“十五”、“三十”、“四十”等數(shù)字只是虛指，“志于學(xué)”、“立”、“不惑”、“知天命”等都是修行的化境，一步一步往上走。在人生的三十歲、四十歲、五十歲、六十歲和七十歲，你處在怎樣狀態(tài)上？

作為千古圣人的孔子，他對(duì)自己一生的總結(jié)，堪稱(chēng)是完滿(mǎn)人生的典范。儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的一大意義，正在于提供了孔子這一人生范本，讓我們?cè)诿髯约旱牡缆窌r(shí)，能夠時(shí)刻警醒自己：我們離完滿(mǎn)還有多遠(yuǎn)？

三十而立

三十而立，不是“立了什么”，而是“立在哪里”?？鬃邮恰傲⒂诙Y”（《論語(yǔ) 泰伯》）。禮，是禮制、規(guī)矩。無(wú)規(guī)矩不成方圓。但在年輕的時(shí)候，我們往往有改變世界的豪情，認(rèn)為“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，勇于打破傳統(tǒng)才能創(chuàng)造未來(lái)。

傳統(tǒng)其實(shí)是創(chuàng)造的源頭。如畢加索成就自己獨(dú)特風(fēng)格之前，已經(jīng)將學(xué)院派繪畫(huà)風(fēng)格摸索得一清二楚，其傳統(tǒng)技法之熟練程度，已經(jīng)可以和訓(xùn)練多年的藝術(shù)家相提并論。有了傳統(tǒng)規(guī)矩的基底，他才能逐漸變化線(xiàn)條、改造空間，成就偉大的畫(huà)風(fēng)。

立于禮，才能知根底，才能談創(chuàng)新。

四十而不惑

“立于禮”后對(duì)于自己所走的路，免不了要經(jīng)過(guò)一番懷疑，甚至是動(dòng)搖。如孔子自己，面對(duì)亂如麻的春秋格局，他也曾“累累若喪家之犬”。但吃得苦越多，越體會(huì)到理想的重要性——在孔子的理念中，恢復(fù)周禮是他畢生的追求。經(jīng)過(guò)的戰(zhàn)亂越多，他對(duì)禮儀的追求就越堅(jiān)定。此之謂“不惑”。

華人大導(dǎo)演李安，年近四十才拍出自己的處女作三部曲，但卻一舉獲得了金馬獎(jiǎng)、金獅獎(jiǎng)等大獎(jiǎng)，這時(shí)候他才發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)年堅(jiān)持的電影夢(mèng)是正確的。

中國(guó)人的“不惑”往往如此，潛藏得很深。要經(jīng)過(guò)一波三折的磨難，“不惑”的理想才顯出堅(jiān)不可摧的魅力。

五十而知天命

“天命，即天道之流行而賦予物者”，即是每個(gè)人活于世上所應(yīng)擔(dān)負(fù)的一份使命。過(guò)了不惑之年，奮斗到了一定境界，要開(kāi)始對(duì)自己的一生進(jìn)行認(rèn)真梳理。孔子在五十多歲的時(shí)候，學(xué)問(wèn)已達(dá)化境，開(kāi)始退隱而修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，為后世的文化傳承作出巨大貢獻(xiàn)。

六十而耳順

按照字面理解，“六十而耳順”的意思，是說(shuō)好話(huà)壞話(huà)盡管人家去說(shuō)，自己都聽(tīng)得進(jìn)去而心里依然平靜。胡適說(shuō)：“耳順是能容忍‘逆耳’之言，聽(tīng)‘逆言’不覺(jué)得‘逆耳’。”

而更深層次的“耳順”，是指“聞人之言，而知其微意，則知言之學(xué)，可知人也?！甭?tīng)其言而能知其人，乃至觀(guān)察世界、社會(huì)都用耳朵去聆聽(tīng)，因?yàn)檠壑挥^(guān)前面，而耳可聽(tīng)八方，甚至可以調(diào)動(dòng)身體其他器官的觸感，匯聚于心，達(dá)致無(wú)所不通、無(wú)所不解的境界。

七十而從心所欲，不逾矩

對(duì)自己的“天命”了如指掌的人，才能從心所欲。因?yàn)榻?jīng)過(guò)長(zhǎng)期自我修持，內(nèi)外打通，一切規(guī)矩都是我自身的規(guī)矩，這些規(guī)矩不是個(gè)人的約束，反而是內(nèi)外相互印證的證明。甚至可以說(shuō)，到達(dá)這一境界的人，本身就是規(guī)則的制定者，是引領(lǐng)時(shí)代走向的風(fēng)云人物。

三十而立、四十不惑，是人生的修道階段；五十而知天命，是悟道的象征；六十而耳順、七十而從心所欲不逾矩，則為證道的表現(xiàn)。

人生彎彎曲曲水，世事重重疊疊山。在曲折進(jìn)取的道路，我們一步一步走，總會(huì)遇到不一樣的風(fēng)光。而只有努力過(guò)后，我們的人生才能算得上真的完滿(mǎn)。