八字紫薇關(guān)于子時之說（轉(zhuǎn)）
    紫微斗數(shù)是以每個月農(nóng)曆初一為月份的開始，而時辰上的知識也是須要記取的，子時是昨夜11時到今天凌晨的12:59分，如果一個人的出生時為晚上23:30分出生，那麼在排紫微斗數(shù)的計算時，在日子上則是取「明天」日期的子時。
 
    再作詳細(xì)說明：假如有一位小baby，在1月8日晚上11:30出生（23:30），那麼排命盤時則以1月9日的子時做為定盤的依據(jù)，而另一位小baby在1月9日凌晨12:30出生，那也是以1月9日的子時為計算標(biāo)準(zhǔn)。通常命理老師會將子時區(qū)分成二種，一是夜子時，也就是23:00-23:59分，而早子時則是00:00-00:59分，而區(qū)分成早子或夜子時對于四柱八字的排盤意義是不相同，特在此作一說明。
 
    所謂"夜子時", 是指晚上 23:00 - 24:00 的這一個小時.這個小時爭議很多, 斗數(shù)對這個小時是屬于本日或次日有爭議, 八字對這個小時的天干是什麼有爭議.                  
先看夜子時是屬于本日或次日.
    (1) 紫微斗數(shù)全書(竹林書局版)卷三第十三頁談"論人生時要審的確",把夜子時(23:00 - 24:00) 歸屬于"本日亥時", 即亥時有三小時.
    (2) 策天十八飛星紫微斗數(shù)(集文書局版)則認(rèn)為夜子時應(yīng)為"本日子時".即本日子時分成兩不連續(xù)部份( 0:00 - 1:00 及 23:00 - 24:00 )
 
    兩本古書皆以為夜子時屬于本日, 但是現(xiàn)代的紫微斗數(shù)書籍多數(shù)皆說夜子時屬于次日, 三命通會說: "若子時則上半時在夜半前屬昨日,下半時在夜半后屬今日, 亦猶冬至得十一月中氣, 一陽來復(fù)為天道之初耳."如果時辰視為陰陽氣的循環(huán), 則夜子時應(yīng)該屬于本日而非次日. 即以(2)之說法為準(zhǔn). 故現(xiàn)代人的紫微斗數(shù)將 23:00 - 24:00 歸于次日是錯的.
 
   再看夜子時的天干為何.八字的時辰天干是用日干取五鼠遁, 即"甲己還加甲, 乙庚丙作初,...", 即甲或己日的子時天干為"甲", 乙或庚日的子時天干為"丙"...故三命會說: "如甲子日子時生人, 即甲己還加甲, 便知子時乃甲子, 丑時乃乙丑, 順行十二時."并沒有特別強(qiáng)調(diào)"夜子時"的天干應(yīng)該用次日早子時的天干, 故甲日夜子時應(yīng)該仍是"甲子". 此與前面用陰陽氣說明夜子時是本日子時的道理一致,前面說夜子時與早子時是屬于同一個子時, 故其早夜子時天干地支應(yīng)該都一樣.
 
   現(xiàn)代說法(吳俊民的命理新論或徐樂吾的子平粹言...)是將夜子時的天干定為次日早子時的天干, 例如甲日的夜子時就變成是"丙子"(為乙日早子時的天干), 而非古法的"甲子". 我認(rèn)為這已經(jīng)將夜子時視為次日子時(才會與次日早子時同干支), 不合乎古意.
 
    如果斗數(shù)與八字都用古法定義夜子時的歸屬, 不會產(chǎn)生矛盾的情形.如果斗數(shù)用現(xiàn)代的定義, 即在 23:00 換日,則本日夜子時與次日早子時的命盤相同, 但是八字沒有 23:00 換日的說法, 都是 24:00 換日, 本日夜子時的八字與次日早子時的八字,日柱必然不同, 則兩者命運的看法也必不同, 與斗數(shù)兩者皆同命盤, 命運看法相同的現(xiàn)象矛盾. 所以斗數(shù)現(xiàn)代定義有誤.    如果八字用現(xiàn)代的定義, 即本日早子時與夜子時的時干不同, 則兩者命運大大不同. 但是斗數(shù)古代定義兩者皆為同日子時, 兩者都是相同命盤,命運則差不多. 此為矛盾也. 都用古法定義就不會有矛盾.
 
    如果再問為何斗數(shù)要與八字一致? 我覺得兩者皆為中國的成熟的算命法, 其論命的結(jié)論不應(yīng)該有太多差異, 所以使紫微斗數(shù)的命盤相同時間,應(yīng)該不會有兩種不同的八字. 皆以古法定義子時, 就會一致.
 
     我個人以為算命是實用之學(xué), 早子晚子就用三時斷, 至于文獻(xiàn)上所述,并不必要去討論, 畢竟, 斗數(shù)與八字不過是一整體名稱罷了,個人各派取用時間的方式有時后面又跟著一堆演算法, 而這我們并不一定看得到, 就像庚太陰化科一樣, 我看過有人用兩種化法去推算,他說看到的角度及物件是不相同的, 有不同的加權(quán)狀況。不過重點是, 你如何以三時斷何時是生時才是最重要的。據(jù)說八字校時辰最方便, 不知真否。
              
民間不少地區(qū)流傳“命不算子”或“子時不占”之說。據(jù)說：子時出生的人命很難算準(zhǔn)，在子時占測諸事也難得測準(zhǔn)。究其緣由，關(guān)系到子時應(yīng)隸屬哪一天的問題。
 
    子時歸屬的日子不同，命局當(dāng)然大不一樣了。不僅子平（四柱）預(yù)測如此，凡將日子、時辰為原始信息輸入的其他種種術(shù)數(shù)，諸如紫微斗數(shù)、六壬、奇門等等，似無一不存在由于子時歸屬不確而導(dǎo)致測不準(zhǔn)的問題。
 
眾所周知：子時始于晚11點，終于凌晨1點。那么，究竟是如眼下多數(shù)術(shù)數(shù)家那樣，把認(rèn)作一天中第一個時辰的子時之初（即晚11點）作為一天的開始，還是如今日歷法所要求的那樣將子時一分為二：以“子半”（即晚12點）作為一日之始呢？
    一日分為12個時辰由來甚古，據(jù)云夢睡虎地秦墓出土的竹簡《日書》的記載，早在秦代已開始用十二地支來表示一天中12個時辰了。然而歷代術(shù)數(shù)書盡管汗牛充棟，卻對日始何時的問題罕有說明。民國初袁樹珊在《命理探源》一書中，根據(jù)明人萬育吾關(guān)于一日分為一百刻的論述推斷：“子時的上半個時辰屬于前半夜是昨日，下半個時辰屬后半夜是今日。”此說在術(shù)數(shù)界有一定影響，但由于其說不古和證據(jù)薄弱，故不被多數(shù)術(shù)數(shù)者所朱信。多數(shù)術(shù)數(shù)者鑒于子時在一天12時辰中排在首位，故而很自然地在把子時當(dāng)作一天中第一個時辰的同時，也就將子時之初（即晚11點）作為一日開始的時刻了。這就不奇怪在術(shù)數(shù)復(fù)蘇的大陸，九年前競在傳媒上發(fā)生過一場有關(guān)新年伊始的討論：要不要在農(nóng)歷除夕11點鐘時來迎接新年到來。
 
    其實，曾為唐朝制定《麟德歷》（施行于公元665～728年）的術(shù)數(shù)大權(quán)威李淳風(fēng)早早就明確指出：“古歷分日，起于子半”（見《新唐書歷表》），即是說古代的歷法。都是以子時的中點（即晚12點鐘）作為一日的開始。更早更權(quán)威的證據(jù)見于漢初伏生所傳《尚書大傳》。該書言：“周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔?！?東漢奉詔總結(jié)經(jīng)學(xué)的名著《白虎通》，亦征引和重申了伏生之說。正者，為改朝換代后重新確定的一歲之首月，朔為初始。上引伏生之言是說：西周以農(nóng)歷十一月為正月，崇尚赤色，并以夜半為正月初一日的開始。伏生所說的夜半也就是李淳風(fēng)所說的子半，這是一個歷法常識問題，可由實測證明。
 
    在古代文獻(xiàn)中，“夜半”與“日中”是兩個使用頻率很高的特定時刻概念，且二者相隔剛好半天，即：夜半＝日中－半日。而所謂“日中”即指一日之中點，也即太陽正當(dāng)頂之時，用日圭測之則在圭影最短的時刻，那恰好在當(dāng)?shù)卣?2點鐘時，與之相隔半日的“夜半”理所當(dāng)然地在當(dāng)?shù)赝?2點鐘時，此時刻正是子時的中點一一子半。由此可見，從西周起，歷法就把與“日中”相隔半日的“夜半”作為一日之始。用12地支記時表后，子時恰被日子的更替時刻所平分：后一段為子正或稱早子時，屬今日；前一段為子初或稱夜子時，屬昨日。一日始于早子時之初，而終于夜子時之末。
 
對于術(shù)數(shù)家而言，一天十二個時辰有十一時辰無須再細(xì)分，唯有子時還須進(jìn)一步分清：是屬于當(dāng)日的子正（即當(dāng)?shù)亓璩?～1點鐘）還是屬于昨日的子初（即當(dāng)?shù)赝?1～ 12點鐘）。筆者建議：以后凡言某日子時者，若未加聲明，應(yīng)一律視為當(dāng)日的早子 時。至于在農(nóng)歷某月某日晚11～12點鐘之間出生者，則應(yīng)稱之為某月某日夜子時出生。
 
照上所論，也就是如果在本日11－12前，排盤時就要身前提一天，如果過了12點，就以明日子時論？