第八卦   比

 卦辭：比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。
    象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

 彖曰：比，吉也；比輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。后夫兇，其道窮也。

  卦形、卦名、卦綜、宮位及屬性：比卦的卦形上卦是陽卦“坎”，下卦是陰卦“坤”,故比卦為陰陽卦?？矠樗榈?，所以卦名又稱為“水地比”。比卦與師卦互為綜卦。比卦是坤宮第八卦，五行屬土。

    《說文》把“比”字解釋為“密也”，即相親密的意思?！冻虃鳌钒选氨取弊纸忉尀椤氨龋H輔也”。此卦以“比”命名，表明了比卦主要講的是人際關(guān)系問題，講人與人之間如何相親比。比卦的卦辭為什么開宗明義，直接說“吉”，因?yàn)閺谋蓉缘呢赞o和爻辭中不難看出，“比”有其非常重要的意義。只要學(xué)會比，就一定會進(jìn)步，就一定會發(fā)展，也就意味著“吉”。

     從“比”字的字形看，“比”為面朝同一個方向的并列行進(jìn)或排列之象，是齊頭并進(jìn)，齊頭安歇，是一種相親輔的關(guān)系。而與“比”字形狀相同的“北”，則是背靠背，是一種背道而馳、背靠背而安息，是夫妻鬧矛盾之象。古時打敗仗稱“敗北”，就是向后逃跑。因此，與“比”字有關(guān)的成語比比皆是，如比翼雙飛、比肩而立、比肩接踵等。與“北”字有關(guān)的成語有背道而馳、背井離鄉(xiāng)、人心向背等。因此，“比”是褒義詞，“北”是貶義詞。

    “原”，是再、再三的意思。原筮，是說比要再三祥審考察之意?！兑捉?jīng)》倡導(dǎo)心誠則靈，不能三心二意?！睹伞坟浴俺躞吒?，再三瀆，瀆則不告?！倍蓉詣t相反，強(qiáng)調(diào)再筮，因?yàn)榍笈c人比或?yàn)槿怂?，貴在謹(jǐn)慎。元，是始與善的意思。永，是長久，貞，是正。
    “不寧方”，就是不寧侯，不寧侯就是不朝王所，不安順的諸侯?！安粚幏絹怼?，就是不朝王不安順的諸侯現(xiàn)在也來朝王所，也安順了。

彖辭的“上下應(yīng)”，是說不安寧的地方也來服從君王以后，整個社會上下安定和諧了，社會穩(wěn)定了。
    “夫”，指剛強(qiáng)自立的人?！昂蠓騼础?，是說天下諸侯都爭先比輔于王，還有少數(shù)的人落在后面，不來朝王所，看到其他人都前去依附，心里不安寧，這才前去，但機(jī)會錯過了，對于這樣的人來說，結(jié)果肯定是不好的。
    象辭說，地上有水，地得水而柔，水得地而流，這是相親相輔的象征?？鬃铀f的先王，不是周文王所說的先王，周文王所說的先王，是文王的父親。而孔子所說的先王，泛指古代的明君圣王，當(dāng)然也包括了文王之父，因?yàn)槲耐踔敢彩且淮T侯明君。古代的明君就是通過相親相比，統(tǒng)一了各個部落，建立了萬國?！叭f國”，指眾多的諸侯國或國家，因?yàn)樵诠糯f就是最大的數(shù)了。近代有一個萬國博覽會，實(shí)際上也是有世界上眾多國家參加的博覽會。

比卦強(qiáng)調(diào)的是相親相輔、以和為貴的重要性。特別闡釋了如何學(xué)會相親相比的哲理關(guān)系。比太重要了，比可以促進(jìn)人的進(jìn)步，比也可以推動社會的發(fā)展。中國有一句俗話“不比不知道，一比嚇一跳”。比的范圍宜大不宜小，宜寬不宜窄。比不緊要比之與內(nèi)，即在內(nèi)部比，自己與自己比，叫縱向比；也要比之與外，即與外部比，叫橫向比。不僅要與賢人比，即優(yōu)秀人物比，還要與“匪人”比，即不如自己的人比。這就是比的方式方法。不和外國比，不知道中國的落后，閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致中國落后于世界上百年。不和先進(jìn)地方比，不知道自己的差距。不和優(yōu)秀人物比，經(jīng)常會沾沾自喜，滿足于自己已經(jīng)取得的成績。不和落后的地方比，不知道吸取別人的失誤和教訓(xùn)。不和不如自己的人比，就發(fā)現(xiàn)不了自己是否也有相類似的錯誤。過去，我們提出“比、學(xué)、趕、幫、超”，比就是要和先進(jìn)比，通過比，學(xué)習(xí)先進(jìn)地方的經(jīng)驗(yàn)，然后再追趕先進(jìn)，最后要超過先進(jìn)。幫就是通過和不如自己的地方對比，發(fā)現(xiàn)落后地方存在的問題，然后幫助落后地方，使大家共同進(jìn)步。

    比必須以誠信為本，發(fā)自內(nèi)心，采取積極主動地態(tài)度。更應(yīng)當(dāng)一本初衷，堅定不移，才能夠精誠團(tuán)結(jié)，一片祥和。就一個人發(fā)展事業(yè)來說，怎樣處理人與人之間的關(guān)系？你若要與人家搞好關(guān)系，為了建立自己的社交圈子，一方面要誠信地去比附人家，依托高明人的力量，發(fā)展壯大自己；另一方面，自己有一定勢力之后，人家來親附與你，你想把自己的人際圈子做大，你想團(tuán)結(jié)更多的人，就更需要有誠信。沒有誠信不足以服人。  

初六：有孚，比之，無咎。有孚，盈缶，終來，有他吉。
    象辭：比之初六，有他吉也。

  “孚”，信實(shí)。第一個“有孚”是說親比君王必須有誠意、講誠信。歸順也要講誠信。只有講誠信才可無咎。第二個“有孚”是指君王也要講誠信。缶，口小肚大、無紋飾的盛酒的瓦器。“盈缶”，是裝滿東西的缶。來，動詞，初六在君王誠信的感召下，終于來歸順了。與人相處，無論是統(tǒng)治者或者是被統(tǒng)治者，最重要的是都要講誠信。誠信的象裝滿東西的缶那樣，內(nèi)充實(shí)而又外無華麗，才能取得人家的信賴。對外誠信足可以感人，內(nèi)又實(shí)實(shí)在在而不是空洞無物，有真才實(shí)學(xué)而不是夸夸其談，這樣的人，不但可以無咎，且終究會很有成就。有孚盈缶是對誠信的程度和方式的最好解釋，同時，也是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。內(nèi)容要真實(shí)，形式要簡樸。

     “他”，指來順從的人，有人來順從當(dāng)然是好事?！八?，也指不滿紂王統(tǒng)治而前來歸順西周的文武官員，或其它諸侯國王。這些人棄暗投明是好事，能得到這些人的支持和擁護(hù)，西周一定會強(qiáng)大起來，當(dāng)然是一種吉，不僅是吉，甚至是大吉。因此，對這些前來歸順的人，一定要以誠相待?！敖K來”，也或是文王一直希望得到的人，這個人終于來了，文王喜出望外。這個人或者是指姜子牙，可以做軍師，也或是黃飛虎，可以做元帥。

    《論語》中有這么一句話，是說孔子到了楚國的葉地，看到葉公雖然幫助楚王平定了叛亂，有天大之功，又當(dāng)過楚國的三卿大夫，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，但他從不居功驕傲，晚年告老回到葉地，仍然以誠信，靠努力，把這個地方治理的非常好，其它地方的仁人志士都愿到這里來，孔子就把這種情況贊賞為“近者悅，遠(yuǎn)者來?！逼鋵?shí)孔子也是慕名而來的君子。近悅遠(yuǎn)來，這是對執(zhí)政者的褒獎，也是對執(zhí)政者提出的要求。這個故事對理解“有孚，盈缶，終來”會有很大幫助。

    爻辭是說，初六，心懷誠信與親密比附賢明長者，可以免受災(zāi)禍；在上的賢明長者，同樣也充滿誠信，就像美酒溢出缸外，香氣四放，吸引遠(yuǎn)方而來的歸順之民，這樣必然得到意外的吉祥。這爻說明，相親相輔，應(yīng)從誠信開始，只要心懷誠信，一定會得到別人的信任和幫助。

 六二：比之自內(nèi)，貞吉。

 象辭：比之自內(nèi)，不自失也。

 內(nèi)心誠摯地親密比附于在上的君主，堅持正道，可獲吉祥。這爻說明，相親相輔，動機(jī)應(yīng)當(dāng)純正，應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，不可失去主動性。同時，親附也要看對象，還要權(quán)衡利弊，掌握好比的時機(jī)，把握好比的分寸，不可屈志辱身盲目地去比。姜太公親附歸順周文王，諸葛亮最終輔佐劉備，都是貞正、貞潔地比附?！安蛔允б病保褪遣荒苁プ约旱纳矸?，不能失去自己的志向，不能失去自己的人格。這一爻與初爻的最大區(qū)別就是比附與人應(yīng)堅持的原則，而初爻是感人來比應(yīng)堅持的原則。

 六三：比之匪人。

 象辭：比之匪人，不亦傷乎。

 匪，非的通假字。匪人，不是說不是人，是指不正派的人，是邪惡之人。六三不中不正，比附的不是正大光明的人，而是邪惡之人。跟隨不正派之人，怎能不令人傷心，怎能不受到傷害，其結(jié)果必定是可傷可悲的。這爻說明，相親相輔的對象，必須有所選擇，決不可良莠不分、善惡不明。

    除了上述觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)很好把握之外，從比的意義講，比之匪人，還有另外一層意思，就是和不如自己的人比，或者和有缺點(diǎn)錯誤的人比，通過對比，從不如自己的人身上找到自己也存在的缺點(diǎn)和不足，以引起自己的警覺警惕，改掉自己的缺點(diǎn)和毛病?！墩撜Z》子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币馑际钦f，見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊；見到不賢的人，也就是“匪人”，就應(yīng)該自我反省，看看自己也有沒有類似的錯誤。《論語》子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是說，三個人一起走路，其中必定有可以作為我的老師的人。要選擇他的優(yōu)點(diǎn)長處而跟從學(xué)習(xí)，看到有什么缺點(diǎn)就反省自己有沒有類同的，有就加以改正。這句話實(shí)際也體現(xiàn)了既要和賢人比，也要和“匪人”比的觀點(diǎn)。

    現(xiàn)在不少地方舉辦各種警示展覽，特別是懲治腐敗的警示展覽，通過因貪腐受到法律制裁的真人真事，教育現(xiàn)任的各級官員或公務(wù)員，不要貪污，不要腐敗。實(shí)際上也是希望受教育的人通過和“匪人”比，接受別人的教訓(xùn)，改正自己的錯誤，達(dá)到懲前毖后、治病救人的目的。

 六四：外比之，貞吉。

 象辭：外比于賢，以從上也。

    六四應(yīng)當(dāng)與下卦的初六相應(yīng)，但同性相斥；于是轉(zhuǎn)向外面尋求，與九五相親。之，指九五。六四與九五相親，是執(zhí)著于正道，動機(jī)純正，因而貞吉。

象辭說，向外與賢明的人親近，是要追隨比自己高尚的人。

    這爻強(qiáng)調(diào)，向外也不能什么人都去親近，都去投靠，只能與賢明的人靠近，最好選擇比自己更高尚、更賢明的人。六四提出了要比之于外，要和賢人比。通過和外面發(fā)展快的地方，進(jìn)步快的地方比，和外面的優(yōu)秀人物比，賢良人士比，必然能夠找到自己的缺點(diǎn)和不足。如果不去和外面比，就像“井底之蛙”一樣，認(rèn)為天只有一個井口大小，自己就沒有前進(jìn)的方向和學(xué)習(xí)的榜樣了。自己的思想就被完全禁錮了。個人不思進(jìn)取，社會也就不會發(fā)展。這樣的人如果當(dāng)小官，就會貽害地方，如果當(dāng)大官，就會貽害國家。

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

象辭：顯比之吉，位中正也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

    顯，明，是隱的反面，如顯著、明顯?！帮@比”，是沒有隱私、不偏不黨、光明正大的比。

    “王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡”是一種比喻。“王用三驅(qū)，失前禽”的意思是說，古代帝王狩獵，禁止趕盡殺絕，以便動物能夠生生不息，百姓捕之不盡，人民的衣食就有了來源。因此，劃一范圍，三面驅(qū)獸（即三驅(qū)），一面張網(wǎng)，并且口中禱告說，“要往左的就往左，要往右的就往右，命中注定屬于我的，就進(jìn)入我的網(wǎng)吧”，奔者不禁，即逆著我跑的不去逮，順著我跑，自動跑到網(wǎng)里面去的則捕獲之，所以說“失前禽”。邑，村、鎮(zhèn)，這里指君王居住的城邑。“邑人”，是居住在君王所居住的城邑的百姓。不誡，不相互警告。因?yàn)檫@是一位明君，實(shí)施中庸之道，對居住在本城邑的人，沒有遠(yuǎn)近內(nèi)外親疏之別，一視同仁。即使外來人到本邑來，也是一視同仁，所以住在君王周圍的人，都有安全感，心情舒暢。也可以解釋為，君王外出狩獵，跟從者有大隊人馬，能夠從三個方面轟動禽獸向張網(wǎng)這一方跑。對于君王這種大規(guī)模的狩獵行動，附近村邑的老百姓已經(jīng)習(xí)以為常了，沒有任何畏懼感。

象辭用“舍逆取順”來比喻對于前來相親比的人，一定要以誠相待。這和打仗一樣，跑到你這一方來面向你投降的人，一定要優(yōu)待。對于拒不投降、企圖逃跑的人，要堅決射殺。

    這爻說明，一方面，親近不可強(qiáng)求，應(yīng)感化使其自動自發(fā)，自己主動前來親比于你。另一方面，親近不應(yīng)親者近，遠(yuǎn)者疏，凡來親比于你的人，只要是真心實(shí)意，都應(yīng)當(dāng)一視同仁。

 《論語》中講：“子釣而不綱，弋不射宿。”是說，孔子釣魚而不截留捕魚，射鳥而不攻擊鳥巢?？鬃舆@種做法，應(yīng)當(dāng)是受了九五爻辭的啟示。無論對魚，還是對其它動物，都不能捕盡殺絕，殺絕了，動物就無法繁衍，人類也無法再捕，失去了生存環(huán)境，這就是古代的“科學(xué)發(fā)展觀”。

上六：比之無首，兇。

象辭：比之無首，無所終也。

    “無首”，這里不是說沒有首，而是比喻在時間上的不爭先居首。上六意欲比附于人，卻又姍姍來遲而不為人先，必然兇險。上六陰柔，已達(dá)到這一卦的極點(diǎn)，“上位無位”，又缺乏剛毅，不具備成為領(lǐng)袖的條件，無法得到屬下的擁戴與親近，又不比附與人，如一個大國建立之后，或一代帝王登基或選出之后，諸侯或各國都去比附，有專程派人祝賀的，有打電報表示支持的，而你還是在望風(fēng)，再看看形勢，結(jié)果將形勢判斷錯了，不明智，錯失了良機(jī)，所以結(jié)果必然兇險。

    象辭是以時間因素來解釋，有始尚且難以有終，何況無始那里會有終。比之無首，也有找不到比的對象的意思，昏頭昏腦，不知道該和誰去比，這怎么行呢？在這種糊里糊涂的情況下，出現(xiàn)兇兆是必然的。