一、避免極端。

1. 正如圣經(jīng)把天堂指示我們?yōu)槿松繕?biāo)，圣經(jīng)也充分地教導(dǎo)我們要適當(dāng)?shù)剡\用今世的祝福，在生活原則的檢討上，這也不應(yīng)忽視。

   如果我們必須生活，我們也必須運用生活上必要的工具。

   我們不能避免供應(yīng)我們娛樂的那些事，而僅僅注重生活所必須的事。

   用清潔的良心去娛樂，不拘是生活上的心安，或生活上的享受，我們都當(dāng)心存中庸之道。

2. 這是主在圣經(jīng)中所教訓(xùn)我們的，瓷說現(xiàn)在的生活對于瓷的仆人，正如朝著天國長途跋涉的前進。

   假如我們以世間為逆旅，那么我們應(yīng)該用人間的幸福，使之成為旅行的幫助，而不是旅行的障礙。

   因此，保羅所勸告我們的不是沒有理由，他說：“置買的，要像無有所得，用世物的，要像不用世物” （林前七30-31）。

3. 這是一個困難的問題，容易陷入兩種極端之一，所以我們當(dāng)努力走在正路上，避免走入極端。

   有些在某些方面很整潔的人，他們覺得對放縱與奢侈若不加節(jié)制，必將流于極端的放肆。

   為糾正這種過失起見，他們主張人們在物質(zhì)的享受上，不應(yīng)超過生活上所必須的。

   這種忠告的動機是很好的，但未免過于苛刻。

   因為他們在良心上所加的約束，比主在圣經(jīng)中所規(guī)定的還要嚴(yán)格，這是嚴(yán)重的錯誤。

   他們所謂必須范圍之內(nèi)的限制，即是在每樁事的可能范圍內(nèi)加以禁戒。

   根據(jù)他們這種說法，除了干面包和清水以外，其他的食物都不算是合法的了。

   另有一些人，如靠底比斯城（尼羅河上游）的克雷特（Crates the Thebes）等，對節(jié)約更加澈底。他把自己的財寶丟入海中，以為若不把財寶毀滅，財寶就將毀滅了他。

4. 在另一方面，現(xiàn)在有許多人替他們自己在物質(zhì)生活上的過分享受尋找借囗，他們放縱肉體情欲。

   這等人以為這是自由，不應(yīng)加以限制，可由每一個人自己的良心看為適宜的隨心所欲。這是我們所不能承認(rèn)的。

5. 我們承認(rèn)在這樁事上，若要以固定或立竿見影的規(guī)則約束別人的良心，誠然是不妥當(dāng)，也是不可能的。

   然而，圣經(jīng)對于物質(zhì)生活的享用既有一般的規(guī)定，我們就該遵照圣經(jīng)所指示的而行。

二、屬世之物乃神所賜。

1. 我們應(yīng)當(dāng)考慮的首要原則，就是使用神的恩賜并不算錯。

   上帝為我們所創(chuàng)造的一切，是為我們的利益，不是為損害我們。

   因此，凡遵守這原則的人，其所行必屬正當(dāng)。

2. 例如，我們思考上帝為什么創(chuàng)造各種食物，我們就知道瓷不但是為了我們的需要，也是為了我們的快樂與享受。

   又比方在衣著方面，瓷不但是因為我們有此需要而施予，也是為了維持禮節(jié)和威儀。

   花草、樹木、蔬果，除了實際的效用外，瓷為叫我們喜樂，也供給了清香美味。

   假如不是如此，詩篇的作者不會把這等事當(dāng)作神的祝福，“得酒能悅?cè)诵模糜湍軡櫲嗣妗保ㄔ娨唬纤?5）。

   而圣經(jīng)也不會說，瓷之所以把這些享受賜給人，是由于瓷的仁慈。

3. 萬物的自然性也指示了人們可以在某種目的和范圍內(nèi)，合法地加以利用。

   主使花有美麗的顏色和芬芳的香氣，豈不是要我們有耳目的享受嗎？

   在各種不同的顏色中，瓷豈不加以區(qū)別，叫有些顏色比其他顏色更可愛嗎？

   瓷豈不是使金銀、象牙，和大理石比其他的金屬或石塊更貴重嗎？

   總之，瓷所創(chuàng)造的一切，豈不是除了需要以外，還叫我們欣賞其價值嗎？

三、真正感恩將使我們不致濫用神恩。

1. 所以我們不要相信那無人性的哲學(xué)，以為除了需要之外，不許我們對一切被造之物有其他的欣賞。

   這不但剝奪了我們對神恩慈合法的享受，而且破壞了我們的感覺，叫我們成為無感覺、麻木不仁的木頭。

   但在另一方面，我們也反對放縱肉體的私欲，如果我們對情欲不加限制，就將逾矩。

   我們知道，有些人是主張放縱的，他們借囗自由、肆行無忌。

2. 所以首先要注意的是，萬物是為我們造的，為的是要叫我們認(rèn)識及承認(rèn)那位創(chuàng)造者，并以感謝之心記念瓷的仁慈。

   假如，你過分享受隹肴美酒，以致腦滿腸肥，不能履行敬拜神以及自己的任務(wù)，那還有什么感謝之可言呢？

   假如你放縱情欲，內(nèi)心污穢，不能分別什么是對的，和什么是有道德的，這還算得是對神恩之答謝嗎？

   假如我們夸耀自己的服飾，鄙視別人的衣服，我們對上帝所賜的還能算是知道感恩嗎？

   如果我們因衣服華美，而流于淫蕩，如果我們一心只注意服飾的華麗，這算是在生活上承認(rèn)神嗎？

3. 許多人沉迷逸樂，心為形役。

   許多人嗜好金銀花石圖畫等物，甚至使之成為雕刻和繪畫的偶像來崇拜。

   這一般人溺于色香美味，對一切屬靈的事都不感興趣了。

   在其他事上也有同樣的情形。因此，我們須受這原則的限制，以免濫用神的恩典。

   且須遵行保羅所給我們的教訓(xùn)：“不要為肉體安排，去放縱私欲”（羅十三14）。

   若使人有過分的自由，他們往往就不知節(jié)制了。

四、生活要有節(jié)制。

1. 感謝神恩最正確及最直接的方法就是輕視今生，默想天國的永生。由此可以推出兩個規(guī)則：

   第一是按照保羅的指示：“從此以后，那有妻子的，要像沒有妻子，置買的，要像無有所得，用世物的，要像不用世物的”（林前七29-31）。

   第二，我們要安貧樂道，以中庸之道來享受人生之豐富。

2. 保羅吩咐我們，用世物的，要像不用世物的，不但在飲食方面要節(jié)制，在衣服起居一切陳設(shè)方面，都不可有驕奢浮華的氣習(xí)，凡有損于靈性生活與天國生活的思想，都要摒除。

   伽妥（Cato）曾說過：“凡重視肉體逸樂的，必輕視道德?！?/span>

   又有一句古諺說：“凡只注重肉體的，不免忽視靈魂。”

3. 所以一個信徒對身外之物的享受，雖不必受一定的限制，但有一個原則是他們必須遵守的，即是：他們不可放縱，當(dāng)戒絕一切奢侈浮華。

   反之，要隨時警惕，竭力遠(yuǎn)避一切的浮華，以及虛榮的展示。

   我們當(dāng)特別留意，免得主所賜給我們有益于生活上的任何事，成為我們的障礙（林前七29-31）。

五、忍耐自守。

1. 第二個原則是，境況不隹的人應(yīng)該安貧，以免為奢??所苦。

   凡能遵守這一道理的，在主的學(xué)校中可算是有造詣的人，若未達到這造詣的人，就難證明是基督的門徒。

2. 因為凡對塵世事物存有奢??的人，必招致許多邪惡，一個人不能安于貧乏，在富裕的生活中就表明相反的情感。

   這意思是說：一個人若以破舊的衣服為恥，就必然以華麗的衣服為榮。

   凡鄙視菲薄飲食，而以得不到珍??為苦惱的人，若能得到的話，總不免過分地享用。

   凡不安于惡劣環(huán)境中的人，一旦有了尊貴的地位，即不能免除驕傲夸大的毛病。

   所以凡屬誠實的信徒，應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)使徒的榜樣，“或飽足，或饑餓，或有余，或缺乏”，都能處之泰然（叁腓四12）。

3. 關(guān)于怎樣使用世上財物，圣經(jīng)還有第三個原則，這當(dāng)我們討論克己的教訓(xùn)時，已經(jīng)大略說明。

   神以仁慈賜給我們一切財物，是為了我們的益處，好像是委托我們照料一般，將來會有算帳的一日。

   “把你所經(jīng)管的交代明白”（路十六2），這一句警告，是我們時常應(yīng)當(dāng)牢記在心的。

4. 還要記得，那位要求交代這一筆帳的是誰。

   就是那喜歡節(jié)約、儉樸，和謙讓的神。

   瓷厭惡驕矜、粉飾，和一切虛榮。

   瓷只關(guān)心那些與愛有關(guān)的幸福。

   瓷曾親囗譴責(zé)那些使人心腐化和妨害正當(dāng)認(rèn)識的一切逸樂的人。

六、要忠于神的召呼。

1. 最后，主吩咐我們每一個人，在一生的行為中，須忠于自己的職務(wù)。

   因瓷知道人心浮蕩，貪得無厭，游移不定，內(nèi)心是何等的彷徨。

   為避免我們因自己的愚妄而卷入紛亂的旋渦，瓷在每一個人的不同環(huán)境中，分配不同的職務(wù)。

   瓷以屬天呼召劃定每一個人的職責(zé)，這一種劃定是沒有人能逾越的。

   所以每一個人的生活范圍，都是主所安排的，叫他不致于在一生的歷程中漂泊無定。

   這種劃分是必要的在瓷眼中，我們的一切行動都是按照這劃分來估計的，往往與人的理性或哲學(xué)所判斷的完全不同。

2. 即使是在哲學(xué)家眼中，沒有什么功業(yè)比把國家從暴虐中拯救出來更為光榮的了。

   但天國的法官亦不準(zhǔn)許個人刺殺暴君。

   這樣的例子，我用不著一一舉出。如果我們知道主的呼召在各種民事上，是一切正常行為的原則和基礎(chǔ)，這就夠了。

   凡藐視這個原則的，必不能在他的工作上適當(dāng)?shù)芈男凶约旱呢?zé)任。

   一個人有時候也許能夠做些在世人看來是可稱贊的事，但在上帝面前卻不蒙悅納。

   而且，在他生活的各部分中不能成為一致。

3. 所以我們?nèi)裟芤陨鲜鲈瓌t為準(zhǔn)繩，我們現(xiàn)在的生活必有最好的規(guī)范。

   因為各人都不致于盲動，企圖反抗主的呼召，知道越出神所指定的范圍以外是不對的。

   謙卑的人對自己的生活必表示滿足，對上帝所交與他的職責(zé)必不遺棄。

   一個人若知道他在一切事上都有神的指引，即可減輕許多??慮、奔波、愁煩，和各種重負(fù)。

   若人人相信自己的職務(wù)是神所指派的，那么，官吏將以更愉快的心情執(zhí)行任務(wù)。

   家庭中的父親也必更安于他的本分。

   如果人知道他的工作是神交付他的，大家必能以忍耐克服所遭遇的一切困難、不幸、失望和憂愁。

   如果我們順服神的呼召，我們將得著特殊的安慰，因為只有我們順從自己所得的呼召，才能體會到：無論什么工作在上帝心目中都是有價值和重要的，也沒有所謂卑賤的工作。