如何積德行善，創(chuàng)造自己的幸福命運(yùn)

作者：（明朝）袁了凡

編輯：姚葵醴

一個(gè)人能夠時(shí)時(shí)改正自己的錯(cuò)誤，能夠把今生的過(guò)失改掉，自然“好命”就不會(huì)變成“壞命”了。但是還不能把“壞命”變成“好命”。

因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的這一生雖然不犯過(guò)失造罪孽，但是前世有沒(méi)有犯過(guò)失，造罪孽，我們卻不知道。若是前世已經(jīng)犯罪、犯下過(guò)失，這一世雖然不再犯；但是前世所犯的罪過(guò)，還是要受報(bào)應(yīng)。

那么，要怎么樣做，才能使“壞命”轉(zhuǎn)成“好命”呢？

這就不但要“改過(guò)”，還要“行善、積德”，才可以把前世所造的罪孽消去。善事積多了，自然能轉(zhuǎn)壞命成好命！

《易經(jīng)》上說(shuō)：積善的家庭，一定會(huì)有很多福份和喜慶的事。

例如，從前姓顏的人家，要把他的女兒，許配給孔子的父親；就將孔家所作的事情，一件一件都提出來(lái)；覺(jué)得孔家祖先所積的德，多而且長(zhǎng)久；所以預(yù)知孔家的子孫，將來(lái)必定會(huì)大發(fā)。后來(lái)果然生出了孔子。

還有，孔子稱贊舜的孝，是不平凡的孝順，孔子說(shuō)：像舜這樣的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孫可以保住他的福德，不會(huì)敗落。春秋時(shí)代的陳國(guó)，就是舜傳下來(lái)的子孫，足以證明舜的后代興發(fā)得相當(dāng)長(zhǎng)久。這都是非常確實(shí)的說(shuō)法啊！

我再以過(guò)去發(fā)生真實(shí)的事情，來(lái)證明積善的功德。有一位楊榮，是福建省建寧人。他家世代是以擺渡為生。有一次，雨下得太久，溪水滿漲，水勢(shì)洶涌橫沖直撞，把民房都沖失了，被淹死的人順著水勢(shì)一直流下來(lái)。別的船都去撈取水中漂來(lái)的各種財(cái)貨，只有少師的曾祖父和祖父，專門去救水里漂來(lái)的災(zāi)民，而財(cái)物一件都不撈，鄉(xiāng)人都偷笑他們是傻瓜。等到少師的父親出生后，家道也漸漸的寬裕了。后來(lái)少師出生了，到了二十歲就中了進(jìn)士。一直做官，做到三公里面的少師。皇帝還追封他的曾祖父、祖父、父親，與少師一樣的官位。而且少師的后代子孫，都非常興旺，一直到現(xiàn)在還有許多賢能之士。

浙江寧波人楊自懲，起初在縣衙做書辦，心地非常厚道；而且守法公平，做事公正；當(dāng)時(shí)的縣官，為人嚴(yán)厲方正，有一次偶然打了一個(gè)囚犯，一直打到血流到地上，縣官還是不息怒；楊自懲就跪下，替囚犯向縣官求情，請(qǐng)縣官寬諒那個(gè)囚犯?？h官說(shuō)：“你求情本來(lái)沒(méi)有什么不能放寬的，但是這個(gè)囚犯，不守法律，違背道理，不能教人不生氣??！”楊自懲一邊叩頭一邊說(shuō)：“在朝廷中已經(jīng)沒(méi)有是非可言了，政治一片黑暗、貪污、腐敗，人心散失已經(jīng)很久了，審問(wèn)案件若是審出實(shí)情，尚且應(yīng)該替他們傷心，可憐他們不明事理，誤蹈法網(wǎng)，不可以因?yàn)閷彸隽税盖?，就歡喜。若是存心歡喜，恐怕會(huì)把案件忽略弄錯(cuò)。若是生氣，又恐怕犯人受不住打，勉強(qiáng)招認(rèn)，容易冤枉人。既然歡喜尚且不可，又怎么可以發(fā)火呢？”

那縣官聽(tīng)了楊自懲的話，非常感動(dòng)，面容立即和緩下來(lái)，不再發(fā)怒了！講到楊自懲的家里，是很窮的；但是他雖然窮，別人送他東西，他一概不肯接受。碰到囚犯缺糧，他卻常用許多方法去弄一些米來(lái)，救濟(jì)他們。有一天來(lái)了幾個(gè)新的囚犯，沒(méi)有東西吃，非常的餓，他自己家里剛巧也欠米。若是拿來(lái)給囚犯吃，那么自己家人就沒(méi)得吃了。如果只顧自己吃，那么囚犯又餓得很可憐，沒(méi)有辦法，便同他的妻子商量。他的妻子問(wèn)他說(shuō)：犯人從什么地方來(lái)的？從杭州來(lái)的。沿途熬餓，臉上餓得沒(méi)有一點(diǎn)血色；就像一種又青又黃的菜色，幾乎可以用手捧起來(lái)。因此，兩夫婦就把自己所存的一些米，用來(lái)煮稀飯給新來(lái)的囚犯吃。然后他們生了兩個(gè)兒子，大的叫做守陳，小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎。大孫子做到刑部侍郎。小孫子也做到四川按察使。兩個(gè)兒子，兩個(gè)孫子，都是名臣。

從前明朝英宗正統(tǒng)年間，有一個(gè)土匪首領(lǐng)叫作鄧茂七，在福建一帶造反。福建的讀書人和老百姓，跟隨他一起造反的很多?；实劬推鹩迷?jīng)擔(dān)任都御使的鄞縣人張楷，去搜剿他們。張都憲用計(jì)策把鄧茂七捉住了。后來(lái)張都憲又派了福建布政司的一位謝都事，去搜查捉拿剩下來(lái)的土匪，捉到就殺；但是謝都事不肯亂殺，怕殺錯(cuò)人。便向各處尋找依附賊黨的名冊(cè)，查出來(lái)凡是沒(méi)有依附賊黨，名冊(cè)里還沒(méi)有他們姓名的人。就暗中給他們一面白布小旗，約定他們，搜查賊黨的官兵到的那一天，把這面白布小旗插在自己家門口，表示是清白的民家，并且禁止官兵不準(zhǔn)亂殺。因?yàn)橛羞@種措施而避免被殺的人，大約有一萬(wàn)人之多。后來(lái)謝都事的兒子謝遷，就中了狀元，官做到宰相。而且他的孫子謝丕，也中了探花，就是第三名的進(jìn)士。

浙江省嘉興縣有一位姓屠，名叫康僖的人，起初在刑部里做主事的官，夜里就住在監(jiān)獄里。并且仔細(xì)的盤問(wèn)囚犯，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒(méi)罪而被冤枉的，有不少人；但是屠公并不覺(jué)得自己有功勞，他秘密地把這件事，上公文告訴了刑部堂官。后來(lái)到了秋審的時(shí)候，刑部堂官，把屠公所提供的話，揀些要點(diǎn)，來(lái)審問(wèn)那些囚犯。囚犯?jìng)兌祭侠蠈?shí)實(shí)的向堂官供認(rèn)，沒(méi)有一個(gè)不心服的。因此，堂官就把原來(lái)冤枉的，因?yàn)槭苄滩蛔”槐普姓J(rèn)的，釋放了十多人。那個(gè)時(shí)候京里的百姓，都稱贊刑部尚書明察秋毫。后來(lái)屠公又向堂官上了一份公文說(shuō)：在天子腳下，尚且有那么多被冤枉的人；那么全國(guó)這樣大的地方，千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓，那會(huì)沒(méi)有被冤枉的人呢？所以應(yīng)該每五年再派一位減刑官，到各省去細(xì)查囚犯犯罪的實(shí)情，確實(shí)有罪的，定罪也要公平；若是冤枉的，應(yīng)該翻案重審，減輕或者釋放。尚書就代為上奏皇帝，皇帝也準(zhǔn)了他所建議的辦法；就派減刑官，到各省去查察，剛巧屠公也派在內(nèi)。后來(lái)，屠公的夫人有了身孕，生下了應(yīng)塤、應(yīng)坤、應(yīng)竣三個(gè)兒子，都作了高官。

有一位嘉興人，姓包，名叫憑，號(hào)信之。他的父親做過(guò)安徽池州府的太守。生了七個(gè)兒子，包憑是最小的。他被平湖縣姓袁的人家，招贅做女婿；和我父親常常來(lái)往，交情很深。他的學(xué)問(wèn)廣博，才氣很高，但是每次考試都考不中。因此他對(duì)佛教、道教的學(xué)問(wèn)，很注意研究。有一天，他向東去卯湖游玩，偶然到了一處鄉(xiāng)村的佛寺里，因?yàn)樗聝?nèi)房屋壞了，看見(jiàn)觀世音菩薩的圣像，露天而立，被雨淋得很濕。當(dāng)時(shí)就打開(kāi)他的袋子，有十兩銀子，就拿給這寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋。和尚告訴他說(shuō)：修寺的工程大，銀子少，不夠用，沒(méi)法完工。因此，他又拿了松江出產(chǎn)的布四匹，再撿竹箱里的七件衣服給和尚。這七件衣服里，有用麻織的料做的夾衣，是新做的；他的傭人要他不要再送了，但是包憑說(shuō)：只要觀世音菩薩的圣像，能夠安好，不被雨淋，我就是赤身露體又有什么關(guān)系呢？和尚聽(tīng)后流著眼淚說(shuō)：施送銀兩和衣服布匹，還不是件難事，只是這一點(diǎn)誠(chéng)心，怎么容易得到呀！后來(lái)房屋修好了，包憑就拉著他父親同游這座佛寺。后來(lái)他的兒子包汴，孫子包檉芳，都中了進(jìn)士，做到高官。

浙江省嘉善縣有一個(gè)叫做支立的人，他的父親，在縣衙中的刑房當(dāng)書辦。有一個(gè)囚犯，因?yàn)楸蝗嗽┩飨莺?，判了死罪；支書辦很可憐他，想要替他向上面的長(zhǎng)官求情，寬免他不死。那個(gè)囚犯曉得支書辦的好意之后，告訴他的妻子說(shuō)：支公的好意，我覺(jué)得很慚愧，沒(méi)法子報(bào)答；明天請(qǐng)他到鄉(xiāng)下來(lái)，你就嫁給他，他或者會(huì)感念這份情份，那么我就可能有活命的機(jī)會(huì)了。他的妻子聽(tīng)了之后，沒(méi)別的辦法，所以就邊哭邊答應(yīng)了。到了明天，支書辦到了鄉(xiāng)下，囚犯的妻子就自己出來(lái)勸支書辦喝酒，并且把他丈夫的意思，完全告訴了支書辦。但是支書辦不愿意這樣做，不過(guò)究竟還是盡了全力替這個(gè)囚犯，把案子平反了。后來(lái)，囚犯出獄，夫妻兩個(gè)人一起到支書辦家里叩頭拜謝說(shuō)：您這樣厚德的人，在近代實(shí)在是少有。現(xiàn)在您沒(méi)有兒子，我有一個(gè)女兒，愿意送給您做掃地的小妾。這在情理上是可以說(shuō)得通的。支書辦聽(tīng)了他的話，就預(yù)備了禮物，把這個(gè)囚犯的女兒迎娶為妾，后來(lái)生了一個(gè)兒子叫支立，才二十歲就中了舉人的前茅，官做到翰林院的書記，后來(lái)支立的兒子叫做支高，支高的兒子叫支祿，都被保薦做州學(xué)縣里的教官。而支祿的兒子叫支大綸，也考中了進(jìn)士。

以上這些故事，雖然每人所做的各不相同，不過(guò)行的都是一個(gè)善字罷了。若是要再精細(xì)的加以分類來(lái)說(shuō)，那么做善事；有真的，有假的；有直的，有曲的；有陰的，有陽(yáng)的；有是的，有不是的；有偏的，有正的；有一半的，有圓滿的；有大的，有小的；有難的，有易的。這種種都各有各的道理，都應(yīng)該要仔細(xì)的辨別。

若是做善事，而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事，做得怎樣有功德，那里知道這不是在做善事，而是在造孽呢？這樣做豈不是冤枉，白費(fèi)苦心，得不到一些益處啊！我現(xiàn)在把上面所說(shuō)做善事的道理，分類來(lái)加以說(shuō)明。

怎么叫做“真假”呢？從前在元朝的時(shí)候有幾個(gè)讀書人，去拜見(jiàn)天目山的高僧中峰和尚，問(wèn)說(shuō)：佛家講善惡的報(bào)應(yīng)，像影子跟著身體一樣，人到那里，影子也到那里，永遠(yuǎn)不分離。這是說(shuō)行善，定有好報(bào)，造惡定有苦報(bào)，決不會(huì)不報(bào)的。為什么現(xiàn)在某一個(gè)人是行善的，他的子孫反而不興旺？有某一個(gè)人是作惡的，他的家反倒發(fā)達(dá)得很？那么佛說(shuō)的報(bào)應(yīng)，倒是沒(méi)有憑據(jù)了。

中峰和尚回答說(shuō)：平常人被世俗的見(jiàn)解所蒙蔽，這顆靈明的心，沒(méi)有洗除干凈，因此，法眼未開(kāi)，所以把真的善行反認(rèn)為是惡的，真的惡行反算它是善的，這是常有的事情。不僅如此，自己看錯(cuò)了，不恨自己顛顛倒倒，反而抱怨天的報(bào)應(yīng)錯(cuò)了，這怎么可以呢？

大家又說(shuō)：善就是善，惡就是惡，善惡那里會(huì)弄得相反呢？中峰和尚聽(tīng)了之后，便叫他們把自己認(rèn)為是善的，惡的事情都說(shuō)出來(lái)。

其中有一個(gè)人說(shuō)：罵人，打人是惡；恭敬人，用禮貌待人是善。中峰和尚回答說(shuō)：你說(shuō)的不一定對(duì)喔！另外一個(gè)讀書人說(shuō)：貪財(cái)，亂要錢是惡；不貪財(cái)，清清白白守正道，是善。中峰和尚說(shuō)：你說(shuō)的也不一定是對(duì)喔！那些讀書人，都把各人平時(shí)所看到的種種善惡的行為都講出來(lái)，但是中峰和尚都說(shuō)：不一定全對(duì)喔！

那幾個(gè)讀書人，因?yàn)樗麄兯f(shuō)的善惡，中峰和尚都說(shuō)他們說(shuō)得不對(duì)，所以就請(qǐng)問(wèn)和尚，究竟怎樣才是善？怎樣才是惡？

中峰和尚告訴他們說(shuō)：做對(duì)別人有益的事情，是善；做只對(duì)自己有益的事情，是惡。若是做的事情，可以使別人得到益處，那怕是罵人，打人，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用禮貌待人，也都是惡。所以一個(gè)人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。并且從良心上所發(fā)出來(lái)的善行，是真；只不過(guò)是照例做做就算了的，是假。還有，為善不求報(bào)答，不露痕跡，那么所做的善事，是真；但是為著某一種目的，企圖有所得，才去做的善事，是假。像這樣的種種，自己都要仔細(xì)地考察。

怎樣叫做“端曲”呢？現(xiàn)在的人，看見(jiàn)謹(jǐn)慎不倔強(qiáng)的人，大都稱他是善人，而且很看重他。然而古時(shí)的圣賢，卻是寧愿欣賞志氣高、只向前進(jìn)的人，或者是安份守己、不肯亂來(lái)的人。因?yàn)檫@種人，才有擔(dān)當(dāng)，有作為，可以教導(dǎo)他，使他上進(jìn)。至于那些看起來(lái)謹(jǐn)慎小心卻是無(wú)用的好人，雖然在鄉(xiāng)里，大家都喜歡他；但是因?yàn)檫@種人的個(gè)性軟弱，隨波逐流，沒(méi)有志氣，所以圣人說(shuō)這種人是傷害道德的賊。這樣看來(lái)，世俗人所說(shuō)的善惡觀念，分明是和圣人相反。

俗人說(shuō)是善的，圣人反而說(shuō)是惡；俗人說(shuō)是惡的，圣人反而說(shuō)是善。從這一個(gè)觀念，推廣到各種不同的事情來(lái)說(shuō)，俗人所喜歡的，或者是不喜歡的，完全不同于圣人，那還有不錯(cuò)的嗎？

天地鬼神庇佑善人報(bào)應(yīng)惡人，他們都和圣人的看法是一樣的。圣賢以為是對(duì)的，天地鬼神也以為是對(duì)的；圣賢以為是錯(cuò)的，天地鬼神也認(rèn)為是錯(cuò)的，而不和世俗人采取相同的看法。所以凡要積功德，絕對(duì)不可以被耳朵所喜歡的聲音，眼睛所喜歡的景象所利用，而跟著感覺(jué)在走。必須要從起心動(dòng)念隱微的地方，將自己的心，默默地洗滌清凈，不可讓邪惡的念頭，污染了自己的心。

全是救濟(jì)世人的心，是直；如果存有一些討好世俗的心，就是曲。全是愛(ài)人的心，是直；如果有一絲一毫對(duì)世人怨恨不平的心，就是曲。全是恭敬別人的心，就是直；如果有一絲玩弄世人的心，就是曲。這些都應(yīng)該細(xì)細(xì)的去分辨。

怎樣叫做“陰陽(yáng)”呢？凡是一個(gè)人做善事被人知道，叫做陽(yáng)善；做善事而別人不知道，叫做陰德。有陰德的人，上天自然會(huì)知道并且會(huì)報(bào)酬他的。有陽(yáng)善的人，大家都曉得他，稱贊他，他便享受世上的美名。享受好名聲，雖然也是福，但是“名聲”這個(gè)東西，為天地所忌，天地是不喜歡愛(ài)名之人的。只要看世界上享受極大名聲的人，而他實(shí)際上沒(méi)有功德可以稱配他所享受的名聲，因此他常會(huì)遭遇到料想不到的橫禍。一個(gè)人并沒(méi)有過(guò)失差錯(cuò)，反倒被冤枉，無(wú)緣無(wú)故被人栽上惡名的人，他的子孫，常常會(huì)忽然間發(fā)達(dá)起來(lái)。這樣看來(lái)，陰德和陽(yáng)善的分別，真是細(xì)微得很，不可以不加以分辨??！

怎樣叫做“是非”呢？從前春秋時(shí)代的魯國(guó)定有一種法律，凡是魯國(guó)人被別的國(guó)家抓去做奴隸；若有人肯出錢，把這些人贖回來(lái)，就可以向官府領(lǐng)取賞金。孔子的學(xué)生子貢，很有錢，雖然也替人贖回被抓去的人，子貢卻是不肯接受魯國(guó)的賞金。他不肯接受賞金，純粹是幫助他人，本意是很好。但是孔子聽(tīng)到之后，很不高興的說(shuō)：“這件事子貢做錯(cuò)了，凡是圣賢無(wú)論做什么事情，都是要做了以后，能把風(fēng)俗變好；可以教訓(xùn)，引導(dǎo)百姓做好人，這種事才可以做；不是單單為了自己覺(jué)得爽快稱心，就去做的?，F(xiàn)在魯國(guó)富有的人少，窮苦的人多；若是受了賞金就算是貪財(cái)；那么不肯受貪財(cái)之名的人，和錢不多的人，就不肯去贖人了。一定要很有錢的人，才會(huì)去贖人。如果這樣的話，恐怕從此以后，就不會(huì)再有人向諸侯贖人了”。

孔子的另一個(gè)學(xué)生子路，看見(jiàn)一個(gè)人跌在水里，把他救了上來(lái)。那個(gè)人就送一只牛來(lái)答謝子路，子路就接受了。孔子知道了，很欣慰的說(shuō)：從今以后，魯國(guó)就會(huì)有很多人，自動(dòng)到深水大河中去救人了。

由這兩件事，用世俗的眼光來(lái)看，子貢不接受賞金是好的，子路接受牛，是不好的。不料孔子反而稱贊子路，責(zé)備子貢。照這樣看來(lái)，要知道一個(gè)人做善事，不能只看眼前的效果，而要講究是不是會(huì)產(chǎn)生流傳下去的弊端；不能只論一時(shí)的影響，而是要講究長(zhǎng)遠(yuǎn)的是非；不能只論個(gè)人的得失，而是要講究它關(guān)系天下大眾的影響。

現(xiàn)在所為，雖然是善，但是如果流傳下去，對(duì)人有害，那就雖然像善，實(shí)在還不是善?，F(xiàn)在所行，雖然不是善，但是如果流傳下去，能夠幫助人，那就雖然像不善，實(shí)在倒是善！這只不過(guò)是拿一件事情來(lái)講講罷了。說(shuō)到其它種種，還有很多。例如，一個(gè)人應(yīng)該做的事情，叫做義，但是有的時(shí)候，做該做的事，也會(huì)做錯(cuò)，做了倒反而壞事。例如，禮貌是人人應(yīng)該有的，但是要有分寸，用禮貌對(duì)待人，是禮；但若是過(guò)份，反而使人驕傲起來(lái)，就成為非禮了，這就叫做非禮之禮。信用雖要緊，但是也要看狀況，例如，顧全小的信用，是信；要顧全小信，卻誤了大事；反而使得大信不能顧全，此變成非信了，這就叫做非信之信。愛(ài)人本來(lái)是慈；但是因?yàn)檫^(guò)份的慈愛(ài)，反而使人膽子變大，闖出大禍，那就變成不慈了，這就叫做非慈之慈。這些問(wèn)題，都應(yīng)該細(xì)細(xì)地加以判斷，分別清楚。

什么叫做“偏正”呢？從前明朝的宰相呂文懿公剛才辭掉宰相的官位，回到家鄉(xiāng)來(lái)。因?yàn)樗龉偾辶?，公正，全?guó)的人都敬佩他，就像是群山拱衛(wèi)著泰山，眾星環(huán)繞著北斗星一樣。獨(dú)獨(dú)有一個(gè)鄉(xiāng)下人，喝醉酒后，罵呂公。但是呂公并沒(méi)有因?yàn)楸凰R而生氣，并向自己的仆人說(shuō)：這個(gè)人喝酒醉了，不要和他計(jì)較。呂公就關(guān)了門，不理睬他。過(guò)了一年，這個(gè)人犯了死罪入獄，呂公方才懊悔的講：“若是當(dāng)時(shí)同他計(jì)較，將他送到官府治罪，可以藉小懲罰而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了。我當(dāng)時(shí)只想心存厚道，所以就輕輕放過(guò)他；那知道，反而養(yǎng)成他天不怕地不怕的亡命之徒的惡性?！彼詾榫退闶橇R宰相，也沒(méi)什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。這就是存善心，反倒做了惡事的一個(gè)例子。

也有存了惡心，倒反而做了善事的例子。像有一個(gè)大富人家，碰到荒年，窮人大白天在市場(chǎng)上搶米；這個(gè)大富人家，便告到縣官那里；縣官偏偏又不受理這個(gè)案子，窮人因此膽子更大，愈加放肆橫行了。于是這個(gè)大富人家就私底下把搶米的人捉起來(lái)關(guān)了幾天，出他的丑。那些搶米的人，怕這大富人家捉人，反倒安定下來(lái)，不再搶了。若不是因?yàn)檫@樣，市面上幾乎大亂了。所以善是正，惡是偏，這是大家都知道的。但是也有存善心，反倒做了惡事的例子。這是存心雖正，結(jié)果變成偏，只可稱做正中的偏；不過(guò)也有存惡心，反倒做了善事的例子，這是存心雖是偏，結(jié)果反成正，只可稱做偏中的正。這種道理大家不可不知道。

怎樣叫做“半滿”的善呢？《易經(jīng)》上說(shuō)：一個(gè)人不積善，不會(huì)成就好的名譽(yù)；不積惡，則不會(huì)有殺身的大禍。

《尚書》上說(shuō)：商朝的罪孽，就仿佛收藏東西裝滿了一個(gè)容器里一樣。商朝由開(kāi)國(guó)一直到紂王，紂王每天作惡，它的過(guò)失罪惡，逐漸便積滿了，因此終于亡國(guó)。所以說(shuō)，積善積惡，也像儲(chǔ)存東西一樣。這是講半善滿善的一種說(shuō)法。

從前有一戶人家的女子，到佛寺里去，想要送些錢給寺里，可惜身上沒(méi)有多的錢，只有兩文錢，就拿來(lái)布施給和尚。而寺里的首席和尚，竟然親自替她在佛前回向，求懺悔滅罪。后來(lái)這位女子進(jìn)了皇宮做了貴妃，富貴之后，便帶了幾千兩的銀子來(lái)寺里布施。但是這位主僧，卻只是叫他的徒弟，替那個(gè)女子回向罷了。那個(gè)女子不懂前后兩次的布施，為什么待遇差別如此之大？就問(wèn)主僧說(shuō)：我從前不過(guò)布施兩文錢，師父就親自替我懺悔?，F(xiàn)在我布施了幾千兩銀子，而師父不替我回向，不知是什么道理？主僧回答她說(shuō)：從前布施的銀子雖然少，但是你布施的心，很真切虔誠(chéng)，所以非我老和尚親自替你懺悔，便不足以報(bào)答你布施的功德；現(xiàn)在布施的錢雖然多，但是你布施的心，不像從前真切，所以叫人代你懺悔，也就夠了。這就是幾千兩銀子的布施，只算是半善；而兩文錢的布施，卻算是滿善，道理在此。

一個(gè)人做善事，而內(nèi)心不可叨念，不可以為自己做了一件不得了的善事；能夠這樣，那么就隨便你所做的任何善事，都能夠成功而且圓滿。若是做了件善事，這個(gè)心就牢記這件善事；雖然一生都很勤勉的做善事，也只不過(guò)是半善而已。譬如拿錢去救濟(jì)人，要內(nèi)不見(jiàn)布施的我，外不見(jiàn)受布施的人，中不見(jiàn)布施的錢，這才叫做三輪體空，也叫做一心清凈。如果能夠這樣的布施，縱使布施不過(guò)一斗米，也可以種下無(wú)邊無(wú)涯的福了；即使布施一文錢，也可以消除一千劫所造的罪了。如果這個(gè)心，不能夠忘掉所做的善事；雖然用了二十萬(wàn)兩黃金去救濟(jì)別人，還是不能夠得到圓滿的福。這又是一種說(shuō)法。

怎么叫做“大善小善”呢？立志做善事，目的在于利益天下國(guó)家百姓，那么善事縱然小，功德卻很大。假使只為了利益自己一個(gè)人，那么善事雖然多，功德卻很小。

怎么叫做“難行易行”的善呢？從前有學(xué)問(wèn)的讀書人，都說(shuō)：克制自己的私欲，要從難除去的地方先除起?？鬃拥牡茏臃t，問(wèn)孔子怎樣叫作仁？孔子也說(shuō)，先要從難的地方下工夫。孔子所說(shuō)的難，也就是除掉私心；并應(yīng)該先從最難做，最難克除的地方做起。

像江西的一位舒老先生，他在別人家教書，把兩年所僅得的薪水，幫助一戶窮人，免除他們夫婦被拆散的悲劇。像舒老先生，是在最難處，旁人不容易舍的，竟然能夠舍得??！

凡是有財(cái)有勢(shì)的人要立些功德，比平常人來(lái)得容易，但是容易做，卻不肯做，那就叫做自暴自棄了。而沒(méi)錢沒(méi)勢(shì)的窮人，要做些福，都會(huì)有很大的因難，難做到而能做到，這才真是可貴啊！

我們?yōu)槿颂幨?，?yīng)該遇到機(jī)緣，就去做救濟(jì)眾人的事。不過(guò)救濟(jì)眾人，也不是容易的事，救濟(jì)眾人的種類很多，簡(jiǎn)單的說(shuō)，它的重要項(xiàng)目，大約有十種：

第一、與人為善。看到別人有一點(diǎn)善心，我就幫他，使他善心增長(zhǎng)。別人做善事，力量不夠，做不成功，我就幫他，使他做成功，這都是與人為善。

第二、愛(ài)敬存心。就是對(duì)比我學(xué)問(wèn)好，年紀(jì)大，輩份高的人，都應(yīng)該心存敬重。而對(duì)比我年紀(jì)小，輩份低，景況窮的人，都該要心存愛(ài)護(hù)。

第三、成人之美。譬如一個(gè)人，要做件好事，尚未決定，則應(yīng)該勸他盡心盡力去做。別人做善事時(shí)，遇到了阻礙；不能成功，應(yīng)想方法，指引他，勸導(dǎo)他使得他成功；而不可生嫉妒心去破壞他。

第四、勸人為善。碰到做惡的人，要?jiǎng)袼白鰫航^對(duì)有苦報(bào)，惡事萬(wàn)萬(wàn)做不得”。碰到不肯為善，或只肯做些小善的人，就要?jiǎng)袼猩平^對(duì)有好報(bào)，善事不但要做，而且還要做得多、做得大。

第五、救人危急。一般人大多喜歡錦上添花，而缺乏雪中送炭的精神。當(dāng)遇到他人最危險(xiǎn)、最困難、最緊急的關(guān)頭，能及時(shí)向他伸出援手，拉他一把，出錢出力幫他解決危急困境，可以說(shuō)是功德無(wú)量。但是不可以引以為傲！

第六、興建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，一個(gè)人既然有大力量，自然應(yīng)該做些大利益的事情，以利益大眾。例如，修筑水利系統(tǒng)、救濟(jì)大災(zāi)害等等。但是沒(méi)有大力量的人，也可以做到的。譬如，發(fā)現(xiàn)河堤上有個(gè)小洞，水從洞里冒出，只要用些泥土、小石，將小洞塞住，這堤防就可以保住，而防止了水災(zāi)的發(fā)生。事情雖然小，但這種功效也是不可忽視的。

第七、舍財(cái)作福。俗語(yǔ)說(shuō)：人為財(cái)死，世人的心總愛(ài)錢財(cái)，求財(cái)都來(lái)不及，還愿意去舍財(cái)濟(jì)助他人嗎？因此，能舍財(cái)去消除別人的災(zāi)難，解決他人的危急；對(duì)一個(gè)常人而言，已不簡(jiǎn)單，對(duì)窮人來(lái)說(shuō)，則更加了不起。如按因果來(lái)講，‘舍得，舍得，有舍才有得?！岵坏?，舍不得，不舍就不得。’做一分善事就會(huì)有一分福報(bào)！所以，不必憂愁我們會(huì)因?yàn)樯嶝?cái)救人，而使自己的生活陷于絕路。

第八、護(hù)持正法。這種法，就是指各種宗教的法。宗教有正，有邪，法也有正，有邪，邪教的邪法最害人心，自然應(yīng)該禁止。而具有正知正見(jiàn)的佛法，是最容易勸導(dǎo)人心，挽回善良風(fēng)俗的。若是有人破壞，一定要用全力保護(hù)維持，不可讓他破壞。

第九、敬重尊長(zhǎng)。凡是學(xué)問(wèn)深，見(jiàn)識(shí)好，職位高，輩份大，年紀(jì)老的人，都稱為尊長(zhǎng)。自己都應(yīng)該敬重，不可看輕他們。

第十、愛(ài)惜物命。凡是有性命的東西，雖然像螞蟻那樣?。灰彩怯兄X(jué)的，曉得痛苦，并且也會(huì)貪生怕死。應(yīng)該要哀憐它們，怎可以亂殺呢？

以上所講的十種，只是大概的說(shuō)明，下面是分別舉例比喻：

什么叫做與人善呢？從前虞朝的舜，在他還沒(méi)有做君主之前，在雷澤湖邊看見(jiàn)年輕力壯的漁夫，都揀湖水深處去抓魚；而那些年老體弱的漁夫，都在水流得急而且水較淺的地方抓。水流急，魚停不住，淺灘水少，魚也比較少，不比水深的地方，魚都在那里游來(lái)游去，較容易抓。那些年輕力壯的漁夫，把好的地方都占去了。舜看見(jiàn)這種情形，心里面悲傷哀憐他們。就想了一個(gè)方法，他自己也去參加捉魚，看見(jiàn)那些喜歡搶奪的人，就把他們的過(guò)失，掩蓋起來(lái)，而且也不對(duì)外講；看見(jiàn)那些比較謙讓的漁夫，便到處稱贊他們，拿他們作榜樣，并且學(xué)習(xí)他們謙讓的模樣。像這樣，舜抓了一年的魚，大家都把水深魚多的地方讓出來(lái)了。

像舜那樣明白聰明的圣人，那有不能說(shuō)幾句中肯的話，來(lái)教化眾人，而一定要親自參與呢？要曉得舜不用言語(yǔ)來(lái)教化眾人，而是拿自己做榜樣，使人見(jiàn)了，感覺(jué)漸愧而改變自己的自私心理，這真是一個(gè)用心良苦的人，所費(fèi)的苦心啊！

我們生在這個(gè)人心風(fēng)俗敗壞的時(shí)代，做人很不容易；因此，旁人有不如我的地方，我不可以把自己的長(zhǎng)處，去蓋過(guò)旁人。旁人有不善的事情，我不可以把自己的善，來(lái)和別人比較。別人能力不及我，我不可以把自己有的能力，來(lái)為難別人。自己縱然有才干聰明，也要收斂起來(lái)，不可以外露炫耀，應(yīng)該像是沒(méi)有聰明才干一樣?？吹絼e人有過(guò)失，姑且替他包含掩蓋。像這樣，一方面可以使他有改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，另一方面可以使他有所顧忌而不敢放肆。若是扯破面皮，他就沒(méi)有顧忌了。看到旁人有些小的長(zhǎng)處，可以學(xué)的，或有小的善心善事，可以記的；都應(yīng)該立刻翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，放下自己的主見(jiàn)，學(xué)他的長(zhǎng)處；并且稱贊他，替他廣為傳揚(yáng)。

一個(gè)人在平常生活中，不論講句話或是做件事，全不可為自己，發(fā)起一種自私自利的念頭；而要全為了社會(huì)大眾設(shè)想，立出一種規(guī)則來(lái)，使大眾可以通行遵守，這才是一位偉大的人物，把天下所有的一切，都看做是公而不是私的度量呢！

什么叫做愛(ài)敬存心呢？君子與小人，從外貌來(lái)看，常常容易混淆，分不出真假。因?yàn)樾∪藭?huì)裝假仁假義，冒充君子。不過(guò)這一點(diǎn)“存心”，君子是善，小人是惡，彼此相去很遠(yuǎn)。所以孟子說(shuō)：君子所以與常人不同的地方，就是他們的存心??！君子所存的心，只有愛(ài)人敬人的心。

因?yàn)槿穗m然有親近的，疏遠(yuǎn)的，有尊貴的，有低微的，有聰明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千萬(wàn)萬(wàn)不同的種類；但是這些都是我們的同胞，都是和我們一樣有生命，有血有肉，有感情，那一個(gè)不該愛(ài)他敬他呢？愛(ài)敬眾人，就是愛(ài)敬圣賢人。能夠明白眾人的意思，就是明白圣賢人的意思。為什么呢？因?yàn)槭ベt人本來(lái)都希望世界上的人，大家都能安居樂(lè)業(yè)，過(guò)著幸福美滿的生活。

所以，我們能夠處處愛(ài)人，處處敬人，使世上的人，個(gè)個(gè)平安幸福，也就可以說(shuō)是代替圣賢，使這個(gè)世界上人人都能夠平安快樂(lè)了。

什么叫做成人之美呢？舉例來(lái)說(shuō)，若是把一塊里面有玉的石頭，隨便亂丟拋棄，那么這塊里面有玉的石頭也只不過(guò)是和瓦片碎石一樣，一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨，那么這塊石頭，就成了非常珍貴的寶物圭璋了。一個(gè)人也是如此，也全是靠勸導(dǎo)提引；所以看到別人做一件善事，或者是這個(gè)人立志向上，而且他的資質(zhì)足以造就的話；都應(yīng)該好好的引導(dǎo)他，提拔他，使他成為社會(huì)上的有用之材；或是夸贊他，激勵(lì)他，扶持他；若是有人冤枉他，就替他辯解冤屈，來(lái)替他分擔(dān)無(wú)端被人惡意的毀謗，可以設(shè)法代替他，頂替他被毀謗的事實(shí)，減輕他所受的毀謗，這樣叫做分謗。務(wù)必要使他能夠立身于社會(huì)，而后才算是盡了我的心意。

大概通常的人，對(duì)那些與他不同類型的人，都不免有厭惡感，譬如小人恨君子，惡人恨善人。在同一個(gè)鄉(xiāng)里的人，都是善的少，不善的多。正因?yàn)椴簧频娜撕芏?，善的人少，所以善人處在世俗里，常常被惡人欺?fù)，很難立得住腳，況且豪杰的性情大多數(shù)是剛正不屈，并且不注意修飾外表，世俗的眼光，見(jiàn)識(shí)不高，只看外表，就說(shuō)長(zhǎng)道短，隨便批評(píng)；所以做善事也常常容易失敗，善人也常常被人毀謗。碰到這種情形，只有全靠仁人長(zhǎng)者，才能糾正那些邪惡不正的人，教導(dǎo)指引他們改邪歸正，保護(hù)，幫助善人，使他成立；像這樣辟邪顯正的功德，實(shí)在是最大的。

什么叫做勸人為善呢？一個(gè)人既然已經(jīng)生在世上做了人，那一個(gè)沒(méi)有良心呢？但是因?yàn)榧臣车刈分鹈?，弄得這世間忙碌不堪，只要有名利可得，就昧著良心，不擇手段地去做，那就最容易墮落了。所以與別人往來(lái)相處，時(shí)常要留心觀察這個(gè)人，若是看他要墮落了，就應(yīng)該隨時(shí)隨地提醒他，警告他，開(kāi)發(fā)他的糊涂昏亂。譬如，看見(jiàn)他在長(zhǎng)夜里做了一個(gè)渾渾噩噩的夢(mèng)，一定要叫喚他，使他趕快清醒；又譬如看他長(zhǎng)久陷落在煩惱里，一定要提拔他一把，使他頭腦轉(zhuǎn)為清涼。像這樣以恩待人，功德是最周遍，最廣大的了。從前韓文公曾說(shuō)：以口來(lái)勸人，只在一時(shí)，事情過(guò)了，也就忘了；并且別處的人，無(wú)法聽(tīng)到。以書來(lái)勸人，可以流傳到百世，并且能傳遍世界；所以做善書，有立言的大功德。

這里說(shuō)以口來(lái)勸，用書來(lái)勸人為善，與前面所講的與人為善比較起來(lái)，雖然較注重形式的痕跡，但是這種對(duì)癥下藥的事，時(shí)常會(huì)有特殊的效果；這種方法是不可以放棄的。并且勸人也得要?jiǎng)竦牡卯?dāng)，譬如這個(gè)人太倔強(qiáng)，不可以用話來(lái)勸，你若是用話去勸了，不但是白勸，所勸的話，也成了廢話，這叫做失言。如果這個(gè)人性情溫順，可以用話來(lái)勸，你卻是不勸，錯(cuò)過(guò)了勸人為善的機(jī)會(huì)，這叫做失人。失言失人，都是自己智慧不夠，分辨不出來(lái)，就應(yīng)該自己仔細(xì)反省檢討；如此才能不失言，也不失人。

什么叫做救人危急呢？患難顛沛的事情，在人的一生當(dāng)中，都是常有的。假使偶而碰到患難危急的人，應(yīng)該要將他的痛苦，當(dāng)做是發(fā)生在自己的身上一樣，趕快設(shè)法解救，看他有什么被人冤屈壓迫的事情，或是用話語(yǔ)幫助他申辯明白，或是用種種的方法來(lái)救濟(jì)他的困苦。

明朝的崔子曾經(jīng)說(shuō)：恩惠不在乎大小，只要在別人危急的時(shí)候，趕緊去幫助他就可以了。這句話真正是仁者的話呀！

什么叫做興建大利呢？講小的，在一個(gè)鄉(xiāng)中，講大的，在一個(gè)縣內(nèi)，凡是有益公眾的事，最應(yīng)該發(fā)起興建?；蚴情_(kāi)辟水道來(lái)灌溉農(nóng)田；或是建筑堤岸來(lái)預(yù)防水災(zāi)；或是修筑橋梁，使行旅交通方便，或是施送茶飯，救濟(jì)饑餓口渴的人。隨時(shí)遇到機(jī)會(huì)，都要?jiǎng)駥?dǎo)大家，同心協(xié)力，出錢出力來(lái)興建?？v然有別人在暗中毀謗你，中傷你，你也不要為了避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，也不要因?yàn)閾?dān)心別人嫉妒怨恨，就推托不做。這都是不可以的。

什么叫做舍財(cái)作福呢？萬(wàn)種善行，以布施為最重要。講到布施，就只有一個(gè)舍字，真正明白道理的人，什么都肯舍；譬如，佛陀曾在修行的時(shí)候，舍身飼虎救助虎子。一個(gè)人所有的一切，沒(méi)有一樣不可以舍掉，能夠如此，那就身心清凈，沒(méi)有煩惱，就如同佛菩薩了。若是不能什么都舍，那就先從錢財(cái)上著手布施。世間人都把穿衣吃飯，看得像生命一樣重要；因此，錢財(cái)上的布施也最為重要；如果我能夠痛痛快快地施舍錢財(cái)；對(duì)內(nèi)而言，可以破除我小器的毛??；對(duì)外而言，則可救濟(jì)別人的急難。

不過(guò)錢財(cái)不易看破，起初做起來(lái)，難免會(huì)有一些勉強(qiáng)，只要舍慣了，心中自然安逸，也就沒(méi)有什么舍不得了。這是最容易消除自己的貪念私心，也可以除掉自己對(duì)錢財(cái)?shù)膱?zhí)著與吝嗇。

什么叫做護(hù)持正法呢？法是千萬(wàn)年來(lái)，有靈性的有情生命的眼目，也是真理的準(zhǔn)繩；但是法有正有邪，如果沒(méi)有正法，如何能夠參加幫助天地造化之功呢？怎樣會(huì)使得各式各樣的人以及種種的東西，都能夠像裁布成衣那樣的成功呢？怎樣可以脫出那種種的迷惑，離開(kāi)那種種的束縛呢？怎樣可以建設(shè)整理世上一切的事情，和逃出這個(gè)污穢世界，生死輪回的苦海呢？這都需要靠有了正法，才像有了光明的大路可走。

所以凡是看到圣賢的寺廟，圖像，經(jīng)典，遺訓(xùn)，都要加以敬重；至于有破損不完全的，都應(yīng)該要修補(bǔ)，整理。

什么叫做敬重尊長(zhǎng)呢？家里的父親，兄長(zhǎng)，國(guó)家的君王，長(zhǎng)官；以及凡是年歲，道德，職位，見(jiàn)識(shí)高的人，都應(yīng)該格外虔誠(chéng)的去敬重他們。在家里侍奉父母，要有深愛(ài)父母的心，與委婉和順的容貌；而且聲要和，氣要平；這樣不斷地薰染成習(xí)慣，就變成自然的好性情，這就是和氣可以感勤天心的根本辦法。

出門在外侍候君王，不論什么事，都應(yīng)該依照國(guó)法去做；不可以為君王不知道，自己就可以隨意亂做呀！辦一個(gè)犯罪的人，不論他的罪輕或重，都要仔細(xì)審問(wèn)，公平地執(zhí)法；不可以為君王不知道，就可以作威作福冤枉人！服侍君王，像面對(duì)上天一樣的恭敬，這是古人所訂的規(guī)范，這種地方關(guān)系陰德最大。你們?cè)嚳?，凡是忠孝人家，他們的子孫，沒(méi)有不發(fā)達(dá)久遠(yuǎn)而且前途興旺的，所以一定要小心謹(jǐn)慎的去做。

什么叫做愛(ài)惜物命呢？要知道一個(gè)人之所以能夠算他是人，就是在他有這一片惻隱的心罷了。所以孟子說(shuō)：沒(méi)有惻隱之心就不是人。求仁的，就是求這一片惻隱之心；積德的，也就是積這一片惻隱的心。有惻隱心就是仁；有惻隱心，就是德。沒(méi)有惻隱心，就是無(wú)仁心，沒(méi)道德?！吨芏Y》上曾說(shuō)：每年正月的時(shí)候，正是畜牲最容易懷孕的期間，這時(shí)候祭品不要用母的。因?yàn)橐A(yù)防畜牲肚里有胎兒的緣故。

糟蹋糧食，浪費(fèi)東西的罪孽，實(shí)在也應(yīng)該與殺生的罪孽相等。至于隨手誤傷的生命，腳下誤踏而死的生命，又不曉得有多少，這都應(yīng)該要設(shè)法防止。

善事無(wú)窮無(wú)盡，那能說(shuō)得完；只要把上邊說(shuō)的十件事，加以推廣發(fā)揚(yáng)，那么無(wú)數(shù)的功德，就都完備了。