一、 十七大提出“弘揚(yáng)中華文化”的時(shí)代背景

1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于“黃金機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”二者并存的時(shí)期。2004年，我國(guó)人均GDP達(dá)到1000美元，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué)家所總結(jié)的“黃金機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”二者并存的時(shí)期。人均GDP達(dá)到1000美元之前經(jīng)過(guò)資本、技術(shù)、勞動(dòng)力素質(zhì)的提高、基礎(chǔ)設(shè)施的完善等要素的不斷積累，儲(chǔ)存的能量在這個(gè)時(shí)期會(huì)迅速釋放出來(lái)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，微觀的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致國(guó)家宏觀調(diào)控的弱化。如果這個(gè)國(guó)家或地區(qū)把握的好，調(diào)控的好，這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)就會(huì)出現(xiàn)跨越式發(fā)展。東亞一些國(guó)家和地區(qū)，比如“亞洲四小龍”，就是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。這就是“東亞經(jīng)驗(yàn)”。如果把握得不好，要素能量的釋放過(guò)度膨脹，國(guó)家缺乏必要的應(yīng)對(duì)措施，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。城鄉(xiāng)收入差距、區(qū)域差距，各階層收入差距，社會(huì)成員之間貧富差距迅速擴(kuò)大，壟斷行業(yè)與非壟斷行業(yè)之間的矛盾，窮人與富人之間的矛盾，代表窮人利益的黨派與代表富人利益的黨派之間的矛盾不斷升級(jí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中土地的大量被占用，資源的搶奪紛爭(zhēng)，道路建設(shè)、城市建設(shè)需要大量的房屋拆遷、勞動(dòng)力就業(yè)不充分，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用滲透到政府、政黨中，貪污腐敗現(xiàn)象增多，執(zhí)政黨干事創(chuàng)業(yè)的積極性和責(zé)任感不強(qiáng)，思想作風(fēng)不端正，工作作風(fēng)不扎實(shí)，脫離群眾等問(wèn)題，導(dǎo)致各種矛盾加劇，社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)混亂，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不僅不再前進(jìn)，而且危機(jī)四伏，出現(xiàn)嚴(yán)重倒退。這個(gè)問(wèn)題在拉美一些國(guó)家表現(xiàn)得最為突出，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“拉美陷阱”或“拉美教訓(xùn)”。

過(guò)去，我們往往把希望寄托在物質(zhì)文明方面，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，財(cái)力增加了，各種矛盾就會(huì)得到解決，精神文明就會(huì)出現(xiàn)。事實(shí)并非如此，很多矛盾和問(wèn)題是靠花錢(qián)解決不了的。沒(méi)有強(qiáng)大的文化做支撐，沒(méi)有穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)走彎路，甚至?xí)霈F(xiàn)倒退。

2、世界上民族與宗教問(wèn)題更加突出。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際局勢(shì)發(fā)生著新的深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)繼續(xù)在曲折中發(fā)展。和平與發(fā)展雖依然是當(dāng)今時(shí)代不可阻擋的歷史潮流，但天下并不太平，不公正不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序不僅沒(méi)有改變，而且影響世界和平與發(fā)展的不穩(wěn)定、不確定、不安全等因素還在日益增多。爭(zhēng)奪戰(zhàn)略要地、戰(zhàn)略資源的斗爭(zhēng)此起彼伏，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各種思想文化相互激蕩，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化的戰(zhàn)略圖謀一時(shí)一刻都沒(méi)有停止，這次西藏發(fā)生的一系列事件就說(shuō)明了這一點(diǎn)。世界上凡是存在重大矛盾的地方，或者不太平、不和諧、經(jīng)常發(fā)生武力的地方，大部分又與民族或宗教問(wèn)題有關(guān)。與一些大國(guó)利用民族或宗教問(wèn)題，插手他國(guó)事務(wù)、干涉別國(guó)內(nèi)政有關(guān)。世界恐怖活動(dòng)仍然非常猖獗?？植阑顒?dòng)產(chǎn)生的背景實(shí)際上也與民族或宗教問(wèn)題有關(guān)。今年3月14日，拉薩市發(fā)生了嚴(yán)重的暴力事件，4月21日，法國(guó)巴黎議會(huì)授予達(dá)賴“榮譽(yù)市民”稱號(hào)。也還是在4月21日，美國(guó)副總統(tǒng)多布里物斯基又在敏感時(shí)期，不顧中國(guó)政府的強(qiáng)烈反對(duì)，會(huì)見(jiàn)了達(dá)賴，并在《華盛頓郵報(bào)》撰文，稱“西藏事件”反映了中國(guó)政府長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)西藏宗教文化和其他自由的“壓制”。這是嚴(yán)重違反國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，干涉我國(guó)內(nèi)政的行為，激起了我國(guó)人民的極大憤慨。但從另一個(gè)方面也說(shuō)明，必須十分警惕西方敵對(duì)勢(shì)力利用民族和宗教問(wèn)題干涉我國(guó)內(nèi)政。在處理民族和宗教問(wèn)題上，決不能有絲毫含糊，一定要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理民族或宗教問(wèn)題。不能用共產(chǎn)黨員不得信仰宗教的理念去看待其他群眾的宗教信仰問(wèn)題。民族和宗教問(wèn)題沒(méi)有小事，在處理民族和宗教問(wèn)題時(shí)，必須嚴(yán)格執(zhí)行政策，絕不能有偏激行為。

3、我國(guó)和平統(tǒng)一問(wèn)題處在關(guān)鍵時(shí)期。香港、澳門(mén)的統(tǒng)一問(wèn)題通過(guò)實(shí)行“一國(guó)兩制”方針解決了，但臺(tái)灣的統(tǒng)一至今仍然是十分棘手的問(wèn)題。美國(guó)等外國(guó)勢(shì)力的干擾雖然是不可忽視的一個(gè)重要方面，但歷史的緣故、現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的差異也是實(shí)行和平統(tǒng)一的思想障礙。

二、弘揚(yáng)中華文化是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的與時(shí)俱進(jìn)

1、協(xié)調(diào)關(guān)系、凝聚人心，安全度過(guò)“發(fā)展機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”，保持經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安的需要。

2、提高執(zhí)政能力的需要。

3、構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。2006年10月11日十六屆六次全會(huì)上，中共中央作出了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，提出了現(xiàn)階段構(gòu)建和和諧社會(huì)的總要求是：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。中華文化中，一個(gè)最為重要的部分就是“和諧”文化，后面會(huì)講到這個(gè)問(wèn)題。

4、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的需要。今年4月28日，臺(tái)灣國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)先生第四次到大陸來(lái)參觀訪問(wèn)。2006年連戰(zhàn)先生來(lái)大陸時(shí)，贈(zèng)送給胡錦濤總書(shū)記四件禮品，其中一件是臺(tái)灣最著名的雕塑家雕塑的作品《水袖》，有關(guān)部門(mén)把這件雕塑放大七倍后，安放在奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館的“鳥(niǎo)巢”和“水立方”之間。并且又安排連戰(zhàn)先生在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕之前再次到大陸為其揭幕。

《水袖》將臺(tái)灣花蓮太魯閣的山水氣勢(shì)與中華京劇中柔軟輕靈的水袖相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)剛?cè)嵯酀?jì)、道法自然的哲學(xué)思想，展現(xiàn)了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和堅(jiān)韌不拔的精神。連戰(zhàn)先生說(shuō)：如果成千上萬(wàn)人看到《水袖》，能夠增加一些對(duì)中華文化的了解，無(wú)言的《水袖》也就發(fā)揮了應(yīng)有的作用。

什么是水袖？水袖原本是指京劇里青衣的水袖。它來(lái)源于中國(guó)的《道德經(jīng)》里“上善若水”和中國(guó)傳統(tǒng)的“袖里乾坤”、“厚德載物”?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不能爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！崩献诱J(rèn)為世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。上善的人，就應(yīng)該象水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。不見(jiàn)其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，這就充滿著“不言”。京劇的水袖表演起來(lái)同時(shí)要使用好兩個(gè)力，一是用力，一是表現(xiàn)力。這兩個(gè)力相輔相成，不可分割。如果不使用正確的用力方法，水袖不僅甩不出去，出去了也收不回，就發(fā)揮不了“表現(xiàn)力”。

連戰(zhàn)通過(guò)向總書(shū)記贈(zèng)送《水袖》，寄托著什么，就只可意會(huì)了。這就是中華文化的魅力所在。

5、減少西方文化對(duì)我國(guó)的滲透和影響，抵消西方國(guó)家利用意識(shí)形態(tài)的不同，對(duì)我國(guó)的政治制度、民主制度和社會(huì)制度進(jìn)行攻擊的需要。

6、為世界和平和世界文化的繁榮發(fā)展做出貢獻(xiàn)的需要。