在中國(guó)國(guó)學(xué)中有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。雖然國(guó)學(xué)不是哲學(xué)，但是國(guó)學(xué)的發(fā)展史囊括著中國(guó)幾千年來的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國(guó)學(xué)無法從中國(guó)傳統(tǒng)文化中單一的揀出來，設(shè)立學(xué)位要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國(guó)的國(guó)學(xué)文化，實(shí)行春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國(guó)學(xué)復(fù)興之日。國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化就是把五術(shù)、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識(shí)科學(xué)化的復(fù)興起來、現(xiàn)代化起來。（歡迎轉(zhuǎn)載但請(qǐng)注明轉(zhuǎn)摘自南柯舟博客）
　　中華國(guó)學(xué)其宗旨，乃是‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’。 “國(guó)學(xué)”應(yīng)包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學(xué)；其中六藝，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，在古代，“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用所需之術(shù)，是在古代“小學(xué)”階段的必修課，乃是“為生民立命“之術(shù)；其中五術(shù)，乃是 “為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。 被今人疵垢為“迷信”，那些輕易否定一切“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問的人，其實(shí)他們很少站在與人生存在狀態(tài)息息相關(guān)的終極關(guān)懷的立場(chǎng)上，去認(rèn)真的探究天人之際的真切意蘊(yùn)與內(nèi)在價(jià)值，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯(lián)系，在傳統(tǒng)與時(shí)代、學(xué)問與生活中架設(shè)一架溝通的橋梁。 （以上文章摘錄自 董斌《何謂“大國(guó)學(xué)”及其宗旨和意義？》）
　　大國(guó)學(xué)論有利于凝聚中華民族文化向心力。有鑒于此，今年3月，國(guó)寶級(jí)學(xué)術(shù)泰斗、國(guó)學(xué)大師季羨林先生在北京301醫(yī)院接受采訪，高瞻遠(yuǎn)矚的提出“大國(guó)學(xué)”的概念。他說：“國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)’的范圍，不是狹義的國(guó)學(xué)。國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，都包括在‘國(guó)學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國(guó)文化這一文化共同體。”是一種大一統(tǒng)式的“文化調(diào)和”。因此我想,五術(shù)六藝諸子百家之學(xué)，東西南北凡吾國(guó)域內(nèi)之學(xué)，都可稱為“國(guó)學(xué)”,即中華民國(guó)之學(xué)皆可稱為“國(guó)學(xué)”。在國(guó)際上，近似的名詞稱謂漢學(xué)（Sinology）或稱中國(guó)學(xué)（China Studies），現(xiàn)代“華學(xué)” 學(xué)者針對(duì)在當(dāng)前國(guó)際社會(huì)上，西方學(xué)者把藏學(xué)、滿學(xué)等排除在漢學(xué)（Sinology）之外，有意故意的造成破壞中國(guó)大統(tǒng)一之嫌的歷史時(shí)代之際，把國(guó)學(xué)稱謂“華學(xué)” （China Studies），包括中華漢學(xué)和古代三皇五帝包括炎帝、黃帝、蚩尤帝所有后裔民族之學(xué)，均列為中國(guó)之“國(guó)學(xué)”。 。（以上文章摘錄自 董斌 《何謂“大國(guó)學(xué)”及其宗旨和意義？》）
　　一切反對(duì)中華民族文化大整合的的言論和輿論，都是對(duì)民族文化的踐踏，都是極端不負(fù)責(zé)任的。國(guó)學(xué)大師季羨林先生的大國(guó)學(xué)論，有利于中華大民族的民族融合和文化融合，有利于五千年來積累的的民族文化大整合，有利于凝聚中華民族文化向心力！有利于中華民族大團(tuán)結(jié)。 （以上文章摘錄自 董斌 《何謂“大國(guó)學(xué)”及其宗旨和意義？》）
　　人文“大國(guó)學(xué)”論應(yīng)與現(xiàn)當(dāng)代西方科學(xué)思想和諧共生。復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)博導(dǎo)陳思和教授提出“海派文化可以容納各種文化，并且保持各種文化之間的和諧與平衡”，我想把它借用到這里，人文“大國(guó)學(xué)”論不排斥科學(xué)，應(yīng)與現(xiàn)當(dāng)代西方科學(xué)思想和諧共生。實(shí)現(xiàn)陳思和教授所說“多元與規(guī)范文化的通體生存”狀態(tài)，五術(shù)六藝與諸子百家之學(xué)可以和諧共生，彼此之間應(yīng)互不排斥。 （以上文章摘錄自 董斌 《何謂“大國(guó)學(xué)”及其宗旨和意義？》）
　　五術(shù)六藝與諸子百家之學(xué)可以和諧共生。五術(shù)六藝從誕生開始與就諸子百家連體共生，如果沒有五術(shù)六藝，也就沒有中國(guó)文化，沒有中國(guó)哲學(xué)，否定五術(shù)六藝等于否定中國(guó)哲學(xué)，將中國(guó)哲學(xué)拖入虛無主義泥潭沼澤萬劫不復(fù)。這是一種繁榮與腐朽共生的文化現(xiàn)象。如果把五術(shù)和六藝取締，中國(guó)民間信仰和倫理將失去土壤與根基，秦始皇焚書坑儒都沒有燒掉的《易經(jīng)》能生存發(fā)展到現(xiàn)在，很能說明問題。陳思和教授提出“只有包容各種文化形態(tài)的存在，這個(gè)文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時(shí)也是中華民族文化獨(dú)立于世界民族之林的基礎(chǔ)。只有是更加的中國(guó)的，才更加是世界的。 （以上文章摘錄自 董斌 《何謂“大國(guó)學(xué)”及其宗旨和意義？》）
　　以現(xiàn)在的狀況來看，國(guó)學(xué)，已經(jīng)跟隨著時(shí)代的發(fā)展而遭到一些挫折。但是，我們始終要相信，中華的歷史是豐富的，祖宗傳下來的文學(xué)財(cái)富是僅有的。我們不應(yīng)該去侮辱它，這也是世界享有的財(cái)富。所以，我們要重建國(guó)學(xué)，振興國(guó)學(xué)。中國(guó)的前文學(xué)家給我們的啟發(fā)，我們要仔細(xì)的領(lǐng)會(huì)。但也不承認(rèn)，以如今的文學(xué)狀況來看，不同的個(gè)性思想也受到認(rèn)可。我們要隨時(shí)隨刻的記住，中國(guó)的古文化是影響世界的。所以作為一個(gè)中國(guó)人要用一個(gè)真摯的心來享受國(guó)學(xué)。這么好的一筆屬于自己人生財(cái)富，為何不好好的去深讀呢？一個(gè)稱職的中國(guó)人必須學(xué)好國(guó)學(xué)。而不是指你對(duì)它感興趣就去專門學(xué)它，研究它。而是，每一個(gè)中國(guó)人都要去了解它。它不僅可以加強(qiáng)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，還可以將你的個(gè)人修養(yǎng)提升。