中醫(yī)對人體的認(rèn)識

　　八十九、形意，形行，行為的關(guān)系

　　中醫(yī)對人體的基礎(chǔ)認(rèn)識，目前的文獻(xiàn)資料中所展示的內(nèi)容，還都局限在形意語言表達(dá)的范疇之內(nèi)。也就是說，中醫(yī)使用的語境，還是停留在形意表達(dá)的屬性直觀邏輯表達(dá)范疇。而形意邏輯的來源，則是陰陽五行。

　　我們說當(dāng)前中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是形意語境的主要依據(jù)有兩點：一是陰陽的神秘化，二是五行的濫用。

　　首先，我們講一下陰陽的神秘化問題，我們可以解釋這種神秘化為：陰陽認(rèn)識的原則性之外存在嚴(yán)重的任意認(rèn)識性與解釋性。也就是說，對陰陽的四相定義沒有一個具體形式邏輯化表達(dá)過程，沒有一個具體物質(zhì)邏輯化表達(dá)過程，更沒有一個量值邏輯化表達(dá)的過程。也就是說，陰陽雖然有相對，相反，相通，相變的具體原則性的定義。但是，沒有可以表達(dá)陰陽到底是什么東西的具體形貌表現(xiàn)型邏輯可以表達(dá)。形式邏輯，量值邏輯，態(tài)勢邏輯都不能有一個層次分明的邏輯推理的過程產(chǎn)生。

　　中醫(yī)基礎(chǔ)理論中對陰陽認(rèn)識邏輯的形意化任意。與易經(jīng)中對陰陽認(rèn)識的卦爻化恰恰形成了一個認(rèn)識反差，易經(jīng)的陰陽被嚴(yán)格的定義在數(shù)字陽一陰二陽三陰四……，與陰爻，陽爻之中。用句形象的比喻來說，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的陰陽觀是靈活到可以任意，易經(jīng)中的陰陽觀則教條到不能離開數(shù)，也不能離開爻。也就是說，在中醫(yī)中一種生理形貌，醫(yī)生的認(rèn)識角度不同與分析的方法不同，則解釋可陰可陽，陰陽辯證。在易經(jīng)中對陰陽的確定性，則必需有數(shù)有爻，以數(shù)定爻，以爻定卦。規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)不可逾越。

　　盡管易經(jīng)已經(jīng)走進(jìn)了用數(shù)字與形爻來表達(dá)陰陽的定式范疇，但是，并沒有數(shù)量邏輯推理過程的產(chǎn)生，也沒有形理邏輯推理過程的產(chǎn)生。仍然易經(jīng)也用了態(tài)勢的描述方法，通過卦辭，爻辭來解釋其中的陰陽關(guān)系變化過程。但是，數(shù)字表示法與卦爻表示法也只是拘泥于一種形式，而無法形成一種邏輯推理的數(shù)理形式，或者形理的形式產(chǎn)生邏輯關(guān)系。歸根結(jié)底，還是通過了辭的形意解描述了它的整體態(tài)勢與分形態(tài)勢。

　　所以，我們可以說，易經(jīng)文化，與中醫(yī)陰陽文化，目前流傳下來的內(nèi)容仍然是局限在形意文化水平上的陰陽觀。但是，這種形意認(rèn)識理論，并不可能是天上掉下來的。它肯定有它的產(chǎn)生來源與認(rèn)識過程。那么，這種知識的原始來源是什么呢？通過我們這一個階段的屬性數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，大家已經(jīng)感覺到了其中蘊藏著非常深奧數(shù)學(xué)內(nèi)容。所以，我們可以通過形意文化的數(shù)學(xué)計算科學(xué)的進(jìn)一步開拓，建立形貌量值計算體系，與態(tài)勢量值計算體系，通過兩個體系的結(jié)構(gòu)性來挖掘遠(yuǎn)古時代的屬性數(shù)學(xué)真諦。因為我們畢竟是在屬性文化的熏陶下成長起來的中華民族。具有屬性研究的天賦。只要走出線性數(shù)學(xué)的困惑與束縛，走進(jìn)屬性研究的天地，我相信，古人能作到的，我們一定能作到，古代人沒有作到的，我們也可以去開拓，去創(chuàng)造。

　　形意文化的本質(zhì)就是以形寓意，形可表達(dá)意思。意思與形具有可溝通性。這個溝通，在現(xiàn)代科學(xué)的量值科學(xué)領(lǐng)域，是比較困難的，因為形在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中表達(dá)的是一種定型，而意則是一種不定式。定型與不定意之間的屬性關(guān)聯(lián)，顯而易見是一種動與靜的區(qū)別。

　　在這個認(rèn)識層面上，我們再來總結(jié)一下形意結(jié)構(gòu)的屬性文化與量值結(jié)構(gòu)的形式文化之間的本質(zhì)區(qū)別，就會進(jìn)入一個動靜觀的新認(rèn)識之中。也就是說，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的幾何學(xué)，我們可以稱其為靜形學(xué)，而屬性數(shù)學(xué)的幾何學(xué)，我們則應(yīng)該稱其為動形學(xué)。

　　動形學(xué)與靜形學(xué)的區(qū)別在那里呢？靜形學(xué)研究的內(nèi)容就是形的量值結(jié)構(gòu)性。把各種形的結(jié)構(gòu)性用量值的結(jié)構(gòu)不同來作出公式化的表示。也就是說，它所研究的層面，是數(shù)字量值性與向性構(gòu)成的組合。研究的是數(shù)與形的關(guān)系。

　　而動形學(xué)研究的內(nèi)容顯而易見不在數(shù)與形之間，而在形與形之間。也就是說動形學(xué)研究內(nèi)容是研究形與形之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，是通過形與形之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系與變化關(guān)系來展示大自然的整體運動抑揚，更相動薄的屬性變化規(guī)律性。

　　于是，我們可以把形式存在科學(xué)也按形式科學(xué)中的動形科學(xué)與靜形科學(xué)的劃分方法分為兩大類。

　　一類是形的量值屬性。研究的是量變與形變的關(guān)系。而且通過量變與形變的關(guān)系，為進(jìn)一步表達(dá)量變與質(zhì)變的關(guān)系作為一種認(rèn)識的工具。也就是說，現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究內(nèi)容是量變與形變之間的關(guān)系。它展示出來的規(guī)律性，被現(xiàn)代哲學(xué)、物理學(xué)引用為研究量變與質(zhì)變的數(shù)學(xué)計算工具與推理分析方法。

　　另外一類則是中國的屬性數(shù)學(xué)，它研究的形與形之間的變化關(guān)系。而且通過形變與形變的關(guān)系，為進(jìn)一步表達(dá)形貌與態(tài)勢關(guān)系提供一種認(rèn)識的工具。也就是說，屬性數(shù)學(xué)研究的內(nèi)容是形變與態(tài)變之間的關(guān)系。它展示出來的規(guī)律性，被中國鼎文化所引用為研究形變與態(tài)勢變之間關(guān)系的理性推理工具與認(rèn)識世界與大自然的方法。

　　顯而易見，現(xiàn)代數(shù)學(xué)與屬性數(shù)學(xué)在形幾何的研究內(nèi)容上是不盡相同的。也就是說，他們之間存在相同，也存在不同。相同的是他們都在用量值來表達(dá)形。不同的是現(xiàn)代數(shù)學(xué)只研究數(shù)與形的關(guān)系，而屬性數(shù)學(xué)不僅僅研究數(shù)與形的關(guān)系。而且通過數(shù)與形的關(guān)系，進(jìn)一步研究形與形的變化關(guān)系，數(shù)與數(shù)的變化關(guān)系，研究形與形，數(shù)與數(shù)，數(shù)與形的三焦體系關(guān)系。而且把這種研究方法，擴展到形貌變化與態(tài)勢變化之間關(guān)系的規(guī)律研究中。形成了中國形意文化。因為形貌變化規(guī)律的屬性化與態(tài)勢變化規(guī)律的屬性化則可以用來解釋形，意變化的規(guī)律性。

　　也就是說，中國的形意文化與現(xiàn)代的形數(shù)文化，是兩個相同的數(shù)與形的認(rèn)識體系，同時也是兩個不同的數(shù)與形的認(rèn)識體系。相同的內(nèi)容是他們都在研究數(shù)與形的結(jié)構(gòu)性與變化性。不同的則是現(xiàn)代數(shù)學(xué)只研究了形與數(shù)的關(guān)系，卻沒有進(jìn)入形與形之間的屬性變化關(guān)系，數(shù)與數(shù)之間的屬性變化關(guān)系，形與數(shù)之間的屬性變化關(guān)系的三焦?fàn)顟B(tài)一體化屬性研究。所以，我們可以說，東西方文化的分歧焦點，并不在于形與數(shù)的研究方向，而在于對形與數(shù)的量值認(rèn)識與屬性認(rèn)識差異。并不在于屬性陰陽的運動抑揚認(rèn)識，而在于運動抑揚，更相動薄的陰陽觀是如何進(jìn)化為三焦論。

　　由此可以看出，東西方文化中的陰陽觀，并不是存在很大的差異，因為陰陽抑揚，與發(fā)散，收斂，盈虧，消長……都可以用形抑揚來作出表達(dá)。而在中國的語言結(jié)構(gòu)中，抑揚與陰陽是諧音關(guān)系。抑揚用來表示運動的趨勢，陰陽表示變化的態(tài)勢，與時間更替的屬性。也就是說，屬性抑揚與屬性陰陽，可以被劃分為兩個體系來認(rèn)識，他們就是三焦論中表現(xiàn)出來的時間與時空間。

　　講到這里，問題已經(jīng)非常明晰了。東西方文化的根本分歧，就是對時空的認(rèn)識問題。就是時空觀的不同。

　　時空觀的形成，與我們對形的認(rèn)識有直接的關(guān)聯(lián)關(guān)系。無論是我們前面講到的靜態(tài)認(rèn)識或者動態(tài)認(rèn)識，我們都離不開形貌表現(xiàn)型屬性的客觀存在認(rèn)識過程。也就是說形貌表現(xiàn)型的屬性特征是人類認(rèn)識與意識產(chǎn)生的直接條件。無論是通過感覺或者感悟我們對世界上的一切事物認(rèn)識的第一內(nèi)容，都是形。形的捭闔認(rèn)識，是人類意識行為的基礎(chǔ)。所以人類的神經(jīng)意識性，也可以表達(dá)為意識形態(tài)。而且這種形態(tài)的變化規(guī)律，也同樣要遵循形與形，形與數(shù)，數(shù)與數(shù)一體化構(gòu)成的三焦結(jié)構(gòu)規(guī)律。

　　這就是說，行為科學(xué)，與數(shù)理科學(xué)之間，由三焦結(jié)構(gòu)規(guī)律的誕生，就進(jìn)入了一個形貌表現(xiàn)型屬性與意識形態(tài)的態(tài)勢認(rèn)識屬性可以共同鏈接在一起的體系。而這個體系的最初始邏輯，就是三焦論。

　　形維的客觀存在性，與人類可以通過意識形態(tài)來認(rèn)識形維的行為性。完成了一個形的形維與人類意識形態(tài)范疇中的行為認(rèn)識的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換之所以能夠完成，除了人體結(jié)構(gòu)具有神經(jīng)對外界形維反射與反映到人類神經(jīng)形貌的對應(yīng)凹凸形結(jié)構(gòu)性的一體化能力之外，就是神經(jīng)的行為與客觀的形維具有形與形之間變化規(guī)律的一致性。

　　在這個認(rèn)識層面上，我們則可以說，人類的行為意識，是客觀形維在人類神經(jīng)體系中的反射或者反映。之所以人類的神經(jīng)可以對客觀存在的形維作出反映，就是因為人類的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，具有可反射客觀存在的形維的行為結(jié)構(gòu)性。只不過，外界的形維也可能是兩個五行體系的龐大結(jié)構(gòu)，而人類神經(jīng)中的行為則只是兩個體系之間的一直二折鏈接方式的構(gòu)成。而這種一直二折的形記憶形式，一旦被人類的神經(jīng)體系而興奮還原。就會依據(jù)形與形產(chǎn)生的形貌表現(xiàn)型屬性，把行為轉(zhuǎn)化為形維的意識形認(rèn)識。

　　客觀存在的形與維，與人類意識中的行與為。存在形與行的可互通，互變性。這種互通，互變的關(guān)聯(lián)關(guān)系，是一種相結(jié)構(gòu)的鏈接。但是這種鏈接具有直觀邏輯的不可思議性。但是，我們通過不直邏輯的陰陽辯證觀，卻可以非常容易的得到一種形行的認(rèn)識。也就是說形與形之間的變化關(guān)系，我們可以稱之為形與形之間的變化行為。如我們在前面講過的方圓，它們是兩個屬性不同的形。但是，他們之間不僅僅存在量值結(jié)構(gòu)上的關(guān)系。而且存在形與形之間的直曲屬性的變化。直四折為方，曲無折而輪回為圓。天圓地方用的是方圓屬性表達(dá)的是天地之間的變化關(guān)系。而不是表達(dá)天圓地方的一成不變性。天地之通，天地之變，是天圓地方論的核心。

　　今天我們先講到這里了，明天我們再來講行為與五行的關(guān)系。