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李發(fā)海:植物的象征意義

易經(jīng)風(fēng)水

2016-01-20 50389

植物的象征意義

松，歷來(lái)被古今文人墨客所詠贊?！痘ㄧR》云：“松為百木之長(zhǎng)，多節(jié)永年，皮粗如龍麟，葉細(xì)如馬鬃，遇霜雪而不凋，歷千年而不殞”，宋代王安石在《字說(shuō)》中寫(xiě)到：“松為百木之長(zhǎng)，猶公也。故字從公?！庇腥瞬鹱帧八伞睘槭斯T子振寫(xiě)有《十八公賦》，明代洪璐著有《木公傳》，現(xiàn)代革命家和軍事家陶鑄也寫(xiě)有“松樹(shù)的風(fēng)格”等等。史載秦始皇巡游泰山，風(fēng)雨驟至，在大松下避雨，后來(lái)封此樹(shù)為“五大夫”，后人稱(chēng)此樹(shù)為“五大夫松”。《幼學(xué)故事瓊林》云：“竹稱(chēng)君子，松號(hào)大夫”，語(yǔ)亦由此來(lái)。松樹(shù)耐寒耐旱，陰處枯石縫中可生，冬夏常青，凌霜不凋，可傲霜雪。松能長(zhǎng)壽不老，民俗祝壽詞常有“福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松”。在書(shū)畫(huà)中常有“歲寒三友”（松、竹、梅），以示吉祥。在書(shū)畫(huà)、器具、裝飾中常有“松柏同春”、“松菊延年”、“仙壺集慶”（松枝、水仙、梅花、靈芝等集束瓶中）。松是廣泛被視為吉祥的樹(shù)種。

　　柏，有貞德者，故字從白。白，西方正色也。“不同流合污，堅(jiān)貞有節(jié)，地位高潔。”王安石在《字說(shuō)》中云：“柏猶伯也，故字從白”。松為“公”，柏為“伯”，在“公侯伯子男”五爵中，伯列第三位，柏也比作“位列三公”?！讹L(fēng)俗通》載：魍魅喜食死人肝腦，懼于虎、柏。故陰宅陵墓多植柏立石虎。民間習(xí)俗也喜用柏木“避邪”?！侗静菥V目》說(shuō)“元旦以之浸酒避邪”，“柏性事凋而耐久，稟堅(jiān)凝之質(zhì)，乃多壽之木，是以可入服食，道家以之點(diǎn)湯常包飲，元旦以之浸酒避邪，皆取于些。麝食之而體香，毛女食之而體輕，亦其之正驗(yàn)矣?！保畇，《抱樸子》載，成帝時(shí)，獵人在終南山見(jiàn)一裸女，全身毛，跳澗如飛，后合圍捕獲。問(wèn)之，是秦之宮女，避亂逃入山中，饑無(wú)食，一老翁教食柏樹(shù)葉實(shí)，遂不饑不寒，體輕如飛。至漢成帝時(shí)應(yīng)已三百歲矣！）《列仙傳》也說(shuō)“赤須子好食柏實(shí)，齒落更生”，“服柏子人長(zhǎng)年。”《漢宮儀》云：“正旦飲柏葉酒上壽”。在民俗觀(guān)念中，柏的諧音“百”是極數(shù)，諸事以百蓋其全部：百事、百鳥(niǎo)、百川等。故吉祥圖案常見(jiàn)有：柏與“如意”圖物合為“百事如意”，柏與桔子合成“百事大吉”（桔、吉音近）?！段骱斡[志》有云：“杭州習(xí)俗，元旦簽柏枝、柿餅以大桔承之，謂百事大吉。取柏、柿、大桔與百事大吉同音故也。”

　　桂，樹(shù)多生于中國(guó)南方，有丹桂、金桂、銀桂、月桂、緬桂、柳葉桂等多種。其中，丹桂、金桂、銀桂分別以花色紅、黃、白而得名。桂在八月（農(nóng)歷）開(kāi)花。故又將八月稱(chēng)為“桂月”。桂花香氣襲人，可作茶飲，可作藥餌。我國(guó)民間習(xí)俗將桂視為祥瑞植物。歷來(lái)將科舉高中稱(chēng)為“月中折桂”、“折月桂”。舊稱(chēng)子孫仕途昌達(dá)，尊榮顯貴為“蘭桂齊芳”。五代時(shí)燕山的竇禹鈞生五個(gè)兒子，相繼成材。大臣馮道贈(zèng)詩(shī)曰：“燕山竇十郎，教子有義方，靈椿一枝老，丹桂五枝芳”?！度纸?jīng)》也錄史實(shí)有“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”。桂音諧“貴”，有榮華富貴之意。有的習(xí)俗，新婦戴桂花，香且“貴”。桂與蓮籽合圖，為“連生貴子”；桂與壽桃合圖為“貴壽無(wú)極”等等。桂有吉祥寓意，源自諧音。但桂喜素厭膩，適于成長(zhǎng)在無(wú)油膩的書(shū)院、寺廟中，家宅庭園中不茂。

　　椿，被視長(zhǎng)壽之木，屬吉祥。《莊子逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”?？梢?jiàn)椿之壽考?！侗静菥V目》曰：“椿樗易長(zhǎng)而多壽考”。人們常以“椿年”、“椿令”祝長(zhǎng)壽。唐代錢(qián)起的《柏崖老人》詩(shī)云：“帝力言何有，椿年喜漸長(zhǎng)”。宋代柳永的《御街行》詞云：“椿令無(wú)盡，蘿圖有慶，常作乾坤主?！弊怨艍勐?lián)有：“筵前傾菊釀，堂上祝椿令”，“椿樹(shù)千尋碧，蟠桃?guī)锥燃t”，“大椿常不老，叢桂最宜秋”等。因椿樹(shù)長(zhǎng)壽，習(xí)慣常喻父親。唐時(shí)牟融《送徐浩》詩(shī)云：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪滿(mǎn)頭”。上文（桂，馮道贈(zèng)竇禹鈞的詩(shī)）中的“靈椿一枝老，丹桂五枝芳”也是指椿喻父。椿喻父，萱指母，明代朱權(quán)《金釵記》有云：“不幸椿庭有喪，深賴(lài)萱堂訓(xùn)誨成人?！贝送猓械牡貐^(qū)（如山東魯西南）除夕夜有兒童摸椿樹(shù)和繞椿樹(shù)行走以求長(zhǎng)高又長(zhǎng)壽的民俗?！　?nbsp; 槐，民間俗諺有：“門(mén)前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財(cái)”。視為吉祥樹(shù)種。被認(rèn)為是“靈星之精”，有公斷訴訟之能?！洞呵镌吩疲骸皹?shù)槐聽(tīng)訟其下”。戲曲《天仙配》也有槐蔭樹(shù)下判定婚事，后又送子槐下的情節(jié)?！痘ㄧR》云：“人多庭前植之，一取其蔭，一取三槐吉兆，期許子孫三公之意”。另外，槐亦可藥用?！侗静菥V目》云：“槐初生嫩芽，可炸熟水淘過(guò)食，亦可作飲代茶?；虿苫弊臃N畦中，采苗食之亦良”?！侗阕印吩疲骸按宋镏裂a(bǔ)腦，早服之令人發(fā)不白而長(zhǎng)生”。又被認(rèn)為代表祿，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對(duì)三槐者為三公，后來(lái)便于庭院植槐。

　　桐，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中“桐樹(shù)”的一種。桐樹(shù)有油桐、泡桐、紫花桐、白花桐、梧桐等。桐樹(shù)的用途很多，陳翥在《桐譜》中說(shuō)：“桐之材，風(fēng)吹日曬而不折裂，雨濺污泥而不枯蘚，干濡相兼而其質(zhì)不變，楠雖壽而其永不敵，與夫上所貴者舊矣?！庇屯┛烧ビ?，泡桐最遮蔭，梧桐宜制琴。王充在其《論衡》中說(shuō)：“神家皇帝削梧為琴”?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“樹(shù)之榛栗，椅桐梓，爰伐琴瑟?！薄洱R民要術(shù)》說(shuō)：“梧桐山石間生者，為樂(lè)器則鳴。”《后漢書(shū)》載有：“蔡邕泰山行，見(jiàn)焚桐，聞爆聲曰：‘此良木也’，取而為琴，是為‘焦尾’，名琴?！蔽嗤┍灰暈椤办`樹(shù)”，具有應(yīng)驗(yàn)時(shí)事之能?！短接[》引《王逸子》說(shuō)：“扶桑、梧桐、松柏，皆受氣淳矣，異于群類(lèi)也”?！抖Y豐威儀》說(shuō)：“其政平，梧桐為常生”。《瑞應(yīng)圖》說(shuō)：“王者任用賢良，則梧桐生于東廂”，相反則“梧桐不生，則九州主”。梧桐靈性還有它能知?dú)q時(shí)，《花鏡》上說(shuō)：“此木能知?dú)q時(shí)，清明后桐始畢（花），桐不華（花），歲必大寒。立秋地，至期一葉先墜，故有‘梧桐一葉落，天下盡知秋’之句?！彼抉R光《梧桐》詩(shī)曰：“初聞一葉落，知是九秋來(lái)?！薄痘ㄧR》載有：梧桐“每枝十二葉，一邊六葉，從下數(shù)一葉為一月，有閏月則十三葉。視葉小處，即知閏何月也。梧桐的靈性，傳說(shuō)能引來(lái)鳳凰。《詩(shī)經(jīng)》云：“鳳凰嗚矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！彼未u博的《見(jiàn)聞錄》說(shuō)：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也?！痹谥袊?guó)的神話(huà)傳說(shuō)中，鳳凰是神鳥(niǎo)。能引來(lái)鳳凰的梧桐，自然是神異的植物。祥瑞的梧桐常在圖案中與喜鵲合構(gòu)，諧音“同喜”，也是寓意吉祥。

　　合歡，屬落葉喬木，偶數(shù)羽狀復(fù)葉，夜間雙雙閉合，夜合晨舒，象征夫妻恩愛(ài)和諧，婚姻美滿(mǎn)。故又稱(chēng)“合婚”樹(shù)。漢代開(kāi)始，合歡二字深入中國(guó)婚姻文化中。有合歡殿、合歡被、合歡帽、合歡結(jié)、合歡宴、合歡杯。詩(shī)聯(lián)有：“并蒂花開(kāi)連理樹(shù)，新醅酒進(jìn)合歡杯”。合歡被文人視為釋仇解憂(yōu)之樹(shù)?！痘ㄧR》上說(shuō)：“合歡，一名蠲人忿，則贈(zèng)以青裳，青裳一名合歡，能忘忿”。嵇康的《養(yǎng)生論》也嘗謂：“合歡蠲忿，萱草忘憂(yōu)”。因此多“種之庭階”，適于宅旁庭院栽植。

　　棗，為中國(guó)民居宅旁常見(jiàn)樹(shù)種。木硬，可制器具，可為木刻雕版。古書(shū)曾稱(chēng)“棗本”。果可食用，可“補(bǔ)中益氣，久服神仙”（《本草經(jīng)》）。棗樹(shù)生果極早，幼樹(shù)可結(jié)果。北方民諺有：“桃三杏四梨五年，棗樹(shù)當(dāng)年即出錢(qián)”，言其結(jié)果之速。棗諧音“早”，民俗嘗有棗與栗子（或荔枝）合組圖案，諧音“早立子”。婚禮中，有將棗與桂圓合組禮品，諧音“早生貴子”，新婚“撒帳”用棗、栗子、花生等以圖吉利。

　　栗，栗子可食用，可入藥，陽(yáng)性。古時(shí)用栗木作神主（死人靈牌），稱(chēng)宗廟神主為“栗主”。古人用以表示婦人之誠(chéng)摯，《禮記曲禮》上說(shuō)：“婦人之摯，具榛脯，修棗栗?！薄秶?guó)語(yǔ)》也說(shuō)：“夫婦摯不過(guò)棗栗，以告虔也。”《太平御覽》上說(shuō)：“東門(mén)之栗，有靖家室?！崩诩彝ズ兔馈＠踝优c“立子”諧音，是求子的吉祥物。棗、栗子、花生、石榴等，常有用在新婚桌上或帳中或新婦懷中，以求吉利的習(xí)俗文化。

　　桃，原產(chǎn)在中國(guó)，具有中國(guó)的文化特色。在民俗、宗教、審美觀(guān)念中，都有其重要文脈。桃花紅、白、粉紅、深紅、爛漫芳菲，嬌媚出眾。中國(guó)人常以桃花喻美女?huà)扇荩c女人有關(guān)的事也都常帶“桃”字。如，桃花妝，桃花運(yùn)，桃色新聞等等。此文化東傳日本，日本的風(fēng)呂場(chǎng)（浴池）也標(biāo)明有“桃之湯”，“松之湯”（女浴池，男浴池）。俗信桃有靈氣，桃在三月如不開(kāi)花，則預(yù)報(bào)火災(zāi)。三月也叫“桃月”。中國(guó)神話(huà)中說(shuō)桃樹(shù)是追日夸父的手杖化成的。《山海經(jīng)》載：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。（鄧林即桃林）”。而《春秋運(yùn)斗樞》又說(shuō)：“玉衡星散為桃”。桃是神杖變的也好，是北斗星變的也好，總之都帶有神異?！短接[》引《典術(shù)》上說(shuō)：“桃者，五木之精也，故厭伏邪氣者也。桃之精生在鬼門(mén)，制百鬼，故今作桃人梗著門(mén)，以厭邪氣?！碧抑瓢俟恚砦诽夷?。古人多用桃木制做避邪用品。如：桃印、桃符、桃劍、桃人等。自從五代后蜀時(shí)開(kāi)始在桃木板上書(shū)寫(xiě)春聯(lián)以后，春節(jié)時(shí)至今仍流傳著春聯(lián)習(xí)俗，只是改為紅紙材料。端午節(jié)，門(mén)上插桃枝，亦是桃可避邪氣的習(xí)俗觀(guān)念。此外，桃果有“仙桃”、“壽桃”之美稱(chēng)。源自神話(huà)西王母瑤池所植的蟠桃，三千年開(kāi)花，三千年結(jié)果，吃了可增壽六百歲的傳說(shuō)。桃樹(shù)花美，果鮮，在習(xí)俗心理上可趨吉避煞，又少病害而易植，故為庭園綠地宅居所常值。

柳，同桃樹(shù)的作用一樣，以柳條插于門(mén)戶(hù)以驅(qū)邪。靈活強(qiáng)健，象征有強(qiáng)健生命力，亦喻依依惜別之情。

　　梅，在冬春之交開(kāi)花，“獨(dú)天下而春”，有“報(bào)春花”之稱(chēng)。《花鏡》稱(chēng)梅為“天下尤物”。有謂梅，瓊肌玉骨，物外佳人，群芳領(lǐng)袖。梅喻妻，婚聯(lián)有“竹梅雙喜”之詞。男女少年稱(chēng)為“青梅竹馬”。梅傲霜雪，有“四德”之說(shuō)：“梅具四德，初生為元，開(kāi)花如亨，結(jié)子為利，成熟為貞”。梅花五瓣，象征五福：快樂(lè)、幸福、長(zhǎng)壽、順利、和平。又合中國(guó)的陰陽(yáng)“五行”金、木、水、火、土。壽聯(lián)常有“梅開(kāi)五福，竹報(bào)三多”（竹葉三片），寓意吉祥。庭栽，盆景皆有觀(guān)賞價(jià)值。梅有“四貴”：貴稀不貴密，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開(kāi)。故有“梅開(kāi)二度”來(lái)形容美的恰當(dāng)。故稀、老、瘦、含為梅的美學(xué)“四貴”。此四貴常見(jiàn)于畫(huà)家的筆端。

　蓮，蓮為睡科水生宿根植物，別名很多：荷花、水芙蓉、芙蓉、水華、水蕓、水旦。藕可食用，可藥用，蓮子可清心、解暑、藕能補(bǔ)中益氣。《本草綱目》說(shuō)：“醫(yī)家取為服食，百病可卻”。除食用價(jià)值外，蓮花在中國(guó)有深邃的文化淵藪。唐代將佛教立為國(guó)教后，蓮花備受人們敬愛(ài)。佛祖釋迦牟尼的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)蓮花，因此佛教常以蓮花自喻?！侗静菥V目》載：“釋氏用為引譬，妙理俱存”。佛國(guó)也指蓮花所居之處。也稱(chēng)“蓮界”。佛經(jīng)稱(chēng)“蓮經(jīng)”，佛座稱(chēng)“蓮座”或“蓮臺(tái)”，佛寺稱(chēng)“蓮宇”，僧舍稱(chēng)“蓮房”，架裟稱(chēng)“蓮衣”等等。蓮花圖案也成為佛教的標(biāo)志。佛教的建筑、裝修、器物也都有蓮花圖案。在中國(guó)，蓮花被崇為君子，《群芳譜》中說(shuō)，“凡物先華而后實(shí)，獨(dú)此華實(shí)齊生。百節(jié)疏通，萬(wàn)竅玲瓏，亭亭物華，出于淤泥而不染，花中之君子也?！焙笥兄芏仡U的《愛(ài)蓮說(shuō)》，影響深遠(yuǎn)?！侗静菥V目》說(shuō)：“夫蓮生卑污，而潔白自若；外柔而實(shí)堅(jiān)，居下而有節(jié)?？赘[玲瓏，紗綸內(nèi)隱，生于嫩弱，而發(fā)為莖葉花實(shí)；又復(fù)生芽，以續(xù)生生之脈。四時(shí)可食，令人心歡，可謂靈根矣！”蓮有一蒂二花者，稱(chēng)并蒂蓮，以象男女好合，夫妻恩愛(ài)。喜聯(lián)常有“比翼鳥(niǎo)永棲常青樹(shù)，并蒂花久開(kāi)勤儉家”等等。蓮諧音“廉”（潔）、“連”（生），民俗有“一品清廉”，“連生貴子”等諧音取意，但有的國(guó)家、地區(qū)的民俗文化不同，而不可忽視，如日本民俗對(duì)蓮花并不認(rèn)為“出淤泥而不染”那么貞潔，而視蓮花為“下賤”之花（狗日的）。

　　牡丹，屬毛茛科灌木。有“花王”、“富貴花”之稱(chēng)。據(jù)傳，唐玄宗觀(guān)牡丹時(shí)，曾問(wèn)詠贊牡丹的詩(shī)誰(shuí)做的最好。有人奏推李正封的詩(shī)“天香夜染衣，國(guó)色朝酣酒”佳句，后世牡丹便有了“國(guó)色天香”之稱(chēng)。在《本草綱目》中謂有：“群花品中，牡丹第一，芍藥第二，故世謂牡丹為花王?！蹦档ぜ热皇菄?guó)色天香的富貴之花，歷代名人雅士常以此命為書(shū)齋、園圃。如宋代周必大的“天香堂”、明代周王的“國(guó)色園”等。牡丹有美色和美譽(yù)，寓意吉祥，因此在造園中，常用以與壽石組合為“長(zhǎng)命富貴”，與長(zhǎng)春花組合為“富貴長(zhǎng)春”的景觀(guān)。

　　萬(wàn)年青，又名千年菖，多年生草本植物。葉肥果紅，民俗視吉祥，建宅遷居，小兒初生，一切喜事常用為祥瑞象征。遷居寓順?biāo)?，嫁娶寓如意，生了寓長(zhǎng)壽。中國(guó)畫(huà)中，織物圖案中常用萬(wàn)年青形象。皇家喜用桶栽萬(wàn)年青，寓意“一統(tǒng)萬(wàn)年”?！痘ㄧR》云：“吳中人家多用之，造屋易居，行聘治壙，小兒初生，一切喜事，無(wú)不用之，以為祥瑞口號(hào)”，是見(jiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗，君民共愛(ài)萬(wàn)年青。

　　茱萸，氣味香烈，九月九日前后成熟，色赤紅，民俗以此日插茱萸，做茱萸囊。以此避邪。《群芳譜》云：“九月九日，折茱萸戴首，可辟惡，除鬼魅”?！短接[》引《雜五行志》說(shuō)宅旁種茱萸樹(shù)可“增年益壽，除患病”?！痘ㄧR》也說(shuō)“井側(cè)河邊，宜種此樹(shù)，葉落其中，人飲是水，永無(wú)瘟疫”。中國(guó)古代民間種植茱萸也有祈禱吉祥的意思，漢代錦緞?dòng)小败镙清\”、刺繡有“茱萸繡”。中國(guó)的重陽(yáng)節(jié)九月九日民俗集會(huì)也稱(chēng)為茱萸會(huì)。

　　月季，為薔薇科直立灌木。《群芳譜》說(shuō)月季“逐月一開(kāi)，四時(shí)不絕”。楊萬(wàn)里的《月季花》詩(shī)有：“只道花無(wú)十日紅，此花無(wú)日不春風(fēng)”。月季原產(chǎn)中國(guó)，據(jù)傳18世紀(jì)80年代，月季經(jīng)印度傳入歐洲，當(dāng)時(shí)正值英法戰(zhàn)爭(zhēng)，為使中國(guó)傳入的名貴月季安全由英國(guó)傳入法國(guó)，雙方和談，護(hù)送此花。英國(guó)人至今奉月季為國(guó)花。我國(guó)的天津、常州等市立月季為市花。因月季四季常開(kāi)而民俗視為祥瑞，有“四季平安”的意蘊(yùn)。月季與天竹組合有“四季常春”意蘊(yùn)。

　　菖蒲，為多年生草本植物。多為野生，但也適于宅旁綠地中種植?！侗静菥V目》說(shuō)菖蒲“乃蒲之昌盛者”?！秴问洗呵锶蔚亍氛f(shuō)“菖者，百草之先生者也”。民俗認(rèn)為菖蒲其花主貴，其味使人延年益壽。中國(guó)古代認(rèn)為菖蒲是天星的再生。《春秋運(yùn)斗樞》云：“玉衡星散為菖蒲”。傳說(shuō)人見(jiàn)菖蒲花當(dāng)貴。據(jù)《梁書(shū)》載：太祖皇后張氏“嘗于室內(nèi)忽見(jiàn)庭前菖蒲生花，光彩照灼，非世所有，后驚異之，謂侍者曰：‘汝見(jiàn)否？’，皆云未見(jiàn)。后曰‘嘗聞見(jiàn)菖蒲花當(dāng)貴’，因取食之，生高祖?！庇写松裨?huà)傳說(shuō)和記載，菖蒲在民俗中廣為喜用，視為避邪氣的吉祥草木。菖蒲有醫(yī)藥價(jià)值?！侗静萁?jīng)》云：“菖蒲主治風(fēng)寒濕痹，咳逆上氣，開(kāi)心孔，補(bǔ)五臟，通九竅，明耳目，出聲音。久服輕身，不忘不迷，延年。益心智，高志不老。”《道藏經(jīng)菖蒲經(jīng)》云：“菖蒲者，水草之精英，神仙之靈藥也”?！捌渌幰晕宓屡湮逍?，葉青，花赤，節(jié)白，心黃、根黑。能治一切諸風(fēng)，手足頑痹，堅(jiān)骨髓，長(zhǎng)精神，潤(rùn)五藏，裨六腑，開(kāi)胃口和血脈，益口齒，明耳目，澤皮膚，去寒熱”。

　　葫蘆，原來(lái)在風(fēng)水術(shù)中，葫蘆被認(rèn)為是能驅(qū)邪的植物，古人常種植在房前屋后?，F(xiàn)代物理測(cè)試證明寶葫蘆形狀的器皿能屏蔽各種波和輻射的干擾。

　　吉祥草，吉祥草小巧，終年青翠，泥中水中均易生長(zhǎng)，象征著吉祥如意，也叫瑞草。桔，桔與吉諧音，盆栽柑桔便成為人們春節(jié)時(shí)家庭的擺設(shè)。

植物不僅有美麗迷人的外表，還有深刻的文化內(nèi)涵。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明歷史長(zhǎng)河中，植物以其獨(dú)特的方式與人類(lèi)進(jìn)行著交流。植物正是通過(guò)人們所賦予它們的象征意義，而融入到人們的生活中來(lái)。近年來(lái)流行的許多外來(lái)植物，則承襲著它們?cè)谕鈬?guó)文化中的含義。現(xiàn)在老夫就介紹一些常見(jiàn)室內(nèi)植物的象征意義做一簡(jiǎn)單介紹，粉絲們洗耳吧，哈哈戶(hù)：

松柏——蒼勁耐寒，象征堅(jiān)貞不渝?！盾髯印分杏小八砂亟?jīng)隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂其‘貞’矣”。

竹——虛心有節(jié)，象征謙虛禮讓?zhuān)瑲夤?jié)高尚。

梅——迎春怒放，象征不畏嚴(yán)寒，純潔堅(jiān)貞。明代徐徠《梅花記》有“或謂其風(fēng)韻獨(dú)勝，或謂其神形具清，或謂其標(biāo)格秀雅，或謂其節(jié)操凝固”。

蘭——居靜而芳，象征高風(fēng)脫俗、友愛(ài)情深。

菊——敖霜而立，清廉高潔,象征離塵居隱、臨危不屈。

柳——靈活強(qiáng)健，象征有強(qiáng)健生命力，亦喻依依惜別之情。

紅楓——老而尤紅，象征不畏艱難困苦。

荷花——出污泥而不染，象征廉潔樸素。

玫瑰花——活潑純潔，象征青春、愛(ài)情。

迎春——一年中最先開(kāi)放，象征春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇。

白玉蘭——潔白嬌嫩，象征童心。

桃花——鮮艷明快，象征和平、理想、幸福，并與“李”一道象征門(mén)生，所謂“桃李滿(mǎn)天下”是也。此外，其果象征長(zhǎng)壽，祝壽時(shí)用“壽桃”以祝福。