許多人剛一接觸《易經(jīng)》，就被其古僻晦澀的經(jīng)文所難倒，以致于把剛買(mǎi)到的《易經(jīng)》束之高閣。這是因?yàn)?，一方面，古代文字尚不?guī)范，許多字還沒(méi)有創(chuàng)造出來(lái)，一個(gè)字可以代表許多種意思，如乾卦中的“自疆不息”，實(shí)際上是“自強(qiáng)不息”，古代疆與強(qiáng)是同一個(gè)字。像這樣通用、通假的字有很多，如亨與享通用，見(jiàn)與現(xiàn)通用，兌與說(shuō)通用，說(shuō)與脫通用，取與娶通用，莫與暮通用，機(jī)與幾通用，預(yù)與豫通用，官與宮通用，知與智通用，考與老通用，咸與感通用，滕與騰通用，肥與蜚、飛通用，血與恤通用，逖與惕通用，馮與憑通用等。

另一方面，古代由于還沒(méi)有發(fā)明紙張，在甲骨上面刻字非常艱難，即使后來(lái)在竹簡(jiǎn)上面刻字，也是非常困難的。古代人用文字記述或者表述，都必須簡(jiǎn)明不可，因此古代人的歸納能力非常強(qiáng)，我們從現(xiàn)在能讀到的古文中，能夠非常強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)。尤其是《易經(jīng)》的卦辭，用字非常嚴(yán)謹(jǐn)，一個(gè)字所能代表的意思，可以說(shuō)用現(xiàn)在的白話完整地翻譯出來(lái)，有的需要用一頁(yè)紙或幾頁(yè)紙。因此，習(xí)慣于用白話文的人，對(duì)這些字的確會(huì)感到看不懂，或不能理解。有不少人買(mǎi)了《易經(jīng)》，但就是看不懂，往往讀幾個(gè)字或幾句話就感到疲勞了、厭倦了，就放下不看了。二十世紀(jì)九十年代，我到省里去參加全省性的一個(gè)會(huì)議，發(fā)現(xiàn)有一位領(lǐng)導(dǎo)床頭放了一本邵偉華先生的《周易預(yù)測(cè)學(xué)》，我就問(wèn)這位領(lǐng)導(dǎo)：“看起來(lái)你懂《易經(jīng)》，你給我講一點(diǎn)吧？”這位領(lǐng)導(dǎo)卻說(shuō)，“哎呀，我實(shí)在是看不懂?！笨床欢娜说拇_不在少數(shù)。

再者，《周易》是周文王被商紂王囚禁在羑里“國(guó)家監(jiān)獄”中完成的著作，受監(jiān)獄里各種條件所限，文王完成這部巨著遇到的困難是可想而知的，他只能用最簡(jiǎn)潔的文字表述出來(lái)。比如，“元亨利貞”這四個(gè)字所代表的意思，到現(xiàn)在有些可能只能夠意會(huì)，真正能夠完整表述出來(lái)的還不多?！爸豢梢鈺?huì)，不可言傳”，這句話用在對(duì)《易經(jīng)》的理解上，我感覺(jué)是再恰切不過(guò)了。我閱讀了大量專(zhuān)家、學(xué)者的著作，對(duì)這四個(gè)字的解釋?zhuān)彩歉饔衅湔f(shuō)。不要說(shuō)文字，就連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，許多人理解或標(biāo)注的也大不一樣。古代人寫(xiě)文章是不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，現(xiàn)代人要能夠完整理解古代人的意思，必須用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)分開(kāi)不可，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是用逗號(hào)，用分號(hào)，或是用句號(hào)？標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是放在這個(gè)字的前面，或者是放在這個(gè)字的后面？一字之差，可能意思就完全改變了。別的不說(shuō)，還用“元亨利貞”這四個(gè)字來(lái)舉例，在不同的卦中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有不同的位置，或者無(wú)法用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來(lái)分開(kāi)，分開(kāi)了就失去了“元亨利貞”的意義；或者每一個(gè)字都單獨(dú)使用，即“元，亨，利，貞”。有“元亨利貞”的卦有《乾》、《坤》、《屯》、《隨》、《無(wú)妄》、《革》、《臨》等卦，用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)分開(kāi)的方法有很大區(qū)別。打開(kāi)許多研究《易經(jīng)》的著作，各有各的不同見(jiàn)解，還沒(méi)有一個(gè)讓每一位易學(xué)家都能夠接受的統(tǒng)一規(guī)范的使用方法。再如，乾卦九三爻“夕惕若厲，無(wú)咎”這句話，有的書(shū)把逗號(hào)放在“若”后面，成為“夕惕若，厲，無(wú)咎”。也有的書(shū)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加在“惕”的后面，成為“夕惕，若厲，無(wú)咎”。還有的書(shū)，逗號(hào)的使用是“夕惕，若，厲，無(wú)咎”。其它地方的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在使用上，各家的理解也不一樣，大家在卦中可以去具體感受。

最重要的一點(diǎn)，我在對(duì)《周易》的研究中發(fā)現(xiàn)，《周易》的卦辭，不僅僅在于周文王對(duì)六十四卦的研究，而是周文王借此，用隱晦的語(yǔ)言，在監(jiān)獄中指導(dǎo)著西周的“革命斗爭(zhēng)”。關(guān)于這一點(diǎn)，在對(duì)《周易》卦辭的理解中已經(jīng)解釋到一些。周文王要實(shí)現(xiàn)他這一重大舉措，既要避開(kāi)紂王的檢查，使紂王看不出任何破綻，又要使西周人能夠默契地研究出來(lái)，真正理解文王的意圖。這就更增加了理解卦辭的難度。文王姬昌的兒子，也就是后來(lái)的武王姬發(fā)，曾經(jīng)裝瘋賣(mài)傻，躲過(guò)紂王的盤(pán)查，到“監(jiān)獄”與文王相見(jiàn)，文王一定會(huì)將其破譯的“密碼”告訴給自己的兒子。只有真正讀懂《周易》，才有可能把《周易》運(yùn)用到預(yù)測(cè)中去。沒(méi)有對(duì)卦辭的充分理解，就不可能科學(xué)地用于預(yù)測(cè)。從《周易》誕生到秦始皇統(tǒng)一七國(guó)建立秦朝，流傳已近千年，秦始皇看到的《周易》，已經(jīng)是帶有卦辭和爻辭的完整《周易》，秦始皇還是把《周易》作為“天書(shū)”保留下來(lái)，足以證明《周易》這部歷史巨著的深?yuàn)W與偉大