蓋烈夫：知止而后有定 四書五經(jīng)中的《大學(xué)》開篇就講“止”，而且內(nèi)涵非常深厚：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?其意是說：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會妄動；能做到心不妄動，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界（當(dāng)然也包括物質(zhì)和精神上的所得）。 何謂“止”？止，就是克制、節(jié)制，與領(lǐng)導(dǎo)者的“十大德行”中的“節(jié)”有相似之處?！兑捉?jīng)·節(jié)卦》上說，節(jié)的上半卦為水，下半卦為澤。二者合在一起，就表示：水流入澤內(nèi)，有節(jié)制的作用。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)制定禮節(jié)制度，注意禮儀修養(yǎng)，以節(jié)制自己的欲望，以德論行，節(jié)制自己的行為，使自己的言行“不逾矩”。那么，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，又該怎麼樣來遵循“止”的原則？如何來踐行“止”的大義呢？筆者試提出以下四個方面： 第一、要止言?？资ト嗽缬薪陶d：“巧言令色，鮮矣仁！”還說：“君子訥于言而敏于行?！?止言，可以分為三個層次的含義：其一是言不可隨便。止言不等于啥都不說，更不是裝聾作啞，而是不要不分場合、不分時間、不分情景地隨便說、隨便談、隨便聊、隨便議論。其二，老子說：“知者不言，言者不知?！薄爸本褪侵堑囊馑?。他告誡我們，聰明的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是在認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上才發(fā)表自己的見解的，話不必多，但要中肯，更要言簡意賅。而那些話多的人往往就是思考的很少的人。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在情況不清楚的時候，最好“不言”，如果要發(fā)言，則必先知；在原因不明或者暫時沒有對策和措施時，最忌搶先發(fā)言、勉強(qiáng)發(fā)言，要發(fā)言則必先思。其三是“行不言之教”。老子的這句話告誡我們：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者不只是宣傳鼓動者，還應(yīng)帶頭執(zhí)行條例和制度，不但要抓好貫徹落實(shí)工作，還要注意“喊破嗓子，不如做出樣子。”您的行為就是“不言之教”。 第二、要止行。止行不是不做事，而是要對所管的人、事、物等分出個輕重緩急來?！毒毐鴮?shí)紀(jì)雜集·登壇口授》中說：“如竹之有節(jié)，節(jié)節(jié)而制之，以一管十，以十管百，以百管千，以千管萬，以簡馭繁之法也。”企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者應(yīng)當(dāng)效仿竹子這種中間空虛但因有節(jié)而直立數(shù)丈所不屈的風(fēng)格，抓住少數(shù)的環(huán)節(jié)——竹子的節(jié)，對于其他部分則不要事事涉足——節(jié)之間的部分是空的。 第三、要止欲。欲有兩大方面，一是物質(zhì)欲，二是名譽(yù)地位之欲。戚繼光曾說過：“功名利欲，與心為敵無異于寇，能剿外寇卻不能攻心寇，不可省焉！”他進(jìn)一步說：“去外寇易，去心寇難?！睉?yīng)當(dāng)承認(rèn)，人有欲望不但正常而且天經(jīng)地義。但是，欲望絕不能過了頭。老子說：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！彼€說：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！币虼耍髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者應(yīng)當(dāng)?shù)镔|(zhì)欲和名利欲，這樣才能打破心靈上的枷鎖。另外，還有一個欲就是色欲，更應(yīng)止行。 第四、要止怒。老子說：“善戰(zhàn)者不怒?！庇终f：“主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)?！睘槭裁搭I(lǐng)導(dǎo)者一定要“止怒”呢？還是《孫子·火攻》中說得透徹：“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生！”也就是說，怒了之后可以轉(zhuǎn)為喜，慍了之后也可以轉(zhuǎn)為愉悅，但是，國家滅亡了卻不可以再興，人死了也不可以再生。于是，我們可以說，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常發(fā)怒，可能會以企業(yè)的利益甚至是命運(yùn)做代價。止怒不等于在任何情況之下都不發(fā)怒，只是說要在怒和不怒之間找到一個更為合適的“度”。