文王曰：“古之賢君，可得聞乎？”太公曰：“昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。”文王曰：“其治如何？”

白話：

    文王問姜太公：天下有治世、有亂世，為什么啊，是天命不為為，還是統(tǒng)治者的人為因素啊。

    姜太公說：全是人為因素，與迷信的天命，根本沒有什么關(guān)系。

    文王又問：古圣先賢是如何治國者呢，愿聞其詳啊。

    于是乎姜子牙又提出古圣先賢者是如何治國的方法與途徑：

    1、帝堯王天下之時(shí)，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫泆之樂不聽。。。不以役作之故，害民耕績之時(shí)，削心約志，從事乎無為。

    白話：古圣先賢統(tǒng)治時(shí)期，沒有不穿金戴銀，不穿華麗的衣服，不搞古玩奇珍異寶，不聽什么亂七八糟的流行歌曲、經(jīng)典老歌之類的人偽的東西。這樣就能做到政府部門，不追求格外的東西，而不至于為了這些名、利、奢華無用之物，來增加百姓的負(fù)提，做事情一切以無為而核心。

     姜子牙提出了，無為治國的理念，因此我說他是道家的鼻祖，一點(diǎn)都沒有亂說吧。所以老子說，虛其心、實(shí)其腹、弱其志、強(qiáng)其骨，實(shí)則與姜子牙的削心約志，從事乎無為的觀點(diǎn)，異曲同功之妙啊。

     2、吏，忠正奉法者，尊其位；廉潔愛人者，厚其祿。民，有孝慈者，愛敬之，盡力農(nóng)桑者，慰勉之。旌別淑德，表其門閭。平心正節(jié)，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。

   白話：當(dāng)官的清廉者，讓他們受到表揚(yáng)，升職，而并非有關(guān)系、有送禮、有業(yè)績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，那就亂套了。

百姓中，有孝心、仁慈的人，讓大家稱贊他，給他好名聲。從事農(nóng)業(yè)的人，給與勉勵(lì)。當(dāng)然那時(shí)候，農(nóng)業(yè)社會(huì)，當(dāng)然是需要獎(jiǎng)勵(lì)從事農(nóng)業(yè)的百姓。

    公平的實(shí)行法制、民主法制，所討厭的人，只要有功就需要賞，所喜歡與親近之人，只有罪一樣需要處罰。

     光是這平心正節(jié)，以法度禁邪偽，讓現(xiàn)在許多的管理者、領(lǐng)導(dǎo)人，望而卻步、望洋興嘆吧，民主、法制的管理思想，所以后來姜子牙的封國用這些思想，齊國無比強(qiáng)大，而周公用孝治國，魯國淪為一個(gè)弱國、小國，區(qū)別之大、效果顯著可見一斑啊。

     3、存養(yǎng)天下鰥寡孤獨(dú)，振贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民富樂而無飢寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母。

  白話：救濟(jì)天下的困難戶、孤寡老人，自己的奉祿并不多，而收百姓的稅卻很少，所以百姓富裕沒有受難的情況。百姓愛皇帝如日月，如父母。

           這也是民本位與官本位的思想，中國有一個(gè)很差的地方，就是官本位思想，以為當(dāng)官就是應(yīng)該享福，作威作福，這是非?？膳碌?，為了一己之私，而私自增加百姓的壓力。

          姜子牙的觀點(diǎn)很明確，分成三大層次來闡述：1、自己不奢華用度，當(dāng)然也有相應(yīng)的規(guī)定。2、民主法制、天下為公、獎(jiǎng)罰分明。3、愛民如子、民富國自強(qiáng)。

        國強(qiáng)需要民富，民窮了，民心自亂，民心亂，則國家亂，國統(tǒng)治自然也就一盈一虛之間變化了。

        國家一亂、一治的核心是什么，朝代變化的核心是什么，其實(shí)不是什么儒家、道家之類的思想問題，而是缺少以上三點(diǎn)，如果所有的統(tǒng)治階級(jí)能按這三點(diǎn)統(tǒng)治、立法，則民富國強(qiáng)、基業(yè)長青啊。

         所以說，朝代興替，核心所在，是財(cái)富的分配問題，財(cái)富分配均勻，國泰民安，而財(cái)富分配差距過大，又沒有再分配的手段，國家就危險(xiǎn)了。如每個(gè)朝代在開始之始，都是良好景象，而慢慢的富、貧兩極化，法制天平倒向權(quán)、錢的強(qiáng)勢群體，慢慢的窮人們就亂了、不服了，需要爭奪他們權(quán)力、他們的財(cái)富，以重新來達(dá)到民主、平等、法制的局面。