作者： 張敬偉（ 中國江蘇省自由撰稿人） 蜚聲華人世界的南懷瑾老人仙逝，終年94歲。老人一生以文名聞兩岸及華人世界，常被贊為國學大師。以其著述而論，涉獵極廣，學研儒道釋三界，詩酒論禪，暢銷不衰，誠為現代學界之傳奇。略舉其著述，南懷謹先生著述目錄：《孟子旁通》、《禪海蠡測》、《楞嚴大義今釋》、《禪與道概論》、《禪話》、《莊子諵嘩》、《論語別裁》等等。 研習中國傳統(tǒng)文化者，若以著述廣泛、著作等身論，還真沒有比得上南懷瑾的。更有意味的是，南懷瑾老人一生經商、習武、訪道、學禪、暮年為兩岸穿針引線，定居吳江太湖畔，主持太湖大學堂。其豐富閱歷，顯然不是蟄伏于大學校園或故紙堆里的文化學者所能比擬。 他對儒釋道三教經典的解讀，在于融合精雅與通俗，因而往往把深哲古奧之道，化成易消化的心靈雞湯，滋養(yǎng)華人萬眾半個多世紀。恰恰由于這種透徹暢銷的品性，在贏得億萬讀者的同時，卻為所謂精英人士所睥睨。在倨傲且酸腐的學術坐標系里，南懷瑾的學理普照眾生實踐確乎不那么主流。 多元娛樂時代的中國大陸，憑借電視載體或網絡空間，喧騰起來的“學者明星”和“公知紅人”，則走了另一極端。他們淺薄的學養(yǎng)，或者能出版幾本快餐式的“文本”，或在虛擬空間有幾篇浮躁的博文，但也只是暫時的嘩眾取寵而已。他們的思想不深厚，他們的學術不成體系。他們有的可能連《論語》都沒有讀全，卻堂而皇之地給公眾傳授孔學之道；他們有的讀過幾遍《三國演義》就坐而論道三國大勢；他們有的是憑借一把白胡子、一個有些江湖有些仙風道骨的名字，就開堂招徒，把古人的文字強行捆在一起，加上精美浮華的包裝，聚斂為自己的學術成果，以“國學大師”的名義招搖撞騙…… 若給“國學”正名，還“國學大師”正道，南懷瑾的確無愧于“國學大師”稱謂?？墒窃谝粋€大師泛濫的時代，尤其是“國學”庸俗化的學術環(huán)境里，“國學大師”已經異化為諷刺的符號，學術淪喪的象征。這樣的大師帽子，最好還是不要硬戴在南老師頭上。 在人們的印象中，生前在華人世界已具智慧盛名?？伤救藦奈捶Q自己是大師，莫言大師勝于大師。南老師不是傳統(tǒng)意義上的道德之士，更非理學苦修理想中的圣人，而是智慧圓融，富有生活氣息的現代學人形象。他有莊生的飄逸瀟灑，有李白的仙風俠義，亦有儒商的現代市場理念，更有砥礪民間為人追捧的明星氣質。 中國學界，失意時出世逃逸以佛道慰藉心靈，得意時入世經天緯地，而兩個極端從來難得中庸調和。更悲切的是，中國知識分子，向來看不起商人，古時視商為最末階層，所謂士農工商是也；市場經濟時代，有些知識分子卻又走向商業(yè)功利極端，過度消費知識技術，甚至賠上學品人品。中國屢曝學術腐敗丑聞，就是這一極端現象之表現。 南懷瑾對于新文化運動的“打倒孔家店”頗不以為然，尤其認為“五四”運動是對傳統(tǒng)文化的戕害?？墒?，這并不妨礙他以大智慧大實踐，去繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓，并深得現代市場經濟的要領。當中國人還在為九十多年前的啟蒙運動糾纏于“主義”和“問題”時，南懷瑾的世界里從沒有這種文化圍城。他將儒道釋三教文化融合貫通，不是為了標樹意識形態(tài)的山頭，而是用草根民眾最渴望的方式，給予他們潤物無聲的啟蒙。 當學界以不以為然的輕蔑拋向南懷瑾時，其實他們忘了一個事實，被民眾認可的學術才有意義。 追求義理考據辭章，當然是學術精要。可中國學人最重要的是思考，而不是呆在書齋里不愿也不敢走出故紙堆，這樣的學術精研或許純粹，但總是不接地氣的，終究會在經院主義的圈子里，形而上地蕩漾回旋。 人活著就不容易，會思考能實踐地活著，而且著作等身，洛陽紙貴，這樣的人不是大師也堪稱導師了。最不濟，老師之名也是名副其實的吧。 南懷瑾先生精神永存。