wú)限增大，一旦希望沒(méi)有達(dá)到或離自己所期望的目標(biāo)甚遠(yuǎn)，則失望也大，從而導(dǎo)致人格上分裂，這就非?？膳铝?。

　　探索科學(xué)知識(shí)沒(méi)有錯(cuò)，但若把人也當(dāng)作純科學(xué)，則是極大的錯(cuò)誤，于人生偏離了。人類(lèi)的生活離不開(kāi)科學(xué)，離不開(kāi)物質(zhì)生活，但人生不是純科學(xué)、純物質(zhì)的人生。我們還有更多精神層面的東西，還有情感上的寄托，因此在這兩途上多用些功夫，則生活與工作會(huì)調(diào)和，人心也才會(huì)回歸常態(tài)，找到安放心的處所。

　　在緊張與放松間，取舍有度

　　在緊張與放松間，取舍有度，不偏左，也不偏右，這才是一個(gè)完整的人，也才會(huì)有相對(duì)完整的生活。

　　□：現(xiàn)代職場(chǎng)中人，一方面需要在推杯換盞中實(shí)現(xiàn)功利目的，另一方面又渴望心靈的安逸與寧?kù)o。在孔先生看來(lái)，二者如何實(shí)現(xiàn)平衡？

　　■：這個(gè)問(wèn)題讓我想起了緊張與放松的關(guān)系。

　　《列子》中有一段寓言很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)一人入市，見(jiàn)金即攫，為人所捕，問(wèn)何膽大，答曰那時(shí)見(jiàn)金不見(jiàn)人。這段故事說(shuō)明，當(dāng)時(shí)這個(gè)人注意力太集中了，以致為了金，視而不見(jiàn)，全無(wú)旁人，如此功利，又如何不被抓住呢？換一角度講，長(zhǎng)期的死盯住某一物，有時(shí)會(huì)漸現(xiàn)模糊，視而不清；伏案工作時(shí)間久了，有些人會(huì)產(chǎn)生頭痛、頭暈等癥狀，即便是很普及的古老太極拳運(yùn)動(dòng)，也是講究剛?cè)嵯酀?jì)，而非總是剛猛，倘若總是剛猛下去，其人也必然虛脫，終歸是剛猛不起來(lái)，更何況無(wú)柔又何以成剛呢？

　　生活是全方位的，不可能總是在一點(diǎn)上用力，在一點(diǎn)上用力會(huì)使人的心態(tài)過(guò)于集中和意識(shí)過(guò)于鮮明，但也容易偏執(zhí)，非左即右。而放松狀態(tài)下，卻可使心態(tài)融合，我們不妨在緊張與放松間，取舍有度，不偏左，也不偏右，這才是一個(gè)完整的人，也才會(huì)有相對(duì)完整的生活。如是，即可找到二者間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

　　中醫(yī)有“以人為本”的人文精神

　　經(jīng)絡(luò)在東方人身上有，在西方人身上也一樣有，中醫(yī)藥的貢獻(xiàn)是世界人民都能夠受益其中的。

　　□：中醫(yī)講究“養(yǎng)生貴在養(yǎng)心”，您怎么理解“養(yǎng)心”？

　　■：談到這個(gè)問(wèn)題，首先應(yīng)該明白中醫(yī)所言之心與西醫(yī)所指之心根本就是兩個(gè)完全不同的概念。中醫(yī)所言之心并非現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的心，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的心是血液集散處，是基于物質(zhì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物；而中醫(yī)所言之心至少該包含“形之心、氣之心和神之心”，也就是中醫(yī)學(xué)里面的三元學(xué)說(shuō)，它是基于精神層面和功能下的產(chǎn)物?！秲?nèi)經(jīng)》中有：“心者，君主之官，神明出焉”這樣的描述，可見(jiàn)中醫(yī)之心乃一身之主宰，是通乎全身的，這從我們常用的心血、心脈等日常詞匯即可覺(jué)察出其中深蘊(yùn)的含義。從中國(guó)傳統(tǒng)文化層面理解，心還是超個(gè)體而存在的，既我可以將我的心寄放在別人心里，當(dāng)然這屬于更高精神層面范疇了。

　　說(shuō)到養(yǎng)生，其實(shí)這也是一個(gè)很寬泛的概念，并非如現(xiàn)在社會(huì)上的所謂養(yǎng)生，僅僅限定在醫(yī)事衛(wèi)生范疇。即便如是，養(yǎng)生也至少該有養(yǎng)身和養(yǎng)心。

　　□：您如何看待中醫(yī)今日在國(guó)際上的地位？

　　■：應(yīng)該說(shuō)今非昔比。以前的中醫(yī)，緣于諸多之因素，譬如對(duì)外宣傳和傳播之不足，無(wú)法被西方世界所了解和真正認(rèn)識(shí)，使得西方世界對(duì)中醫(yī)是未知的抑或說(shuō)是誤解的，甚至被排斥和歧視。

　　隨著東西方文化的廣泛和深入交流，中國(guó)醫(yī)生近些年不斷地走出國(guó)門(mén)，不斷滲透在西方社會(huì)的生活中。中醫(yī)不同于西方醫(yī)學(xué)，不是實(shí)驗(yàn)室的產(chǎn)物，它有自己的系統(tǒng)理論和內(nèi)在的科學(xué)性，不能完全用西醫(yī)模式來(lái)衡量和套用。更因其所體現(xiàn)的以人為本的人文精神，使越來(lái)越多的西方人理解了這些差異，不因?yàn)榻?jīng)絡(luò)看不見(jiàn)就否定其存在，不因?yàn)闊o(wú)法提煉和萃取某些有效成分就斷然否定中藥。反之，我們卻欣喜地看到，即便是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，其模式也在發(fā)生悄然變化，也在向身心醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)化。

　　其實(shí)無(wú)論西方人還是東方人，人體結(jié)構(gòu)是大致相同的，經(jīng)絡(luò)在東方人身上有，在西方人身上也一樣有，中醫(yī)藥的貢獻(xiàn)是世界人民都能夠受益其中的。

　　□：您的祖父孔伯華先生為民國(guó)時(shí)期“京城四大名醫(yī)”之一，他曾帶給您怎樣的影響？

　　■：我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)我的祖父，因此不能說(shuō)他老人家直接帶給我什么影響，但我想凡屬過(guò)去的、歷史的則必該有傳承、有延續(xù)，所以對(duì)我的直接影響該是我父親以及一些長(zhǎng)輩們。

　　實(shí)話實(shí)說(shuō)，祖父對(duì)我最初的影響，對(duì)我而言是一種虛榮。譬如在我小時(shí)候，家中懸掛的祖父與毛主席、周總理的合影照片，那是一般家庭所沒(méi)有的，尤其在那個(gè)年代，毛主席可是神呀！而后，雖時(shí)間流逝，歲月蹉跎，從長(zhǎng)輩那里逐漸了解到了祖父的一些生平事跡和奇聞?shì)W事。

　　選擇美食，貴在適合自我

　　在食物上，這世界沒(méi)有最好的，只有是不是適合你的，因此選擇適合你的才是關(guān)鍵。

　　□：前段時(shí)間，有一個(gè)電視紀(jì)錄片叫《舌尖上的中國(guó)》，引發(fā)了人們對(duì)美食的集中關(guān)注與渴望。您認(rèn)為我們?cè)谙碛妹朗车耐瑫r(shí)，當(dāng)如何保證自身健康？

　　■：首先，民以食為天，無(wú)可厚非。但倘若將吃概括整個(gè)人生，則人與動(dòng)物也就沒(méi)有區(qū)別了。這是我要強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)小段話題固然不是談?wù)撊松膯?wèn)題，因此就飲食與健康之間的關(guān)系簡(jiǎn)單說(shuō)明一下我個(gè)人的理解和看法。

　　人吃五谷雜糧，就會(huì)生病，當(dāng)然人生病的原因不僅限于吃，除吃之外，尚有兩個(gè)原因。按照中醫(yī)理論，我們將人生病的原因高度概括為三個(gè)方面：一是外感病邪，二是飲食內(nèi)傷，三是精神因素。而現(xiàn)代社會(huì)病因，我認(rèn)為與后二者關(guān)系更加緊密，這是因?yàn)楝F(xiàn)代人的欲望在無(wú)限增強(qiáng)，生活水平提高了，就要吃好，喝好，在欲望上還要更大的物質(zhì)生活，要住大房子，要開(kāi)好汽車(chē)。當(dāng)然這里面也存在因現(xiàn)代社會(huì)都市生活普遍存在的壓力，同樣使人在精神上壓力倍增。以前中醫(yī)中有六淫致病說(shuō)，加上這一因素，該是七淫了。

　　中國(guó)人在吃上最講究色、香、味，其中這個(gè)味是我們中國(guó)人所獨(dú)有的，這就引出了中醫(yī)“四氣五味”的概念，如寒熱溫涼和酸苦甘辛咸等，譬如溫?zé)嵝允澄锒嗑哂猩⒌淖饔茫疀鲂允澄锒嗑哂谐两档淖饔?，酸苦甘辛咸與肝心脾肺腎相對(duì)應(yīng)，所以飲食原則是寒者熱之，熱者寒之，從而達(dá)到損有余而補(bǔ)不足的目的，使身體處于一相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)中，如此人則少病。

　　基于上述，任何美食，選擇合理，它可以預(yù)防疾病，選擇不合理也可以使你致病。在食物上，這世界沒(méi)有最好的，只有是不是適合你的，因此選擇適合你的才是關(guān)鍵。

　　醫(yī)者應(yīng)沒(méi)有商業(yè)雜念

　　在我的印象中，以前很少有因患者不治身亡后，其家屬將醫(yī)生告上法庭或是砍殺之現(xiàn)象發(fā)生，相反卻多見(jiàn)家屬料理完后事，備上禮品登門(mén)對(duì)醫(yī)生致謝之情形。

　　□：今天，醫(yī)患矛盾備受關(guān)注，有的地方甚至堪稱(chēng)嚴(yán)重。有的醫(yī)生，竟然身負(fù)運(yùn)營(yíng)指標(biāo)。在您看來(lái)，在今天，醫(yī)院和醫(yī)生當(dāng)秉持怎樣的道德準(zhǔn)則？遵循怎樣的醫(yī)德？

　　■：古云“求醫(yī)問(wèn)藥”，一個(gè)“求”字道出了一種真心的敬重和信任：將自己的生命與健康交在醫(yī)生手中，而醫(yī)生則懷著何其謹(jǐn)慎之心才能不負(fù)所托？如施救命之恩，無(wú)以衡量回饋；如遇回天無(wú)力之痛，應(yīng)是醫(yī)生與病人共同之痛。

　　而今，醫(yī)患之間竟然變成了簡(jiǎn)單的消費(fèi)和商業(yè)交易，醫(yī)生要推銷(xiāo)自己和藥品并從中牟利，患者豈能有信任？生命與健康之重，又豈能讓“消費(fèi)者”不苛刻挑剔？

　　仁義禮智信，是中華傳統(tǒng)美德，這在構(gòu)建和諧社會(huì)中愈發(fā)顯得重要，在如今的醫(yī)患關(guān)系中則也顯得更加可貴和難得：醫(yī)者應(yīng)沒(méi)有商業(yè)雜念，仁心仁術(shù)，正義正直，禮待體恤，專(zhuān)心技藝，珍重生命，值得信賴；患者應(yīng)尊重醫(yī)學(xué)，尊敬醫(yī)生，懂得客觀看待病情。如能回歸到此，則是醫(yī)患重回和諧之希望。

　　但當(dāng)下的問(wèn)題是，隨著中國(guó)傳統(tǒng)教育精神的丟失，你連人都不會(huì)做了，又何來(lái)合格的醫(yī)生。因此，倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)教育精神，是問(wèn)題解決之根本。

　　□：在您看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于緩解醫(yī)患關(guān)系有著怎樣的作用和意義？

　　■：俗話說(shuō)，再好的醫(yī)生也有看不好的病，有些病醫(yī)生可以看好，但命在天定，自然也就存在看不好的情況。在我的印象中，以前很少有因患者不治身亡后，其家屬將醫(yī)生告上法庭或是砍殺之現(xiàn)象發(fā)生，相反卻多見(jiàn)家屬料理完后事，備上禮品登門(mén)對(duì)醫(yī)生致謝之情形。由是我總在想，是我們的社會(huì)進(jìn)步了還是我們的素質(zhì)退步了，如回答這個(gè)普遍問(wèn)題，恐只有在我們以往的傳統(tǒng)文化中找到答案。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是什么？就目前普遍的認(rèn)識(shí)認(rèn)為，文化就是我們的人生，只是不是我們個(gè)人的人生，乃是人類(lèi)大群的人生，更是我們共同的人生。中國(guó)文化，則是中國(guó)人而非西方人，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、數(shù)千年的生活積累所成就，這其中固然有其糟粕的東西，但不代表其共性。那么共性又是什么呢？我想該是“道德”二字。

　　現(xiàn)在，這個(gè)道德底線被打破，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生醫(yī)患乃至于人于人之間的沖突。我想解決這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然還應(yīng)該從道德這個(gè)層面入手，否則將是治標(biāo)不治本。