因?yàn)椤冻烧Z禪解》的寫作，我與弘法寺結(jié)緣?！冻烧Z禪解》這一書名就是弘法寺方丈印順大和尚所賜，全書也是在弘法寺最終定稿。春節(jié)后，深圳的一位領(lǐng)導(dǎo)在看了我與洪昭光教授合著的《你可以活得更好》后，邀我到深圳作干部心理健康講座。期間，她講起弘法寺有一位一百零四歲，頗有傳奇色彩的高僧本煥老法師。本老一生經(jīng)歷了三個朝代、兩個世紀(jì)，出家已有八十二年，是近代中國禪宗巨匠虛云大師的衣缽傳人。早年，虛云大師以一百一十一歲的高齡，步行一百多里路，親送本煥法師到南華寺六祖道場，接傳臨濟(jì)宗四十四代法脈。本老一生以“不為自己求安樂，只為眾生脫離苦”為座右銘，行化南北，弘法利身，法流天下。年青時，曾發(fā)心修行，刺血寫經(jīng)近二十萬余字。本老德高望重，堪稱當(dāng)代佛門泰斗，現(xiàn)仍為中國佛教協(xié)會名譽(yù)會長。懷著十分崇敬的心情，我迫不及待地讓那位領(lǐng)導(dǎo)陪我上山去拜見本老。本煥老法師慈眉善目，滿臉慈祥，身體十分硬朗，全然看不出已有百歲高齡。他見到我們十分高興。我向他老人家頂禮后，他親切地把我喚到身邊，不僅為我摩頂加持，還摘下自己脖子上佩帶的彌勒佛親手為我戴上，這可是我想都不敢想啊。佛緣何等殊勝。拜見本老后，我又拜見了弘法寺現(xiàn)任方丈，中國佛教協(xié)會副會長印順大和尚。我向他贈送了幾本自己近年出版的人生感悟隨筆，請他教正。我們一見如故，談得十分投緣。大和尚介紹了寺院近年來在“以道風(fēng)建設(shè)為中心，以慈善與文化為兩翼，努力構(gòu)建人文佛教平臺”的發(fā)展宗旨下，弘揚(yáng)人間佛法的一些做法和今后的一些設(shè)想，使我看到了中國佛教振興的希望。大和尚也肯定我這些年悟道人生的一些修為，稱贊我寫的書很有意義，還建議我把手頭上正在寫的書取名為《成語禪解》。這個名字取得真好！我們談到，佛教的價值在于凈化我們的心靈，佛教的生命在于充實(shí)生活的內(nèi)涵，只有走出深山古剎，走出經(jīng)文典籍，佛法才會活生生地與眾生結(jié)緣，只有擁抱生活，中國佛教才能迎來真正的春天。對此，我們充滿憧憬。一小時很快過去了，我們意猶未盡……今年“五一”小長假，我又來到弘法寺，一來是為了靜心地為本書作最終定稿，二來也很想親身體驗(yàn)僧侶生活，并親近本煥老法師、印順大和尚，以開悟明性。弘法寺的自然環(huán)境也是吸引我的又一原因。弘法寺座落于風(fēng)光秀麗的深圳仙湖植物園內(nèi)，建筑面積達(dá)三萬多平方米，殿、堂、寮、房、樓四十余處，規(guī)模宏偉，佛像莊嚴(yán)。背靠巒峰疊翠的梧桐山，面臨碧波漣漪的仙湖，殿堂斗拱飛檐、層疊交錯，藍(lán)天、白云、綠樹、黃墻、紅瓦輝映。寺內(nèi)晨鐘暮鼓，梵音繚繞，如畫、如詩、如歌。當(dāng)年，中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平在仙湖植物園種下的一棵高山榕樹，現(xiàn)已盤根錯節(jié)、枝葉繁茂，象征著在深圳起步的中國改革開放，如今已是不可逆轉(zhuǎn)，碩果累累。弘法寺建寺僅二十五年歷史，與深圳這座城市同樣年輕，同樣充滿活力。今年才三十六歲、北京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)的印順大和尚志向遠(yuǎn)大、解行雙修，年輕有為，是本煥老法師一手培養(yǎng)的嫡傳弟子。兩年前，一百零二歲的本煥老法師決然退居，年僅三十四歲的印順法師續(xù)接荷擔(dān)。這一年齡差距六十八歲的衣缽相傳，象征著歷史與未來相匯，傳統(tǒng)與開放融合。此前還有一段佳話。二OOO年，一個湖北小伙子受人委托來弘法寺看望本煥老法師，被本煥老法師“拉著手談了三個小時”，鼓勵他無論如何要出家。從此，他跟隨本煥老法師，四處弘法，終得本老衣缽，成為今天的弘法寺方丈印順大和尚。因緣真是不可思議。我是平生第一次投宿寺院，那種恬靜、那種悠然、那種超凡脫俗的感覺，實(shí)難用言語表達(dá)。“晨風(fēng)里，鳥語花香梵音起；夕陽下，青山無語問禪家”。在弘法寺內(nèi)，我處處感受著清風(fēng)拂面，春日暖陽。與國內(nèi)許多寺廟不同，這里對所有香客不售門票、不售香燭，倡導(dǎo)環(huán)保，向香客免費(fèi)贈送三支文明香。免費(fèi)為禮佛信眾供應(yīng)齋飯，提供住宿。那些香客帶來的供品，進(jìn)供后，如果你需要，可以適量索取。寺院內(nèi)，各種凈化心靈的先哲緘言觸目可見。為接引有緣，弘法寺針對不同信眾需要，不時舉辦“佛學(xué)夏令營、冬令營”、“弘法之旅”、“一日禪”等講修法會，采用法師專題講座、僧俗座談、禪修體驗(yàn)等方式，領(lǐng)信眾開啟潛能，覺悟人生。近年來，弘法寺廣行慈善，為社會興辦希望小學(xué)、建醫(yī)院、扶貧等，愛心捐款達(dá)5000多萬元。為弘揚(yáng)佛教文化，弘法寺還成立了“心光禪樂坊”，常舉辦大型“梵唄交響音樂會”，妙音凈心，傳播和諧之音；創(chuàng)辦《弘法》雜志，探討佛教、哲學(xué)、人生與現(xiàn)代哲理；創(chuàng)建《弘法文庫》，出版不同層次的佛教文化著作；邀請國內(nèi)著名佛教學(xué)者、高僧大德舉辦各種佛教文化講座，使信眾更多地從心靈獲得陶冶和震撼。說到底，佛教乃是以佛法為基礎(chǔ)而建立的一個人生教育體系。使人明白生命的意義，知道生活的目的。佛法重在修行，“修”是學(xué)習(xí)，“行”是實(shí)踐。修行，就是將我們對人生的錯誤看法、想法、說法、做法等，通過學(xué)以致用加以修正，以解決人生的大問題。如此，我們就有了方向，有了自信，便能輕裝前行。燒香拜佛，在不知其所以然時，我們跟著別人學(xué)，燒香要燒三支?，F(xiàn)在知其所以然了，也就知道三支香是“戒、定、慧”，是為了燒掉自己內(nèi)心的“貪、嗔、癡”，從而提醒自己遵行佛法，檢點(diǎn)行為，以修得福慧。其他諸如寺院內(nèi)的法相陳列、供奉“三寶”、吃齋念佛等無一不是如此，都是一種教育眾生自己的方式，都是為了使人們得到精神上的凈化與安寧。自古救世兩條路，一是一統(tǒng)天下，安定民生，謂之英雄路；二是傳播思想，教化眾生，謂之圣人路。佛教是開啟智慧之教，教人也教己，度己也度人。禪宗六祖慧能曾言：佛法在人間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。和尚是“尚和”，是“和合為尚”，弘揚(yáng)人間正信，倡導(dǎo)社會和諧。弘法寺的墻上就刻著不少先哲偉人對佛教的客觀評價：佛教是歷史上唯一真正實(shí)證的宗教，它重視善良和慈悲?！岵蓪Ψ鸱ǖ膽岩墒谴蠹冶仨毻ㄟ^的大門口，只有通過這個大門口，才能進(jìn)入真理的殿堂?！勘葋喎鸾棠司仁乐?，佛教是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護(hù)教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖?！獙O中山佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當(dāng)時在印度受壓迫的人講話，為了免除眾生的疾苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教，因此，信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是共同的?！珴蓶|釋迦牟尼是偉大的圣哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是一偉大的圣哲?！斞阜鹁褪瞧湫f的所有美德的化身，佛陀的道德準(zhǔn)則是世間所知道的最完美的道德準(zhǔn)則。——馬克思哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性，百姓不懂，儒學(xué)多講修身，而少關(guān)注公德。能增進(jìn)民眾道德之心者，唯佛教也。佛教是理智的、平等的、自由的、客觀的、徹底的、具體的、積極的、入世的、實(shí)用的宗教?！簡⒊鸾淌莻ゴ蟮?，特別是在養(yǎng)成人格、改善人心、和諧社會方面有其獨(dú)特作用，不然何以能在世間相傳二千五百年。當(dāng)然，我們也不否認(rèn)由于歷史的原因，其間攙雜著一些迷信，現(xiàn)時的不少信眾，還是更多的注重于功利性和實(shí)用性。比如，對死后往生西方極樂凈土的希冀，對福祿壽喜、消病祛災(zāi)的祈求。但盡管如此，佛教決不會因此而泯滅其所揭示的“無上正等正覺”的真理光輝；決不會因此而減弱其利樂眾生的根本愿景；決不會因此而抹殺其對于醫(yī)治現(xiàn)代人的盲目、焦慮、貪婪、憂郁、自我中心等病癥，對于重塑民眾道德價值體系，重建人生信仰，乃至對于構(gòu)建和諧社會所發(fā)揮的積極作用。廟宇供著許多菩薩，陳列眾多莊嚴(yán)法相，為的是方便濟(jì)眾，使人們在頂禮膜拜之時見賢思齊，生起敬畏之心、效法之思。一個已經(jīng)悟透了佛法的人還會發(fā)覺，佛是遍滿虛空而充塞法界的。佛在哪里？在清風(fēng)明月間，在山色水影中，在行住坐臥里，在起心動念處。說到底，佛性自足，即心即佛，佛在自己心里。心理現(xiàn)象的變動，促成了人自我行為的改善，善行又會反過來影響到心理取向。我們的前程遠(yuǎn)景便是靠著這種心理促成行為、行為影響心理的循環(huán)作用。這便是正信正覺！境由心造。和諧世界從心開始。此心常放得圓滿，則日日是好日。佛法“度一切苦厄”，使大眾“遠(yuǎn)離顛倒妄想”，這對現(xiàn)代人而言不啻是一貼清涼劑。佛教講“空”，但“空”并不是沒有，而是沒有永恒。從本性上講，各個分離的實(shí)物，并不具備實(shí)性，故已脫離了“有”的范疇。但又由其因緣而生的緣故，它又脫離了“無”的范疇。覺悟的特性，就在于成功地開啟了這個最簡單、最真實(shí)的自性。冷眼觀世，豪富的不見得幸福，顯赫的也常常自卑；未來的尚未到來，過去的追它不回；看得見的難得長久，摸得著的終會損毀。明白了這一道理，我們就能外不取相，內(nèi)不著心，“悟空”而后“悟能”，“悟能”而后“悟凈”，求取人生的“一本‘正經(jīng)’”。假日期間，前往弘法寺的信眾日均達(dá)十萬之眾，在人頭攢動的香客中，就有不少年輕的社會“精英”，他們正為安頓心靈、脫離迷境，為尋求生命的真相而和佛法日益親近。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，對于佛法，有人信，有人不信。其實(shí)，信與不信，源于人的不同生存環(huán)境，受制于人們對佛教的不同了解。這其中，又有三種不同類型。其一，迷信者。他們虔誠地吃齋、念佛，視菩薩為神靈，祈求菩薩保佑，“逢廟就拜”、“見菩薩就叩頭”?，F(xiàn)今的寺院，這部分人居多，他們年齡偏大、文化程度偏低，但供養(yǎng)卻最得力，這是佛家生存的重要群眾基礎(chǔ)?；蛟S他們中的不少人是求命不求心，念經(jīng)不修行，求福報不求佛道，顧自己不顧眾生，但也因心中有佛而常以善念規(guī)范言行；也因心有所托而本份度日，這對于社會的穩(wěn)定是極大的有利。其二，不信者。其中又有三種不同情況，一種是已有了自己特定的信仰；另一種是有一定知識的精英，他們贊許佛法勸人為善的基本教義，但不滿現(xiàn)實(shí)中，一些信眾乃至廟宇的迷信作派，以至敬而遠(yuǎn)之，甚至唯恐避之不及；再一種是根本就沒有自己的信仰，除了自己，什么也不信。而這三者的共同點(diǎn)都是對佛教的不理解或誤解。其三，正信者。他們信佛而覺，依法而行，覺而不迷，行而不輟，并能與時俱進(jìn)，做到“一念提起，做入世之事；萬緣放下，得出世妙境”。他們以“愛”和“善”為生命的信仰，并努力將信仰落實(shí)于生活，佛法融化于世間，修行落實(shí)于當(dāng)下，從而在水到渠成中寧靜地享受著無為而無不為的福慧。科學(xué)，因?yàn)橛卸?；信仰，因?yàn)樾哦小Ｐ叛隹偸莻€人的，但若沒有信仰，那不是生活，而只是活著。正確的信仰又總是必須通過每個人自己的途徑去獲得。太陽雖暖，總得自己去曬。著名英國歷史學(xué)家湯因比教授說：“未來能拯救世界的將是孔孟之道和大乘佛法。它們一個管腦，一個管心，兩家都管好了，一切將好起來?！庇腥苏f佛教太深奧，不懂，而且“即使我不信，又與我人生何礙？”其實(shí)，難的是佛學(xué)，學(xué)佛并不難，學(xué)佛就是學(xué)做人，佛道即人道，人成即佛成。雖說不信有何礙，但信佛確有好處。我們可以不談“成佛”，不論“往生極樂”或“念佛三昧”，只從這里學(xué)得一股正信之氣，掌握一種維系正信的方法，就能當(dāng)下獲得現(xiàn)世的祥和與解脫，很多煩惱、困厄，都將在不知不覺中獲得適當(dāng)?shù)慕鉀Q，這豈非一件快事？！知識就是力量，但只有一點(diǎn)知識，它將使人傾向于無佛，而更大的知識，則會使人復(fù)歸于佛。所謂“更大的知識”，其實(shí)就是“智慧”，“知識”向外求，“智慧”向內(nèi)尋。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。這個源頭，不是別的，正是生命本身。不少人生死漂浮，追月逐花，塵勞奔忙，煩惱無涯，只顧趕路，但卻忘了為何出發(fā)，也不知要到哪里，真作假來假作真，臨終落個大后悔。真正積極的思維永遠(yuǎn)是源于自信，永遠(yuǎn)是傾聽內(nèi)心的聲音。從生命與物質(zhì)的“本命”，發(fā)展到精神與文化的“本色”，進(jìn)而提升到心靈與宗教的“本心”，我們拾階而上，終于進(jìn)入了人生覺悟的妙境。弘法寺，這一名字起得好，建造于花團(tuán)錦簇、風(fēng)景如畫的仙湖植物園內(nèi)，更是匠心獨(dú)具。社會需要安定，眾生需要安心。每個人在人生的大花園里，都離不開正念正信，而這需要弘法。弘法就是弘一，因?yàn)槿f法歸一。“皈依”也是“歸一”，“一”為萬物初元，“一”為佛性本具?！皻w一”并“弘一”，人生便得圓滿。歸一也是復(fù)原，復(fù)原就是畫圓。須知道，即使是“云計(jì)算”的計(jì)算機(jī)，其基本原理還是“1”和“0”。人每日每時每年每月，終其一生也都在算，但其根本基礎(chǔ)還是那個“1”和“0”。大道至簡，返璞歸真?！?”表“有”，“0”表“空”，正如那個“佛”字，人字旁，一個“弗”，以“人”表“有”，以“弗”表“空”。體用一如，空有一體，花開蓮現(xiàn)，花落蓮成，那便是全部人生。人生千姿百態(tài)，覺悟的人生才是圓滿的人生。圓滿人生，以完善自我為圓心，以善待他人為半徑。自覺是小圓，那是獨(dú)善其身；覺他為中圓，那是自覺覺人；圓覺為大圓，那是普度眾生。人生從小圓、中圓走向大圓，便是由美德、積德走向功德。無量光、無量壽、無量功德。隨意、隨眼、隨口、隨手、隨時、隨地，身心不離佛法，則時時是布施，事事是功德。功德之所以無量，那是因?yàn)楸娚鸁o邊、大愛無疆。佛經(jīng)云：“生死大事，無常迅速，是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？”古德云：“但得心閑到處閑，莫拘城市與溪山。是非名利渾如夢，正眼觀時一瞬間”。人活一世，草木一秋。我是誰？我從哪里來？我到哪里去？“我”字，其實(shí)是個“找”字，找到了覺悟的那一撇，就能明心見性?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章”?！拔摇弊郑幌笠话愕闹袊淖?，或是上下結(jié)構(gòu)，或是左右結(jié)構(gòu)，或是里外結(jié)構(gòu)，而是一個圓形結(jié)構(gòu)，從一撇開始，到一點(diǎn)結(jié)束，畫了一個圓。這也意味著一個人尋求自我的過程，也就是追求人生圓滿的過程。無論是在中國佛教的“萬”字，還是在道教的陰陽圖形中，甚至在儒教圓融處世的彎腰作揖的身形中，我們都發(fā)現(xiàn)了對圓的孜孜不倦的追求。人的一生就是尋找“我”的一生，但何時才能找到“我”？真正找到“我”，恰是忘了“我”！“不是無我不是我，真我恰恰是無我”。生活，生靠父母，活靠自己。在每天的日常生活中，我們絕不要忘了生活乃至生命的本質(zhì)。人生的最終意義在于覺醒和思考，在于大智慧、大慈悲，在于完善自我，善待他人，在于利樂眾生，造福社會。常懷柔和忍辱心，常住慈悲喜舍中，給心靈留一方凈土，給生活留一個夢想，給歲月留一份寧靜，給人生留一縷清香，如此才會不枉此生，才能臨終不悔?！拔矣忻髦橐活w，久被塵勞關(guān)鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵”。一個人縱無先知先覺，當(dāng)努力現(xiàn)知現(xiàn)覺，萬不可不知不覺。覺悟，任何時候開始都不遲，包括現(xiàn)時讀這些文字，傾聽文字在心里變成的聲音，用心領(lǐng)悟，用心體會，都是一個契機(jī)。該下山了。車沿山路緩緩下行，弘法寺漸行漸遠(yuǎn)。回首望去，藍(lán)天如洗，綠樹掩映的黃墻紅瓦，在陽光的照耀下分外美麗。忘不了幾天來的親身體驗(yàn)，特別是與本煥老法師的親近和與印順大和尚的傾心交談。此情此景，恰如弘法寺內(nèi)的那幅對聯(lián)：山色淡隨僧入院，松聲靜與客談玄。心頭驀然響起那首熟悉的旋律：跟我走吧，天亮就出發(fā)。夢已經(jīng)醒來，心不會害怕。有一個地方，那是快樂老家……