《呂刑》

從周武王討伐殷商，建立周朝起，周武王在天子位2年、周成王在位22年、周康王在位26年、周昭王在位19年，到周穆王31年，大周王朝已經100周年了。

德高望重的呂侯，建議周穆王發(fā)布訓令，申述夏朝的從輕處罰的刑律。史官根據(jù)這個事實寫了《呂刑》。

（以上是序文）

德高望重的呂侯建議周穆王，我們周國已經建國百年了，如果跟人比較的話，已經是一個老人了，要考慮現(xiàn)行的法律應當做適度的修訂，以整治四方諸侯和民眾。

周穆王采納了呂侯的建議，并聽取了呂侯對夏朝以及夏朝以前的法律的深入研究。之后，周穆王召集眾官員，宣告對刑法的修訂意見。

周穆王說：“在古代有這樣的教導：在黃帝時代，苗民部落的首領蚩[chī]尤帶頭作亂，參與作亂的人擴大到普通平民，民眾沒有不做盜匪的，彪悍的山民結伙內外作亂，搶奪和假冒天命詐騙他人財物。苗民不再相信祖先信奉的神靈，苗民的君主只采取刑罰來制服民眾，制定了五種酷刑，對民眾說：酷刑就是法律。君主可以無故殺死無罪的人，開始放縱地對民眾施行割鼻、砍腳、割去生殖器、臉上用刀刺字涂黑這些酷刑，于是，凡是觸犯法律的人一律施以酷刑，而不去考慮是不是過當、有沒有申訴之辭。如此無法無天的社會環(huán)境熏陶之下，民眾之間盛行相互欺詐之風，良知泯滅、民情紛亂，沒有了人與人的信任，也沒有了內心的中正，甚至于背棄、背叛面對神靈訂立的盟約。苗民的君王用可怕的酷刑威嚇民眾，廣大民眾遭到殺害和殘害，百姓普遍地向上帝禱告訴說自己無辜受害。

上帝監(jiān)督天下的民眾，看到苗民的君主沒有香氣遠播的美好德政，只有酷刑散發(fā)出的刺鼻的腥臭。偉大的天子高陽帝（黃帝之孫），他憐憫同情廣大的百姓無辜地受到殘害，于是奉行上帝獎善罰惡的威嚴，把懲罰報應到那些虐民害民的人頭上，阻止虐待民眾的行為，殺盡那些殘害百姓的罪人，使得這些罪人沒有后代。高陽帝降下命令，讓重和黎二人分管祭天和政事，切斷了普通民眾和上帝的直接聯(lián)系，從此，上帝不再降低自己的高貴身份而去直接親近啟示民眾了。

黃帝、高陽帝、堯帝、舜帝、大禹等多位先代的圣王，致力于治理廣大民眾，明智地任用賢明的人，輔佐君王施行安民保民的常法，孤苦年老、無依無靠的人都沒有受到傷害。

偉大的天子舜帝，清楚明白地追究普通百姓和無依無靠的人對不法苗民的控訴，舜帝要運用德政的威力使不法的苗民畏服，要以德政的圣明來啟發(fā)不法苗民內心的明德。于是，奉行上帝安民保民的大命，舜帝降下德政的命令給伯夷、大禹、后稷這三位民眾的長官，讓他們同情和救濟民眾，建立德政的大功。從伯夷手里誕生了完備的禮制和法典，依據(jù)刑法審理案件；在大禹的治理下，疏浚河川，平息洪水，整治農田，主持為各大河流和大山命名；后稷指導百姓播種、治理農事、種植不同的糧食品種并且獲得豐收。這三位保民養(yǎng)民的長官，成就了德政的大功，一心一意地幫助民眾過上富裕的生活。

在堯帝、舜帝、大禹那個時候，掌管刑罰的官員，能做到不偏不倚的公正執(zhí)法，來約束和管理各級官員們，引導全體官員恭敬地致力于施行德政。做君王的人能夠做到溫和恭敬、嚴肅認真，做各級官員的人能夠做到為人賢明、做事聰明，德政之光照于四方，君臣上上下下沒有人不是勤于德政，因此之故，于是，國家能夠清楚明白地做到不偏不倚、公正執(zhí)法，各級官員以身作則，把常理和常法作為刑罰的輔助手段，來治理民眾。立法和執(zhí)法，并不是為了體現(xiàn)法律的威嚴和刑罰的可怕，而是要讓國家和民眾走上豐饒富裕之路。

要敬慎地行善以求福，要畏懼不善行為帶來的災禍，不要有被人指指點點的話應在自己身上，只想著確實要做到上天安民保民養(yǎng)民的德政，自己主動做到上帝賜予的使命，這樣才夠得上享有人世間的安定和幸福?！?span lang="EN-US">