注：《易經(jīng)》中的蒙卦主要講如何進(jìn)行啟蒙教育問(wèn)題的，從事教育工作的同志，從做好教育工作的實(shí)際出發(fā)，盡可能讀讀《易經(jīng)》中的蒙卦，或許從中會(huì)受到啟發(fā)、受到感悟，甚或有所收獲。

                   第四卦  蒙

 卦辭：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

 象辭：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

 “蒙”，原義是被、覆。蒙卦有兩層含義。一是蒙昧，蒙昧的人就要接受教育；二是啟蒙，啟蒙就是教育人。蒙至所以亨，是因?yàn)槊擅琳呓邮芙逃?，得到啟蒙，所以亨通?！胺恕?，通非?！拔摇保赴l(fā)蒙者?！巴伞保傅茏?。其關(guān)系是教育者與被教育者的關(guān)系?！盀^”，亂，褻瀆。教育的成功與否主要是看受教育者的主動(dòng)性。弟子求師如占筮一樣，“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，比喻教育的神圣和嚴(yán)肅。

   《蒙》卦象征啟蒙。教育也是一種教化，人類(lèi)只有接受教育才會(huì)亨通，才會(huì)走向文明。教育者在實(shí)施教育中，不是我求學(xué)童來(lái)學(xué)習(xí)，而是學(xué)童向老師求教。這里突出了一個(gè)“求”字，或者說(shuō)，這個(gè)“求”字非常重要?！扒蟆保菍W(xué)生要至誠(chéng)地向老師求教。初次求問(wèn)決疑則教之，再三再四的胡亂發(fā)問(wèn)就不予回答，因?yàn)榍蠼陶邲](méi)有發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。

    現(xiàn)在實(shí)行義務(wù)教育，老師有責(zé)任把未接受義務(wù)教育的學(xué)生動(dòng)員到學(xué)校來(lái)接受教育，但學(xué)生上學(xué)的根本原則是要向老師求教這一點(diǎn)決不能改變。家長(zhǎng)要尊重老師這一點(diǎn)也不能改變。家長(zhǎng)決不可把學(xué)生在學(xué)校出現(xiàn)的問(wèn)題都怪罪于老師，家長(zhǎng)在教育子女方面有比老師更大的責(zé)任。

    “利貞”，是說(shuō)教育者與被教育者都應(yīng)當(dāng)持守貞正，即求學(xué)者要有一顆至誠(chéng)之心；教育者施行教育也不能旁門(mén)左道，用邪教去教育人，或?qū)W識(shí)淺薄，誤人子弟，教育者與被教育者都要專(zhuān)心致志，一心一意，全心全意。

    蒙卦揭示的哲學(xué)思想，也就是教育的原則，首重潛移默化，循序漸進(jìn)。教育應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲，但也應(yīng)當(dāng)適度，過(guò)嚴(yán)則引起反抗，適得其反；教育應(yīng)當(dāng)包容，做到有教無(wú)類(lèi)；教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定信念，不可見(jiàn)異思遷；教育必須切合實(shí)際，不可好高騖遠(yuǎn)；教育還應(yīng)當(dāng)內(nèi)柔外剛，對(duì)內(nèi)應(yīng)當(dāng)兼容并蓄，對(duì)外來(lái)的邪惡，則應(yīng)斷然排斥。啟發(fā)民智，是完成治國(guó)平天下的重要任務(wù)。                            

    初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏；以往吝。

    象辭：利用刑人，以正法也。

古代說(shuō)與脫通用。發(fā)蒙，是指教育者。刑人，就是對(duì)人的一種處罰方式。“用刑人”，即制定適當(dāng)?shù)姆ㄒ?guī)使群眾有所戒懼，不敢放肆妄為，然后逐漸教育他們，改造他們。舊社會(huì)私塾教育用的戒尺也是一種刑罰工具?！拌滂簟保褪且环N刑具。發(fā)蒙者對(duì)教之不從者，不得不采取刑罰，但一經(jīng)悔悟便脫刑具，可見(jiàn)發(fā)蒙者的苦心。如果不采取“用刑人”的作法，一開(kāi)始就失去對(duì)他們的束縛，使其無(wú)所戒懼，脫離軌道，那結(jié)果就要吝了，一味遷就姑息就有可能帶來(lái)災(zāi)難。對(duì)于壞人或者對(duì)于嚴(yán)重背叛的人或組織，也不能任其發(fā)展下去，否則，結(jié)果將難以收拾。對(duì)屢教不改的壞人該正法的就要正法?！靶獭保挚梢越忉尀椤靶汀?，即典型。通過(guò)樹(shù)立典型的方法去教育人，引導(dǎo)人，是與卦辭體現(xiàn)的啟發(fā)式教育相吻合的?！耙酝摺庇袃蓪右馑?，一是開(kāi)始不用這種方法，聽(tīng)之任之，以后的教育就難以實(shí)行了。二是用這種方式也不要太過(guò)，也不要老用這種方式。
    象辭說(shuō)，利用這些處罰犯人的方法來(lái)規(guī)范教育，以糾正受教育者的過(guò)失，是有利的；但這是指啟蒙的最初階段。啟蒙就是讓被教育者明白什么可以做，什么不可以做，以便用最基本的倫理道德規(guī)范約束受教育者。啟蒙的另一個(gè)方法是制訂和端正法則，使受教育者有規(guī)可循，這就是紀(jì)律，制訂紀(jì)律比處罰更重要。紀(jì)律就是約束，失去約束的教育，就不成其為教育。

      九二：包蒙吉。納婦吉。子克家。
    象辭：子克家，剛?cè)峤右病?/wbr>

“包”，包容。“包蒙”，將全社會(huì)的人都包容在自己的治蒙范圍內(nèi)，也就是孔子有教無(wú)類(lèi)的思想，或者說(shuō)孔子這種教育思想是受到《周易》思想的啟發(fā)。無(wú)論是誰(shuí)，只要他愿意接受教育，你都要教育他，要一視同仁，不能分類(lèi)，包就是寬容性?！凹{婦”，這里并不是真正要娶一名女子做妻子的意思，實(shí)際上是指教育者所接納的受教育對(duì)象必須廣泛，應(yīng)當(dāng)包括婦女在內(nèi)，只要她愿意接受教育，你就要接納她。為什么要用婦女做代表呢？因?yàn)楣糯鷮?duì)婦女是非常歧視的?！翱恕保饲诳藘€，治理?！白涌思摇?，兒子為父親克治家務(wù)，順利的完成治蒙之事而獲吉。互卦為震，為長(zhǎng)子，有主器成家之象。

 六三：勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。

 象辭：勿用取女，行不順也。

    取與娶通用。“勿用取女”，是說(shuō)這種女人不能取。因?yàn)榱庁尘雨?yáng)位，少女不去和上九少男相求，卻依戀身邊的九二，因此不能和這樣的女人結(jié)婚。“金夫”（指九二）是一個(gè)有錢(qián)的男人，美貌的小白臉或有婦之夫。女人既然為有錢(qián)的男人動(dòng)了心，以至于躬身折腰，甚至不能自保其身，不貞潔。“不有躬”，實(shí)際上是不由躬，即見(jiàn)了這樣的男子不由的躬身折腰。因此男人不能娶此多欲之女，多情之?huà)D。娶之，則無(wú)所利。行不順也可以當(dāng)作行不慎來(lái)講。既然這樣的女人行不慎，切不可去娶她。

  六四：困蒙，吝。

  象辭：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

  六四爻在此卦中最不好。人處困蒙之境，失道寡助，孤陋寡聞?！傲摺保钦f(shuō)這樣的人是可鄙的。“遠(yuǎn)實(shí)”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的脫離現(xiàn)實(shí)，以致孤立無(wú)援。

  爻辭是說(shuō)，無(wú)論是教育工作，或是其它方面，都不可脫離現(xiàn)實(shí)，好高鶩遠(yuǎn)。象辭說(shuō)，六四所以會(huì)蒙昧困頓，是由于脫離現(xiàn)實(shí)，以致孤立無(wú)援。

  六五：童蒙，吉。

  象辭：童蒙之吉，順以巽也。

  古代“童”的原意不是指兒童，最初是指奴隸為“童”，因?yàn)榕`被看做無(wú)知的下人。后來(lái)童也演變?yōu)榉褐笩o(wú)知的人。小孩子為什么叫“兒童”，因?yàn)樾『⒆拥闹橇€沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)，是無(wú)知的。所以，這里的“童蒙”，指剛開(kāi)始正式接受教育的人。六五雖然幼稚蒙昧，但虛心，能夠接受教育，因而吉祥。童蒙所以吉祥，是由于順應(yīng)“巽”，巽是謙虛的意思，也兼指六五動(dòng)上卦變成巽卦，巽就是順的意思。處六五之時(shí)，如果心態(tài)保持的像天真的孩子一樣，謙虛而熱情好學(xué)，積極向上，這是吉利的。
    這爻強(qiáng)調(diào)的就是，無(wú)論是教育者或者是受教育者，都應(yīng)當(dāng)采取謙虛、純潔、正直的態(tài)度，只有虛心，才能取得進(jìn)步，也才有事業(yè)上的成功。

 上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。

 象辭：利用御寇，上下順也。

    “擊”，治?！盀榭堋保扔鞅┝疫^(guò)甚的方式?！坝堋?，比喻適當(dāng)?shù)膰?yán)厲?！翱堋保仓覆缓玫牧?xí)氣。上九治蒙的手段一定要嚴(yán)要猛，所以叫擊蒙。擊蒙最要緊的是掌握擊的分寸，界限。擊蒙不可太過(guò)，目的要正確，方法要適當(dāng)，理由要充分。若相反，擊之過(guò)激過(guò)猛則發(fā)蒙者本身就成為寇了，就會(huì)使被教育者產(chǎn)生逆反心理，破罐破摔，自暴自棄，結(jié)果不但沒(méi)有把他教育好，卻把他逼反了，把他逼到寇的道路上去了。沒(méi)有采取過(guò)激的手段，卻解決了下面昏蒙至極的問(wèn)題，上下即教育者和被教育者，都是順當(dāng)?shù)?，這就是“御寇”。

    象辭說(shuō)，以剛強(qiáng)的態(tài)度，防止外來(lái)的邪惡，對(duì)教育者與被教育者都有利，但手段和方式方法不能過(guò)。教育者的教育方法得當(dāng)，被教育者也就容易服從，自覺(jué)地接受教育。工作中批評(píng)人也是如此，對(duì)于有進(jìn)取心、有事業(yè)心、有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，對(duì)其工作中的錯(cuò)誤進(jìn)行批評(píng)，甚至是嚴(yán)厲的批評(píng)，可以激發(fā)調(diào)動(dòng)他們的積極性，這也就是鞭策，表?yè)P(yáng)是一種鞭策，批評(píng)也是一種鞭策；對(duì)于哪些平平庸庸、碌碌無(wú)為、不知進(jìn)取的人，批評(píng)他的錯(cuò)誤，他可能認(rèn)為你是給他小鞋穿，或者是給他辦難看，他會(huì)忌恨你，批判的過(guò)了，他可能報(bào)復(fù)你。因此，對(duì)這樣不知悔改、不思進(jìn)取、不可理喻、無(wú)可救藥的人，就不是為寇、御寇的問(wèn)題了。你的一番好心，可能是“對(duì)牛彈琴”，再好的愿望也只能是適得其反，要千萬(wàn)注意這一點(diǎn)?？鬃又v“有教無(wú)類(lèi)”是從總體上講的，對(duì)于特殊的人，教育還是有類(lèi)可分的?？鬃舆€說(shuō)過(guò)，就誠(chéng)信而言，只能對(duì)誠(chéng)信的人講誠(chéng)信，對(duì)于不講誠(chéng)信的人，你就無(wú)法和他講誠(chéng)信了