儒家篇?

?代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》 儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂(lè)」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別?！　?/span>

儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無(wú)類(lèi)」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。

至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，在對(duì)人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。 儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中華民族精神的形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說(shuō)，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精華，也是華夏民族固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國(guó)家。?

?仁者愛(ài)人，大德高仁。仁，高尚的品德。做仁先做事，做事先做人，由一個(gè)基本的個(gè)體的人到一個(gè)品德高尚的人，需要經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐的重重檢驗(yàn)，若成，則為大仁。?

?只有做一個(gè)品德高尚的人，周?chē)娜瞬艜?huì)尊敬您，由尊敬而共鳴，由共鳴而知己；或者說(shuō)，由尊敬而畏懼，畏懼什么呢？畏懼對(duì)不起自己的良心！這，就是道德的力量，即“人之初，性本善”。

如此淺顯的道理，幾千年的儒家教育早已潛移默化、深入人心，此乃人之根本。有德者，德高望重；無(wú)德者，眾叛親離，人數(shù)越多，效果愈顯。無(wú)數(shù)歷史典故早已在實(shí)踐中上演，且每時(shí)每刻正發(fā)生在我們的身邊。

?企業(yè)亦然。

重品牌，講誠(chéng)信，一諾千金。與上下游的關(guān)系始終保持著仁者風(fēng)范，有事說(shuō)事，無(wú)事論道，恭敬謙讓?zhuān)酃矟?jì)，把與己有關(guān)的一切內(nèi)外資源整合為一個(gè)牢不可破的陣線聯(lián)盟，同進(jìn)共退，同甘共苦。?

?我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益；鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格。?

?如此，方顯高德風(fēng)范。

如此，方能聚眾成山。?

?仁者無(wú)敵，德行高遠(yuǎn)。