三、中華文化的部分內(nèi)容。

同學(xué)們，你們已經(jīng)是大學(xué)生了，大學(xué)生對中華文化的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有所了解。不然的話，走上社會，自己的思想境界和認(rèn)識問題的水平就與大學(xué)生應(yīng)有的知識水平所相稱，就很難擔(dān)負(fù)起時代重任。我給同學(xué)們介紹一下“文革”時期一位副總理的笑話。我們有一位副總理，在接待外賓時，陪同接見的都是中醫(yī)學(xué)方面的專家，外賓談起我國中醫(yī)藥的神奇時，提到了李時珍的貢獻(xiàn)，我們這位副總理當(dāng)場就問，“李時珍來了沒有”，如果我們黨的干部對我國歷史和傳統(tǒng)文化知識如此貧乏，就可以想象其執(zhí)政能力如何了。

1、上古時期的“羲皇”或“三皇五帝”文化。

我向同學(xué)們提出幾個問題，大家是否能夠回答出來。什么是“三皇五帝”？（伏羲、黃帝、炎帝；少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜）。中國人為什么稱為華人？我們的民族為什么叫“中華民族”或“華夏民族”？

（1）、一個古老的摶土造人故事。相傳華胥氏在一個大腳印中采天地精華，出生伏羲、女媧一對兒女雙胞胎，并讓他們結(jié)為夫妻，然后又引出摶土造人的神話故事。這個神話故事和世界上其他民族的造人故事有驚人的相似。相傳古希臘曾流傳過大神普羅米修斯以黏土造人的神化；古埃及人相信，第一個人是由一個叫哈努姆的神在陶器場里塑造的；西方基督教《舊約圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》說，“上帝”用泥土創(chuàng)造了人類的始祖“亞當(dāng)”，隨后又用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了“夏娃”，并讓他們結(jié)為夫妻，兩人最后繁衍了人類。因此說，東西方文化雖然有很大差異，但其根也是相連的。

“華夏”民族的由來。一是來自于華胥氏與伏羲女媧摶土造人，伏羲為人類始祖說，而大禹統(tǒng)一九州之后，建立了第一個奴隸制王朝，原始社會文化與奴隸制社會文化的結(jié)合，產(chǎn)生了一個偉大的“華夏”民族。二是來自于渭河流域古華山腳下的華部落（古時華同花）和汾河流域的夏部落都是炎黃二帝的后裔，炎黃為華夏始祖說。

（2）、伏羲創(chuàng)立的八卦文化。八卦文化實際上是遠(yuǎn)古人在當(dāng)時生產(chǎn)力非常落后的情況下，為了人類生存和發(fā)展的需要而創(chuàng)立的古代預(yù)測文化。比如古代沒有天氣預(yù)報，原始人想要外出捕魚，就想提前知道今后的天氣變化，怎樣知道，就只好用原始的方法來進(jìn)行大體的預(yù)測。這種預(yù)測文化通過后人總結(jié)提高以后，對后世的影響極大。

（3）炎黃文化。炎黃阪泉之戰(zhàn)；炎黃與蚩尤涿鹿之戰(zhàn)；黃帝釜山合符。釜山合符第一次實現(xiàn)了以渭河流域、黃河流域為主體，包括長江以北各部落民族的大團結(jié)、大統(tǒng)一。管理文化，造字文化，農(nóng)業(yè)、桑植業(yè)文化，中醫(yī)藥文化等文化得到很大的發(fā)展?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》，就是在黃帝對中草藥認(rèn)識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷朝歷代先人們的共同努力，逐步完善起來的。釜山合符從另外一個側(cè)面也給我們一些重要啟示，這就是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，形式也可以是多種多樣的，不要拘泥于一種社會形態(tài)，一種統(tǒng)一模式。在此基礎(chǔ)上，香港、澳門問題的解決，為我們實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一奠定了堅實的政治基礎(chǔ)。

2、中古時期的奴隸社會文化。

（1）、大禹實現(xiàn)九州統(tǒng)一后的夏代文化。包括九鼎文化、《山海經(jīng)》文化等。

（2）、《周易》文化。《周易》是周文王被囚禁在羑里七年時間內(nèi)，忍辱負(fù)重，發(fā)奮努力，把伏羲八卦演繹為64卦，并配寫了富含哲理的卦辭、爻辭而形成的經(jīng)典著作。在《周易》形成之前，我國在炎帝、黃帝以及夏代、商代時期，還流傳有炎帝在八卦基礎(chǔ)上形成的《連山易》、黃帝在八卦基礎(chǔ)上形成的《歸藏易》，《周易》實際上是在八卦、《連山易》和《歸藏易》的基礎(chǔ)上演繹出來的，是周文王繼承和發(fā)展八卦文化的重要結(jié)晶。

3、近古時期的封建社會文化。

（1）、以“五經(jīng)”“四書”為代表的儒家思想文化。“五經(jīng)”是儒家五本經(jīng)典書籍的合稱。儒家能夠稱得上經(jīng)的經(jīng)典書籍實際上有六本，其中《樂經(jīng)》在秦始皇“焚書坑儒”后失傳了。僅剩下《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、和《春秋》五本，即今天所稱的“五經(jīng)”。《詩經(jīng)》是我國第一本詩歌總集，分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌305首；《尚書》是我國最早的歷史文獻(xiàn)總集，匯集了上自堯、舜，下至春秋時期具有很高歷史和思想價值的史料；《禮記》是戰(zhàn)國到秦漢年間解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編；《春秋》是經(jīng)孔子編訂的我國現(xiàn)存的第一部編年體史書，但內(nèi)容多寓褒貶，意在勸善懲惡?！八臅笔悄纤未笕鍖W(xué)家朱熹把《論語》、《孟子》、和《大學(xué)》、《中庸》匯集成冊，問行于世?！墩撜Z》是我國最早的語錄體散文，記錄的是孔子及其弟子的言行，是孔子精神和風(fēng)采的集中體現(xiàn)；《孟子》是孟子的講學(xué)語錄，闡述的是仁政理論，強調(diào)民心在政治、軍事中的決定作用；《大學(xué)》和《中庸》都是《禮記》中的篇章，講的都是思考與種哲理、認(rèn)識生活現(xiàn)象、培養(yǎng)人格修養(yǎng)和探索社會規(guī)律的道理。

“五經(jīng)”“四書”是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國歷史文化中的傳世寶典，對中國乃至世界思想史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（2）、道、墨、法家文化。與儒家思想并存的還有老子創(chuàng)立的道家思想文化、墨子創(chuàng)立的墨家思想文化和以韓非子為代表人物的法家思想文化。道家的經(jīng)典著作是《老子》，也即《道德經(jīng)》。法家文化的主要思想是主張以“法”治國，西漢以后，法家思想被儒家吸收，并入德刑并用的理論體系之中，獨立的法家學(xué)派逐漸消失，但法家思想還是有其存在的自身價值。法與道德都是調(diào)整人們行為的規(guī)范，它們不是矛盾的，而是相輔相成的。儒道墨法文化都是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。到如今仍然可以作為社會的道德規(guī)范、處事法則與治國基礎(chǔ)，對我國的社會發(fā)展起著重要的推動作用。

（3）特定的社會環(huán)境條件下出現(xiàn)的佛儒道三教圓融文化。佛教文化雖然是公元前六世紀(jì)時釋迦牟尼在古印度所創(chuàng)建，但由于它也屬于東方文化，和我國的儒教和道教有其共同的思想基礎(chǔ)。又加上釋迦牟尼和老子、孔子都是同一個時代（春秋）出生的三位圣人。因此，佛教文化傳入我國以后，一方面中國人接受了佛教，一方面中國人用儒家和道家思想改造了佛教，形成了中國的佛教文化。因為佛教的“慈悲為懷”“普渡眾生”等仁慈、仁愛思想，和儒家、道家的思想基本上是一致的。佛家的修煉和道家的修煉場所都稱為道場。比如，中國佛教有四大名山，五臺山、峨眉山、九華山和普陀山，分別是文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩、觀音菩薩的道場。實際上我們的香山寺，才是中國觀音菩薩的道場。而這個觀音菩薩的原形，就是楚莊王的第三公主妙善。妙善公主是典型的女性化身的中國菩薩，在她身上，既有儒家的孝為先思想，也有道家的兼愛思想，又有佛教的修道思想。在我國，有很多寺廟所體現(xiàn)的文化，都是“三教合一”的文化。其實“三”就充分體現(xiàn)了儒道佛思想體系的統(tǒng)一問題。老子的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。這里的三，就不是簡單的排序問題，三代表著大，代表著多；孔子的“吾日三省吾身”，三也是代表多的意思。我們現(xiàn)在的“三鞠躬”、進(jìn)入寺院要“燒三炷香”、佛教的“三千大千世界”，三都代表著大、代表著多。漢字的眾由三個人組成?！兑捉?jīng)》的太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦中的每一卦也是由三爻組成。三不僅包含著大，包含著多，而且包含萬物。

當(dāng)然中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，我這里介紹的僅是一小部分。 

四、弘揚中華文化形式的多樣性。

1、領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)及黨的重要文件的昭示。

2、各種各類的祭祖拜祖活動。現(xiàn)在興起了拜祖熱，并且大的拜祖活動都是各級黨組織直接舉辦的。比如陜西每年一度的祭拜“黃帝”大典，省長每年都要親自頌“祭文”；我們河南這幾年新修了“黃帝故里”，每年舉行盛大的祭祖大典，省委書記親自致“祭文”；淮陽每年一度的祭拜“伏羲”大典，也是省里領(lǐng)導(dǎo)親自頌“祭文”。閩臺地區(qū)每年盛大的祭拜湄洲媽祖活動等。早在1937年中央紅軍到達(dá)陜北后，共產(chǎn)黨就主導(dǎo)舉行了一次盛大的祭拜黃帝大典，毛澤東以中華蘇維埃主席的名義，親自撰寫了一篇很受尊重的祭文。十年內(nèi)亂雖然對傳統(tǒng)文化帶來了一場浩劫，但傳統(tǒng)文化始終沒有被否定掉。我國傳統(tǒng)文化在世界東方文化中根深蒂固，在世界文化中也是獨具魅力。中華文化是維系世界華僑華人的強大精神文化紐帶。弘揚中華文化對增加民族自豪感和民族凝聚力，增進(jìn)世界華人華僑與祖國榮辱與共的向心力，對促進(jìn)祖國統(tǒng)一、建設(shè)和諧社會、完成中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史使命將發(fā)揮著不可替代的積極作用。

有人說，現(xiàn)在祭祖是讓臺灣、香港等華人或華僑看的，是為了搞統(tǒng)一戰(zhàn)線用的，我說這話有對的地方，也有不對地方。對的是，我們和海外華人本來就是同根同祖同源，通過祭祖，可以抵消由于意識形態(tài)不同而產(chǎn)生的敵對情緒，增強海外華人對大陸的認(rèn)同感和親和力，增強全球華人的凝聚力。不對的是，共產(chǎn)黨就不能祭祖嗎？共產(chǎn)黨人就可以不要祖宗嗎？不要祖先嗎？我當(dāng)少先隊員的時候，每年清明節(jié)老師要帶領(lǐng)我們?nèi)榱沂繏吣?，但同時社會上又不允許一般群眾為去世的上輩上墳祭拜，誰上墳燒紙了，還要挨批斗。因為這些人認(rèn)為共產(chǎn)黨是唯物主義者，為死人燒紙是唯心主義的封建迷信，是“四舊”。這不是矛盾嗎？烈士是我們的前輩，我們?yōu)榱沂繏吣故枪鈽s的，我們的祖先也是我們的前輩，為什么我們?yōu)樗麄儝吣咕褪强蓯u的呢？現(xiàn)在的假期中，為什么增加了清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日？這其中也體現(xiàn)著我們黨執(zhí)政理念的改變和執(zhí)政能力的提高。

3、社會對傳統(tǒng)文化的普及。比如傳統(tǒng)文化書籍的不斷挖掘、出版；電視臺的《百家講壇》、《走近科學(xué)》等欄目的傳播；傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等確定為紀(jì)念節(jié)日等。

4、、文化和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)今世界，文化和旅游產(chǎn)業(yè)方興未艾，寓文化于旅游之中，通過旅游進(jìn)一步弘揚中華傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)文化吸引更多游客，是相輔相成的。各地在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)中，為什么挖掘傳統(tǒng)文化或增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是因為人們對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，受傳統(tǒng)文化的吸引。

5、學(xué)校對大學(xué)生開展以弘揚傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的思想道德教育。青少年的思想屬于不穩(wěn)定時期，正確引導(dǎo)與否，對青少年的一生起著非常重大的影響?！叭纸?jīng)”開宗明義講，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。習(xí)是什么？習(xí)就是受教育的差異不同對人的影響。受什么樣的教育，就會接受什么樣的思想。學(xué)校是有嚴(yán)密的組織和具體的實施步驟的正規(guī)教育，是提高青少年認(rèn)識水平和思想覺悟的主要途徑。十七大報告明確提出“堅持以人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育的現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育?！?/p>

世界各國都非常注重學(xué)校的德育教育。聯(lián)合國教科文組織指出，21世紀(jì)教育的使命是幫助學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會共處。

在英國學(xué)校中，道德教育被稱作“個人的社會健康教育”，其目的是讓青少年懂得如何處理人、人與環(huán)境之間的關(guān)系，懂得做人的基本道理，懂得如何把個人融入社會，成為社會的一分子。其核心道德觀念是：尊重生命、公平、誠實、守信。英國人還有一個觀點，就是認(rèn)為，“道德是被感染的，不是被教導(dǎo)的”，感染就是要形成濃厚的社會氛圍。

6、家庭對青少年的直接影響。家庭教育在青少年思想道德觀念形成中，有著極其特殊的作用。父母的言傳身教對學(xué)生有著極其重大的影響。為人父母，要時刻注意自己的品德修養(yǎng)和行為習(xí)慣，注意提高自身的素質(zhì)，注意教育方式和方法，以身作則，自覺成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣，用自身良好的行為和習(xí)慣為青少年做出示范。同學(xué)們，你們現(xiàn)在是受教育的學(xué)生，但很快你們就要走向社會，就要結(jié)婚生子，就要為人父母，到時候你要切記我今天對你們的談話，在子女面前要率先垂范，做家庭道德文化的成功實踐者。