透視這句話(huà)的表面，我們還可以明確地感受到孔子沒(méi)有明確說(shuō)出來(lái)的另一句話(huà)，那就是：“將心比心”。“己所不欲，勿施于人”這八個(gè)字，應(yīng)該成為一切倫理道德的基點(diǎn)。從小處說(shuō)，人與人之間的交往可以用這個(gè)原則。從大處說(shuō)，國(guó)際之間的交往也可以用這個(gè)原則：你不想讓別的國(guó)家欺負(fù)你，那么，你也不要欺負(fù)別的國(guó)家；你的國(guó)家在困難的時(shí)候，希望別的國(guó)家來(lái)援助你，那么，別的國(guó)家在困難的時(shí)候，你也應(yīng)該去援助別的國(guó)家。依次類(lèi)推，我們可以舉出生活中的許多例子，基本精神都是“己所不欲，勿施于人”。難怪這樣簡(jiǎn)單的八個(gè)字，會(huì)被國(guó)際宗教界當(dāng)作全世界公認(rèn)的普世倫理。這幾個(gè)字，可以使人寬容平和、善解人意、心地善良、助人為樂(lè)、胸懷坦蕩、涵養(yǎng)高邁！也難怪積累了九十年豐富人生經(jīng)驗(yàn)的季羨林老先生，非常動(dòng)情地說(shuō)：“能做到這八個(gè)字，到共產(chǎn)主義也不過(guò)這個(gè)水平?！鳖?lèi)似這么精辟的話(huà)，在儒家經(jīng)典中多得很。歷史上宋代的太祖時(shí)趙普說(shuō)過(guò)一句話(huà)，叫做半部《論語(yǔ)》治天下，其實(shí)真做到了，幾句話(huà)就能治天下。比如說(shuō)“小不忍則亂大謀”。容忍是我們中華民族的美德之一。我們的往圣先賢，大都教導(dǎo)我們要容忍。民間諺語(yǔ)中，也有不少教人忍讓的內(nèi)容。有的說(shuō)法，看似消極，實(shí)際上有非常積極的意義，如“忍辱負(fù)重”，越王勾踐和韓信就是兩個(gè)有名的例子。勾踐十年臥薪嘗膽，韓信受胯下之辱，都是忍小恥而成大業(yè)的典型事例。
張耳忍小忿以成大事，也是“忍”的勝利。張耳和陳馀都是魏國(guó)的名士。秦滅魏之后，秦重金懸賞要兩個(gè)人的頭。兩個(gè)人改名換姓逃到陳國(guó)，靠在當(dāng)?shù)禺?dāng)看門(mén)人維持生活。一天，有一個(gè)小官吏因?yàn)殛愨欧噶诉^(guò)錯(cuò)，要鞭撻他，陳馀怒不可遏，欲起而反抗。張耳踩了他一腳，示意讓他忍耐。官吏走后，張耳對(duì)他說(shuō)：今天受到一點(diǎn)小小的侮辱，就想為一個(gè)小官去死嗎？張耳能忍耐，所以他輔佐劉邦成為開(kāi)國(guó)功臣，事業(yè)上取得了成功。
《唐書(shū)》記載：張公藝九世同堂，唐高宗問(wèn)他睦族之道，張公藝提筆寫(xiě)了100多個(gè)“忍”字，遞給皇帝。從那以后，姓張的多以“百忍家聲”為榮。修身也就是心性修養(yǎng)。心性修養(yǎng)的核心是誠(chéng)心和去欲。不必多加留意，我們都可以聽(tīng)到、看到身邊所流傳的美妙話(huà)語(yǔ)：心誠(chéng)則靈、童叟無(wú)欺、誠(chéng)招天下客……可見(jiàn)在中華民族的傳統(tǒng)美德中，誠(chéng)信一直作為民族精神的一縷血脈，代代相傳，一直延續(xù)到今天。言必信，行必果，是非常難做到的。
有一天，曾子之妻要上街。小兒子拽著母親的衣角，哭著鬧著也要跟著去。母親被纏得沒(méi)有辦法，就彎下腰哄騙孩子說(shuō)：“好孩子，快回去，媽媽回來(lái)就給你殺豬吃?！焙⒆勇?tīng)說(shuō)會(huì)有豬肉吃，便不哭不鬧了。曾妻從市場(chǎng)上回來(lái)的時(shí)候，看見(jiàn)曾子正拿著繩子捆豬，殺豬刀亮閃閃地放在一旁，正準(zhǔn)備殺豬。妻子慌了，拉住曾子，阻止他殺豬，說(shuō)：“我是故意哄騙孩子，為的是不讓他上街，你怎么當(dāng)真要?dú)⒇i呢？”曾子非常嚴(yán)肅地對(duì)妻子說(shuō)：“小孩子天真幼稚，是學(xué)父母的樣子做事的，你現(xiàn)在哄騙了他，就是教孩子哄騙別人。母親欺騙兒子，兒子就不會(huì)相信自己的母親，這可不是教育孩子的方法呀！”說(shuō)完，曾子便把豬殺了。曾子以此證明，“誠(chéng)”不僅是大人之間交往所需要的，對(duì)孩子也必須待之以誠(chéng)。
什么是誠(chéng)呢？元代理學(xué)家許衡論說(shuō)：“誠(chéng)意是那不昧自己，不謾別人，便是誠(chéng)意。如臭穢之物，人見(jiàn)便嫌，是真?zhèn)€嫌。好的顏色，人見(jiàn)便愛(ài)，是真?zhèn)€愛(ài)。此便是誠(chéng)意，雖獨(dú)坐時(shí)，也常把心來(lái)休教縱了。小人于人不見(jiàn)處，什么勾當(dāng)不做出來(lái)，及至見(jiàn)人，口里則說(shuō)道俺做好公事，卻不知道好人先自知他做的歹了，那肚皮里肝和肺上事，都被高人見(jiàn)了?！笨磥?lái)，所謂誠(chéng)，也就是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，有一是一，有二是二。
誠(chéng)還要表里如一，言行一致。這對(duì)人來(lái)說(shuō)是要求十分高的一種修養(yǎng)。這種修養(yǎng)的核心是儒家所提倡的“慎獨(dú)說(shuō)”。
慎獨(dú)說(shuō)是一種反身內(nèi)省、獨(dú)善其身的道德修養(yǎng)論，是一種道德自律。這一點(diǎn)正是當(dāng)今社會(huì)所應(yīng)該大力提倡的。我們稍加留意，就不難看到國(guó)內(nèi)旅游景點(diǎn)無(wú)處不在的“***到此一游”的涂抹之作，大學(xué)校園里不文明的所謂“廁所文化”，車(chē)站、影劇院、會(huì)堂、港口、碼頭等公共場(chǎng)所中的亂吐痰、亂丟煙頭和垃圾現(xiàn)象，個(gè)體商販甚至超市里都存在的短斤少兩現(xiàn)象，都是不慎獨(dú)的表現(xiàn)。針對(duì)這些現(xiàn)象，應(yīng)該大力提倡慎獨(dú)說(shuō)。
慎獨(dú)說(shuō)要求人們?cè)谧鲋挥凶约褐蓝鵀閯e人不知道的事情上，能夠嚴(yán)格謹(jǐn)慎、一絲不茍地要求自己。因?yàn)閭€(gè)人獨(dú)處之時(shí)，欲望不加節(jié)制，于隱微之處顯露，自然比在眾人面前更為嚴(yán)重。所以要用慎獨(dú)的修養(yǎng)功夫加以節(jié)制，加以戒慎自守。通過(guò)慎獨(dú)，將欲望遏制在將萌之時(shí)，使其不會(huì)滋長(zhǎng)在隱微之中。
當(dāng)前社會(huì)狀況的大方向是向上的，但是也有道德失控、水平下降，甚至所謂道德滑坡的現(xiàn)象。其原因很復(fù)雜，但其中有一條原因是大家都承認(rèn)的：傳統(tǒng)的價(jià)值觀發(fā)生了動(dòng)搖。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，人的經(jīng)濟(jì)地位有了明顯的提高，由此引起的負(fù)效應(yīng)是滋生了一些金錢(qián)至上、金錢(qián)萬(wàn)能的思想，人的價(jià)值哲學(xué)發(fā)生了變化，社會(huì)中于是發(fā)生了不少不良現(xiàn)象，如接受紅包和回扣，亂收費(fèi)，亂攤派，至于見(jiàn)危不救或者救人以前先講價(jià)錢(qián)的現(xiàn)象，也時(shí)有發(fā)生。這一切都與金錢(qián)有關(guān)，是拜金主義在作怪。金錢(qián)果真那么重要？在義與利的天平上，到底應(yīng)該往那方面傾斜呢？修身在這方面所要解決的問(wèn)題，是要明確價(jià)值觀。在儒家的價(jià)值哲學(xué)中，一向認(rèn)為人的道德價(jià)值高于物質(zhì)利益?？鬃佑谩耙?jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”奠定了義利關(guān)系的基礎(chǔ)。在義利之間，就價(jià)值地位說(shuō)，義高于利，就價(jià)值比值說(shuō)，義重于利。在進(jìn)行價(jià)值選擇的時(shí)候，合義的利可取，富而可求，雖執(zhí)鞭之士，也可以去干。不合義的則堅(jiān)決不取，把它看作眼前浮云。經(jīng)過(guò)后來(lái)儒學(xué)家的發(fā)揚(yáng)光大，儒家在價(jià)值觀上基本定型為“先義后利”、“以義率利”的義利觀。
儒家的這種價(jià)值觀，在當(dāng)今社會(huì)的應(yīng)用，應(yīng)該體現(xiàn)在兩個(gè)方面：道德上的以義率利和經(jīng)濟(jì)上的義利雙成。在道德上價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能只強(qiáng)調(diào)利，而必須導(dǎo)之以義。有了“義“的引導(dǎo)，使得利也可以在價(jià)值原則的規(guī)范之下達(dá)到“善化”。而在經(jīng)濟(jì)上，屬于客觀面的救世濟(jì)民（如政法工商農(nóng)醫(yī)等），不能不講利，但也不能只顧利，而不要義，必須義利雙成。社會(huì)倫理狀況的改善，在于社會(huì)成員個(gè)人道德水準(zhǔn)的提高。而要使個(gè)人道德水準(zhǔn)提高，就必須加強(qiáng)個(gè)人的修身養(yǎng)性。儒家的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)在今天仍然是有實(shí)用性的。
修身養(yǎng)性的關(guān)鍵是正確對(duì)待物質(zhì)欲望。人活在世界上，首先需要衣食住行，必須滿(mǎn)足人的一定物質(zhì)欲望的需求，不滿(mǎn)足，人就無(wú)法生活。需要是人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的初始原因，人類(lèi)的第一個(gè)需要就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。這個(gè)需要滿(mǎn)足了，新的需要又產(chǎn)生了，從而又引起為滿(mǎn)足新的需要而展開(kāi)的社會(huì)活動(dòng)，新的需要的不斷產(chǎn)生，就成為人類(lèi)各種社會(huì)活動(dòng)不斷產(chǎn)生和發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。而且需要還推動(dòng)人與人之間相互關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，在生產(chǎn)勞動(dòng)中結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，在婚姻生育中結(jié)成血緣親屬關(guān)系。然而，人類(lèi)為了需要的滿(mǎn)足，既可以激發(fā)積極性，創(chuàng)造出人生的輝煌，也可以走向縱欲和貪婪，毀掉自己的一生。應(yīng)該怎樣去對(duì)待需要、對(duì)待人的物質(zhì)欲望？是無(wú)限制地去追求物質(zhì)方面的高層次享受，使飲食男女的欲求得到高度滿(mǎn)足，還是控制欲望或者禁絕欲望？
宋明理學(xué)因?yàn)樘岢按嫣炖?，滅人欲”，而被指斥為用“理”殺人。人是不能滅欲的，滅欲就等于不讓人有物質(zhì)追求，使人無(wú)法活。所以禁欲說(shuō)和滅欲說(shuō)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是行不通的。寡欲說(shuō)和節(jié)欲說(shuō)是可以提倡的。
孟子主張寡欲說(shuō)。他的理論前提是承認(rèn)人的食色之欲和求生的正當(dāng)欲望，肯定生是人所欲，好色是人所欲，富是人所欲，貴是人所欲，欲貴欲富是人的共同欲望。既然人人都有追求富貴的欲望，那么，統(tǒng)治者要治理天下，就應(yīng)當(dāng)考慮到人民群眾的正當(dāng)欲望，使老百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒(méi)有什么不滿(mǎn)，施仁政于民。
但是，人追求物質(zhì)的欲望與社會(huì)的政治和道德原則不會(huì)完全一致，如果發(fā)生矛盾，該怎么辦？比如，扭斷哥哥的胳臂，搶他的食物，就得到吃的，不去扭斷哥哥的胳臂，就不能得到吃的，那就去扭斷哥哥的胳臂嗎？顯然，在這種情況下，孟子認(rèn)為就要考慮禮與食哪一個(gè)重的問(wèn)題。孟子主張，當(dāng)欲與禮矛盾時(shí)，要用禮節(jié)制欲，生命與禮義不能兼得時(shí)，要毫不猶豫地“舍生而取義”。如果不這樣，那就等于承認(rèn)一切私欲都是合法的，從而使求生的手段無(wú)所不用其極。
為了使生之欲望和禮義兼得，孟子提出了“養(yǎng)心莫善于寡欲”的主張。人不做所不當(dāng)做的，不想所不當(dāng)想的，就是寡欲。通過(guò)寡欲，可以培養(yǎng)出一種至大至剛的浩然之氣，獨(dú)立于天地之間，使心不為物質(zhì)所動(dòng)，從而做一個(gè)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。
寡欲用流行的話(huà)來(lái)說(shuō)，可以叫做“抑制激情”。這四個(gè)字是一切值得稱(chēng)頌的人類(lèi)品質(zhì)的根基。事實(shí)上，這四個(gè)字體現(xiàn)了世界之光明，體現(xiàn)了人類(lèi)所有靈性特征的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這四個(gè)字是一切行為的平衡之輪，是使人類(lèi)所有美德保持平衡的手段。因?yàn)橛鞘癸枌W(xué)之士一生的無(wú)數(shù)收獲化為灰燼的火焰，是他們那日積月累的知識(shí)之海也無(wú)法熄滅的吞噬一切的大火。欲望會(huì)使人遠(yuǎn)離正義，步入危險(xiǎn)而黑暗之途，追隨激情與欲望只能使人墮入恐怖之海。
人類(lèi)通過(guò)抑制激情和寡欲，最后能夠做到：
富足時(shí)能夠慷慨，貧窮時(shí)不要失望。一個(gè)人如果在路經(jīng)遍布黃金的河谷時(shí)，也能夠視如浮云，毫不遲疑地直行而過(guò)，不屑回顧，這樣的人才是真正抑制了激情、控制了欲望的人。一個(gè)人如果在遇到一個(gè)絕代佳人時(shí)，他的心靈絲毫不會(huì)被貪戀美色的陰影所吸引，這樣的人才是真正值得稱(chēng)頌的人。
己與他、公與私之間的關(guān)系，最能考驗(yàn)一個(gè)人的修身是否成功。
人無(wú)時(shí)無(wú)刻不碰到公與私、己與人的矛盾，解決這一矛盾的關(guān)鍵是以奉公精神解決公與私的矛盾，用嚴(yán)于律己的態(tài)度對(duì)待己與人的矛盾。
荀子提倡“以公義勝私欲”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏文侯問(wèn)大夫解狐：“我想派一位西河的官吏，你看派誰(shuí)去合適？”解狐胸有成竹地說(shuō)：“荊伯柳是個(gè)有賢德的人，我看他可以擔(dān)當(dāng)此重任?！蔽何暮罡械狡婀值貑?wèn)：“他不是你的仇人嗎？”解狐輕松地回答說(shuō)：“國(guó)君您問(wèn)的是誰(shuí)能擔(dān)當(dāng)此重任，并沒(méi)有問(wèn)他是不是我的仇人??！”于是荊伯柳被派往西河去任職。途中，荊伯柳問(wèn)隨從：“你們知道是誰(shuí)在國(guó)君面前推薦我的嗎？”隨從們回答說(shuō)：“是解狐?！鼻G伯柳得知之后，去拜見(jiàn)解狐謝罪。解狐不以為然地說(shuō)：“向國(guó)君推薦你，這是公事，而怨恨你，這是私事?，F(xiàn)在公事辦完了，而我們之間的仇恨還是如同從前一樣??！”
我們古代有許多律己的典型事例。三國(guó)時(shí)蜀國(guó)與魏國(guó)在街亭作戰(zhàn)，諸葛亮派得意將領(lǐng)馬謖為先鋒。沒(méi)有料到馬謖違背諸葛亮的作戰(zhàn)部署，驕傲輕敵，致使蜀軍大敗。諸葛亮不循私情，將馬謖斬首，以明軍紀(jì)，并上書(shū)君王，引咎自責(zé)，情愿降三級(jí)以記住這個(gè)教訓(xùn)。
在長(zhǎng)期的中國(guó)封建社會(huì)中，人們修身要達(dá)到的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“孔顏樂(lè)處”。所謂孔顏樂(lè)處，是指儒家學(xué)者重視精神生活，尤其重視道德價(jià)值，把自身在道德修養(yǎng)和學(xué)業(yè)方面的長(zhǎng)進(jìn)，視為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑，從而予以格外重視，而對(duì)身外的物質(zhì)生活，則漠然視之。一句話(huà)，人生憂(yōu)樂(lè)所系，不在富貴利達(dá)，而只在道德學(xué)業(yè)?？最仒?lè)處是一種很高的涵養(yǎng)。涵養(yǎng)指的是涵蓄存養(yǎng)其心性，它注重的是控制自己情緒的能力，含有直接培養(yǎng)心性本原、追求卓越的內(nèi)心體驗(yàn)的成分。真正有涵養(yǎng)的人，會(huì)在行動(dòng)上表現(xiàn)出風(fēng)度。涵養(yǎng)是內(nèi)心修養(yǎng)的功夫，而風(fēng)度則是涵養(yǎng)的外在表現(xiàn)，要通過(guò)一系列舉止儀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。
晉朝宰相謝安被認(rèn)為是涵養(yǎng)很高的人。在北方秦國(guó)大舉進(jìn)攻時(shí)，秦帝親任統(tǒng)帥，自夸將士之多，投鞭長(zhǎng)江，可以使長(zhǎng)江斷流。晉人為此都大為震驚，但謝安卻非常鎮(zhèn)靜、寂然，指派自己的侄子謝玄，領(lǐng)兵去抵抗秦國(guó)侵略。在有名的淝水之戰(zhàn)中，謝玄取得決定性勝利。當(dāng)勝利的消息傳到謝安那里的時(shí)候，他正在和一位朋友下棋。他拆開(kāi)報(bào)捷的信，看了以后丟在一旁，和先前一樣繼續(xù)下棋。下棋的朋友問(wèn)前線傳來(lái)什么消息，謝安還是一樣平靜，慢條斯理地回答：小兒輩大破賊。寫(xiě)《世說(shuō)新語(yǔ)》的劉義慶把這種涵養(yǎng)稱(chēng)做“雅量”。
有雅量的人，陶淵明也是一個(gè)。他寫(xiě)過(guò)一首《神釋》的詩(shī)，詩(shī)中幾句說(shuō)：
縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。
北宋邵雍則寫(xiě)了一首《安樂(lè)吟》來(lái)表達(dá)自己的涵養(yǎng)觀：
安樂(lè)先生，不顯姓氏，垂三十年，居洛之涘，風(fēng)月情懷，江湖性氣，色斯真舉，翔而后至，無(wú)賤無(wú)貧，無(wú)富無(wú)貴，無(wú)將無(wú)迎，無(wú)拘無(wú)忌，窘未嘗憂(yōu)，飲不至醉，收天下春，歸之肝肺，盆池資吟，甕牖薦睡，小車(chē)賞心，大筆快志，或戴接籬，或著半臂，或坐林間，或行水際，樂(lè)見(jiàn)善人，樂(lè)聞善事，樂(lè)道善言，樂(lè)行善意，聞人之怨，若負(fù)芒刺，聞人之善，如佩蘭蕙，不佞禪伯，不諛?lè)绞?，不出?hù)庭，直際天地，三軍莫陵，萬(wàn)鐘莫致，為快活人，六十五歲。
有了邵雍這樣的涵養(yǎng)，自然會(huì)在待人處事時(shí)，一舉手，一投足，無(wú)不合乎禮儀規(guī)范，自然會(huì)令人肅然起敬。
涵養(yǎng)高的人所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度，確實(shí)讓人敬佩，“高山仰止，景行行止”，正是對(duì)有涵養(yǎng)的人的一種褒獎(jiǎng)。這正是修身與做人達(dá)到的最高目標(biāo)。
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