1.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀(guān)其妙。常有欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

解讀：

道可以解說(shuō)，但不是常人所能理解的道。名字也可以命名，也不是常人所能理解的名字。（道不是道路，不是道理，也不是規(guī)則，道是宇宙產(chǎn)生的根源，是宇宙的主宰）

無(wú)，是天地宇宙的元始狀態(tài)，有是萬(wàn)物的無(wú)始狀態(tài)。（天地萬(wàn)物起源于虛無(wú)、虛空，無(wú)空間、無(wú)物質(zhì)、無(wú)思想的狀態(tài)，而有是萬(wàn)物的開(kāi)始，開(kāi)始有思想、再有形狀、再有空間，這與霍金的宇宙爆炸說(shuō)極為雷同）

所以人常回歸無(wú)欲、無(wú)我的原始無(wú)的狀態(tài)，可感觀(guān)宇宙的玄妙。?；貧w人類(lèi)肉體俗欲的現(xiàn)實(shí)有形狀態(tài)，感受有形世界的奇妙。（人可回歸至忘我、無(wú)思想的無(wú)狀態(tài)，即禪定，禪定之極可以感受宇宙萬(wàn)物的本真）

這兩種狀態(tài)，實(shí)際上聽(tīng)起來(lái)名字不一樣、狀態(tài)不一樣，但實(shí)際上是一回事情，同時(shí)存在、相互轉(zhuǎn)化，都很奇妙。太奇妙了，是奇妙的宇宙變化的極點(diǎn)。

評(píng)說(shuō)：

凡是看老子〈道經(jīng)〉第一章解說(shuō)：無(wú)有之說(shuō)時(shí)，基本上就知道作者是站在什么角度、什么層次、什么境界來(lái)解讀道德經(jīng)了。因?yàn)榈赖陆?jīng)的第一章是門(mén)戶(hù)、宗旨。如果讀懂第一章，基本上不用再讀道德經(jīng)其它篇章了。

〈道德經(jīng)〉能流傳千古，絕對(duì)不是西方哲學(xué)人士所說(shuō)的二元論，還有邏輯學(xué)之類(lèi)的低俗之物。如果這樣看老子，太低級(jí)了一點(diǎn)。

道德經(jīng)的編排，與〈周易〉是一樣的，周易上經(jīng)為天地水火，下經(jīng)風(fēng)雷山澤，上經(jīng)講天地大道，下經(jīng)講人間世事。道德經(jīng)上經(jīng)為道經(jīng)，講天道；下經(jīng)講德經(jīng)，講人間世處、治國(guó)。

老子本為一位修煉養(yǎng)生的高人，也是一位博學(xué)多才的學(xué)問(wèn)大家，連孔子也曾向他請(qǐng)教。他看過(guò)許多的書(shū)，他是周朝的國(guó)家圖書(shū)館、檔案館的館長(zhǎng)，所以看到許多國(guó)家的機(jī)密。如周易之類(lèi)的書(shū)，孔子只是一位民間研究者，而老子卻是國(guó)家的核心資料都能看到。因此孔子對(duì)周易的研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及老子深厚、方便。

所以孔子對(duì)周易的解釋不一定是周易的正解，沒(méi)有第一手資料的民間研究者，距離周文、武王有500多年，那時(shí)候的文字、記載極奇缺乏，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷資料丟失嚴(yán)重。寫(xiě)出來(lái)的文章就是周易的正解嗎？我深表懷疑！

老子的道德經(jīng)一書(shū)之中，有許多地方，都講了道的問(wèn)題、小孩的問(wèn)題、母牛的問(wèn)題、孔的問(wèn)題、水的問(wèn)題，這些都是比喻那個(gè)主宰宇宙一切的道。后面的篇章中，慢慢講解。

科學(xué)研究，我們生活在3維空間，而宇宙最高有11維空間，而進(jìn)入11空間是什么狀態(tài)，我想或許只有釋迦摩尼與老子提到過(guò)，別人就沒(méi)有提及了，更不要說(shuō)西方的哲學(xué)家們了。

我相信，老子是一位修煉、修道的高手，他講到了打坐、入定，重新觀(guān)這個(gè)世界，明白什么是常，什么是道。（道德經(jīng)第16章：致虛極守靜篤，吾以觀(guān)復(fù)。。。知常曰明。。。天乃道。）

虛極就是排除所以雜念，靜篤就是入定，觀(guān)復(fù)是重新觀(guān)世界，就知道宇宙的根本常狀，那就是明道了。

因?yàn)槔献又挥?千言，直接寫(xiě)出了參悟宇宙的最高境界。而釋迦摩尼是活了84歲，講法很多次，由淺入深的。

老子許多講的東西，與釋迦摩尼講的極為相似，只是表述方式不同，更為簡(jiǎn)單、直接，有點(diǎn)像禪宗的感覺(jué)。而禪用的最多的解釋也就是道這一個(gè)字。