波羅密多，其中的“多”為形容詞，因波羅密即“度”船有六條，故稱多。據(jù)傳當(dāng)初鑒真和尚東渡日本，把佛教從中土傳入日本，使日本民族得以領(lǐng)略佛教的偉大智慧。但因佛教經(jīng)典的廣博，日本至今不敢將中文版的佛教翻譯成日文，是因?yàn)橐环g就會(huì)使原意偏離。正如中文原本是道的形象體現(xiàn)，可是漢字的簡(jiǎn)化卻使得許多漢字失去了原有的意蘊(yùn)，如圣字，原由左耳加右口下面加土構(gòu)成，表示能駕馭自身耳朵和嘴巴的人為圣賢、明智。土字表示植物從二（陽(yáng)爻）中破土出長(zhǎng)新芽之意。再如態(tài)字，原字上面為能而非太，表示能的心即為態(tài)?，F(xiàn)今國(guó)人早已富得只剩下了物質(zhì)，精神生活則窮斯濫矣。凡是越依賴物質(zhì)而活得美的人，越是脆弱。相反，越不依賴外在而活得美的人，越接近神。

接著說(shuō)第二條船（持戒波羅密），戒是戒律、戒條。佛祖寬仁博愛(ài)，看見(jiàn)地上有陷阱，生怕路人不小心掉入阱內(nèi)，于是在凡人最易遇到的各種陷阱之處，立上一塊指示牌，以防止人落入，這就是佛教立戒的根本目的。凡人愚癡，說(shuō)持守那么多清規(guī)戒律，活著還有什么意思?？此评碛沙浞?，可是，你有沒(méi)有想過(guò)，你有智慧，你的子女才能開(kāi)智慧；你有愛(ài)心，懂得敬天愛(ài)人，你的子女才能學(xué)習(xí)敬天愛(ài)人；你能離苦得樂(lè)，你的子女才有可能離苦得樂(lè)。如果只為自己考慮，你就開(kāi)始迷失本性了。一個(gè)心性迷失的人何談愛(ài)子女愛(ài)親人呢？不是虛偽又能是什么？！更進(jìn)一步說(shuō)，如果不能開(kāi)智慧，你不是親手在謀殺自己的親人嗎？！不論是有心還是出于無(wú)心，但最終都使得對(duì)方迷失本性，這不算是精神上的謀殺嗎？！“萬(wàn)法皆空，因果不空”。因果不空指的是，萬(wàn)物皆有因果關(guān)系而生，關(guān)系永遠(yuǎn)不變，雖然看不見(jiàn)摸不著。男人親吻女人，有沒(méi)有錯(cuò)？由關(guān)系決定。一個(gè)人被另一個(gè)人暴打，對(duì)或不對(duì)？由關(guān)系決定。美國(guó)狂印美鈔使中國(guó)人的美鈔貶值，善還是惡？由關(guān)系決定?？傊?，一切依關(guān)系而定。世事無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)、美丑、善惡、好壞、黑白。凡是要去對(duì)關(guān)系較真，都是自尋煩惱。佛講：福禍無(wú)門(mén)，唯有自招。一念清凈，妙見(jiàn)真如。一念偏離，地獄現(xiàn)前。明了關(guān)系的微妙，才是洞見(jiàn)真相，才能使人明心見(jiàn)性。

西游中的八戒指的是1.不殺生；2.不盜竊；3.不邪淫；4.不妄語(yǔ)；5.不飲酒；6.藥食；7.不自慢8.不高大廣床。許多出家修行的人，男的要遵守250條戒律；女的要遵守480條戒律，方可超度成佛。持戒的目的是使人少走彎路，快速到達(dá)智慧的光明頂。世人多熱衷于那種膚淺的物欲之樂(lè)，必然不太容易聽(tīng)懂佛在說(shuō)什么。人類(lèi)經(jīng)由持戒，使心靈徹底打開(kāi)，與宇宙萬(wàn)物進(jìn)行無(wú)縫連接，實(shí)現(xiàn)能量的涌動(dòng)。所謂戒、定、慧是也。

財(cái)富的本質(zhì)就是能量，能量高的吸引能量低的，如果一個(gè)人心明心見(jiàn)性，精神具足，他吸引金錢(qián)這些能量都是小菜一碟。當(dāng)然金額越大能量越強(qiáng)，需要有大能量者才能吸引。

不殺生就是不殺任何生靈萬(wàn)物，不單是指人，還指動(dòng)植物；不盜竊，即不拿不屬于自己的東西；不邪淫，即不跟愛(ài)人之外的人淫亂，萬(wàn)惡淫為首；不妄語(yǔ)，不說(shuō)假話，那怕善意的諾言也盡量少說(shuō)；不飲酒，酒能亂性，多飲者必為其所傷，所謂常在河邊走，哪有不濕鞋，傷害是遲早的事；藥食是指吃晚餐不宜多吃，有益身心健康，比如藥吃多了就有害；不自慢，不自以為是，認(rèn)為自己了不起，這種人遲早要吃虧，自慢的人沒(méi)人愿意接近。就會(huì)與他人失去健康的關(guān)系。沒(méi)有關(guān)系，自然就缺乏能量；不高大廣床，指不住高大奢華的眠床，這樣容易使人迷失本性。前中國(guó)首富劉永好永遠(yuǎn)只穿百十來(lái)塊錢(qián)的衣服，就是智慧的自律體現(xiàn)。過(guò)于奢侈會(huì)折損人的福報(bào)。

《心經(jīng)》是佛祖所有智慧的高度濃縮，由唐玄奘法師親譯，概括了要想明心見(jiàn)性，找到永生的靈魂凈土之法門(mén)的綱要性文字。每個(gè)字詞都蘊(yùn)藏著巨大的信息與能量，需要耐心學(xué)習(xí)。

那何為凈土呢？佛祖認(rèn)為凈土不可外求，凈土就在心里，就在當(dāng)下，凡能了悟的那一刻即為佛；佛教共有三大宗派：1.凈土宗；2.密宗；3.禪宗。

何為照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空？

先說(shuō)五蘊(yùn)，五蘊(yùn)即五種蘊(yùn)藏于人身上的五種感官：眼耳鼻舌身所對(duì)應(yīng)的色、聲、香、味、觸五種界質(zhì)。佛教把這五觀稱為五禪觀，下面逐一透視：

1.      觀色：了解人體由四大構(gòu)成，分別為地大、水大、風(fēng)大、火大；

2.      觀受：疼痛麻木，生理上的反應(yīng)、感受；

3.      觀想：思想、思維活動(dòng)，思想是所有煩惱痛苦的根源所在；

4.      觀行：指人的業(yè)力、情緒。生命能量的強(qiáng)弱（正負(fù)）通過(guò)覺(jué)知轉(zhuǎn)負(fù)為正；

5.      觀識(shí)：人有六識(shí)，六識(shí)與六根、六塵共同構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)世界。六根是指眼耳鼻舌身意，這是人體內(nèi)的六種知覺(jué)、意念的根或根源；六塵是指外在的，色身香味觸法，這是人通常能感知的外在對(duì)象；六識(shí)就是借由六根與六塵機(jī)緣相遇而產(chǎn)生的主觀認(rèn)識(shí)。

通過(guò)觀察人的色身，可以明了人的身體由四大構(gòu)成，人的身體只是人的一部份，而非全部；同時(shí)，色身既然由地、水、風(fēng)、火四大構(gòu)成，為我們實(shí)現(xiàn)身心的合一創(chuàng)造了可能。而非是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尤其是西醫(yī)所指稱的，把人體簡(jiǎn)單地以頭部、四肢、軀體?；蛘咭陨窠?jīng)、血液、內(nèi)科、外科、五官等這類(lèi)無(wú)用的分類(lèi)方法了。分類(lèi)方法錯(cuò)誤，治病就不能從根源上找原因，因此，說(shuō)西醫(yī)不是真正的科學(xué)，不能從根本上治療疾病。而佛法的偉大與中醫(yī)黃帝內(nèi)經(jīng)天人合一、治未病、正氣內(nèi)存、邪不壓正等養(yǎng)生境界相通。與易經(jīng)中陰陽(yáng)思想高度吻合。育松還不能完全通透說(shuō)明。在此打住?？傊?，佛將人體分成四大。充滿了無(wú)上的智慧。通過(guò)觀察人的色身，可以促進(jìn)人體的和諧合一。

通過(guò)觀受，即觀照人的感受，覺(jué)察各種身體上的感受，通過(guò)感受與觀照，了解到無(wú)論是疼痛還是脹麻所有的覺(jué)都是偶然，一切都會(huì)過(guò)去，因?yàn)樗拇蠼钥?，一切不真的東西都在不斷的變易中。如果每個(gè)人懂得觀想自身的各種感受，抱持超然的角度，不排斥、不對(duì)抗，而是默默地去觀想它，對(duì)自己身體說(shuō)：“我知道我的腿上有點(diǎn)痛，噯，我看到你了，我正感受著你呢！”只要有這份灑脫，疼痛感很快就可能消失。而時(shí)間一久，即便疼痛將不再能干擾你的妙明真心。人心不迷失，任何人事都無(wú)法欺騙你。絕大部份人的恐懼來(lái)自于記憶中和想象之中的疼痛經(jīng)歷。而非實(shí)有的疼痛，了解真相者，才能了悟是記憶迷惑了你。因?yàn)槲ㄓ忻蠲髡嫘氖菬o(wú)形無(wú)相而永恒存在的。除此之外，則一切虛妄。把妄當(dāng)真是迷信，把真做妄是愚癡。常有“修禪三分病”之說(shuō)，意思是指，要真正想學(xué)會(huì)修禪，過(guò)于健康的人反倒不好修，有點(diǎn)小病小疼的修正好，因?yàn)樯眢w上有病痛可以做觀想的對(duì)象，因此效果最明顯。

觀想：觀想就是觀照自己的各種想法、思考的路徑、邏輯關(guān)系。思想是所有人類(lèi)煩惱與痛苦的根源。人一思考上帝就發(fā)笑。意思是人類(lèi)的思考都是坐井觀天式的思考，因此，無(wú)論你再聰明，上帝都會(huì)感到膚淺與好笑。事實(shí)上，通過(guò)觀想，我們會(huì)了悟，我們的思想大多受知識(shí)、閱歷、性格、思維模式的限制，帶了許多主觀色彩，是不全面的，因此，很少有突破性的洞見(jiàn)，用現(xiàn)代哈約利窗理論說(shuō)明，每一個(gè)人都有一個(gè)未知的盲區(qū)。思想上的盲區(qū)的大小視人的心靈潛意識(shí)的覺(jué)醒程度。跟佛講的觀想、頓悟有點(diǎn)類(lèi)似。一個(gè)人只有懂得將靈性完全置身局外，才能洞見(jiàn)真相。

觀識(shí)：識(shí)即意識(shí)，分為顯意識(shí)與潛意識(shí)之分，顯意識(shí)是人通過(guò)察覺(jué)能捕捉的那一部門(mén)意念，潛意識(shí)則更加妙微，是極不易被察覺(jué)的念頭。潛意識(shí)是決定性的部份。一個(gè)人唯有通過(guò)凈心，去察覺(jué)意念的起滅，來(lái)洞見(jiàn)真相，才能明了什么左右了自己的命運(yùn)，用佛的話講就是：種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子。

在偉大的佛祖眼中，他看見(jiàn)了人不單有五官能感知的五識(shí)，還有第六識(shí)即意識(shí)，第七識(shí)即我執(zhí)，又稱末那識(shí)；不僅如此，他還看到了世界上頂級(jí)科學(xué)家、大師級(jí)人物所無(wú)法感知的第八識(shí)，即藏識(shí)?；蛉鐏?lái)藏。人只有能清醒到第八識(shí)如來(lái)藏的存在，他就到達(dá)了菩薩的境界。

如來(lái)藏是一個(gè)全能全知包羅萬(wàn)象微妙玄通的境界。在這個(gè)境界中，只要播下善良的種子，經(jīng)由助緣，就能生出善良的現(xiàn)行。現(xiàn)行就是指現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)果報(bào)。

在此境界的人，就能斷煩惱，了生死，洞見(jiàn)人生宇宙的全部真相。換言之，凡夫眼里有生老病死，而他的眼里，根本沒(méi)有生死的概念，只是由一種形態(tài)轉(zhuǎn)變到另一種形態(tài)。生命的能量永恒不滅。

老子莊子是舉世公認(rèn)的智者，莊子妻子死去后，他把妻子尸體拖到山上掩埋之后，居然敲鑼打鼓以示慶祝。認(rèn)為她源于自然回歸自然，去到了她該去的地方。叫我們凡夫如何理解呢？可是在佛的境界里，老子這樣的高人在佛所劃分的十法界中，只能列在緣覺(jué)這個(gè)層次。

佛的十法界由下往上分為十個(gè)層次：地獄道，惡鬼道，畜生道，人道，阿修羅道，天道，聲聞道，緣覺(jué)道，菩薩道，佛道。

我們凡夫會(huì)很驚奇：這些地方在哪里？佛說(shuō)：這十法界也存在于每個(gè)人的如來(lái)藏里，唯心所造。萬(wàn)法唯心。佛道與菩薩道屬于大乘佛教，聲聞、緣覺(jué)屬于小乘佛法，而禪宗則屬于頓悟的教育，是應(yīng)用于世間的法門(mén)。何為乘？比如救人，一個(gè)人用自己的身體背，頂多一次只能救一個(gè)人離開(kāi)苦海，這叫小乘。類(lèi)似于獨(dú)輪車(chē)，集載東西十分有限。而大乘則表示航空母航一次可以救很多人于苦海之中。佛教信眾有十多億人，可見(jiàn)其影響力之大。而為什么說(shuō)老子這樣的高人只能排在緣覺(jué)這個(gè)層次呢，一是可能他寫(xiě)《道德經(jīng)》是被迫而為，與佛祖舍棄王位而發(fā)愿度天下人于痛苦的愿力有所差距。二來(lái)，他原是一位史藏官，相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，他是通過(guò)大量閱讀而了悟人生宇宙實(shí)相的。而且道德經(jīng)一書(shū)全文貫穿的思想是站在個(gè)人的角度，如何保全自身的一種智慧。與釋迦牟尼佛有著不同的發(fā)心。他們二人盡管都是宇宙大道的揭示者，無(wú)人超越的經(jīng)典撰寫(xiě)人，慈悲濟(jì)世的圣人先師。但是佛祖的教育更加能世人所喜歡接納。而孔子、莊子、蘇格拉底、柏拉圖、哥白尼等等許多舉世聞名對(duì)世界有重大貢獻(xiàn)的人，在同時(shí)代是飽受非議和折磨，甚至含恨死去的。都是李白所說(shuō)的“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”，而唯有佛祖卻到處講經(jīng)說(shuō)法，而倍受歡迎與追捧。

中國(guó)有句古話說(shuō)得好，要想做好忠臣，就要比奸臣更有智慧，才能做好忠臣。事實(shí)上就是如此。一個(gè)如果連自己小命不保，還談什么做一個(gè)能造福百姓的忠臣之良臣呢？！因此，世界上諾貝爾獎(jiǎng)得主們?cè)谏鲜兰o(jì)六十年代就在聯(lián)合國(guó)發(fā)表聯(lián)合申明：在二十一世紀(jì)，要拯救全人類(lèi)，唯有向東方文明中的儒家思想和大乘佛中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧。為什么說(shuō)把會(huì)把儒家思想寫(xiě)進(jìn)去呢？因?yàn)槿寮宜枷敫妆惶煜掳傩账斫馀c接納，人類(lèi)要覺(jué)醒，儒家文化是入門(mén)版，而大乘佛教則好比升級(jí)版。當(dāng)人明了靈魂不滅，來(lái)世取決于今生的造化與播種，有誰(shuí)還愿意做損人不利已經(jīng)的缺德事了呢？！

在中國(guó)有名另外兩個(gè)主流文化儒家和道家的文化中，一個(gè)認(rèn)為人有君子和小人之分，一個(gè)認(rèn)為人有善惡之別，而在佛看來(lái)，人只有迷悟的差異。這樣的文化更能被百姓所接納。佛的智慧因此能越越其它宗教和文化，而被稱之為究竟的學(xué)問(wèn)。