一、道德教育學(xué)體系是中華文化主體

中國道家的教育學(xué)，的確是一部人世間的絕學(xué)。

“道教”的本義，近代人誤解比較多，其實(shí)應(yīng)當(dāng)詮釋為“道德教育學(xué)”，那才是比較合理的。

在中國本土道教誕生以前的數(shù)千年歷史當(dāng)中，并沒有什么宗教，那個(gè)時(shí)候完全是德道型的教育學(xué)。所以說，中國歷史上長期所采用的都是道德教育的模式，而且長期都沒有使用宗教的模式，完全是一個(gè)全社會性的自然道德教育模式。人人都是道德的信仰者、遵循者、學(xué)習(xí)者和實(shí)踐者。

伏羲創(chuàng)造的易道文化教育，是中國道德文化全民教育的發(fā)端；黃帝所創(chuàng)造的法道文化教育，是中國道德文化全民教育的發(fā)展；老子所創(chuàng)立的德道文化全民教育，是中國道德文化全民教育的完善；以孔子為代表的原義儒學(xué)“仁義禮”全民教育，是中國道德文化全民教育的細(xì)化實(shí)施。

伏羲黃老為代表的中國道德文化教育系統(tǒng)，是中華文化和文明發(fā)展的主根，始終主宰著中國2500年以前歷史中中國文化教育的發(fā)展，并且影響著2500年以來中國文化教育的進(jìn)程。

二、中國道德文化教育迥異于西方文化教育模式

中國的道德文化教育，完全不同于西方文化教育的模式。

西方從古希臘的亞里斯多德開始，就全面拋棄了他們原本擁有的內(nèi)求法，走向了純粹的外求法，就是邏輯推理和試驗(yàn)證偽這一單一性的方法。

東方由于易道文化的堅(jiān)實(shí)奠基和老子德道文化的強(qiáng)化，雖然自孔子開始，同樣走向外求法方向，但是在文化體系中通過精美全息的漢字，仍然長期保留著極其珍貴的內(nèi)求法。

東方道德文化教育的方式，其靈魂就是“修之身”，是“修之身，其德乃真”的內(nèi)求法。

東方的道德教育，是實(shí)證型的科學(xué)教育方法。與西方的實(shí)驗(yàn)型教育法比較而言，東方是以人為本，內(nèi)證德道和順應(yīng)自然。

東方道德教育方法，是教育與內(nèi)證同步進(jìn)行實(shí)踐的方法。

然而，我們可以看到，西方的教育他們那種試驗(yàn)型的教育方法，把人都導(dǎo)向了人與自然環(huán)境的分裂，掠奪自然。而東方的內(nèi)求法教育，則是以自身為實(shí)驗(yàn)室的教育方法，是一種和諧人與自然關(guān)系最完美的教育方法。

西方并不是沒有擁有這個(gè)內(nèi)求法。實(shí)際上，就文化基因分析當(dāng)中，我們已經(jīng)談到過，西方在內(nèi)求法系統(tǒng)的代表人物，也是存在的。像泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖，那都是可以跟伏羲、黃帝、老子相類似的，同樣是運(yùn)用內(nèi)求法認(rèn)識自然、認(rèn)識生命、認(rèn)識社會的杰出的優(yōu)秀的人物。

但是，這個(gè)文化基因的丟失和變異，西方發(fā)生在亞里斯多德時(shí)代開始。中國，發(fā)生在孔子、孟子、武帝、田蚡、董仲舒那個(gè)時(shí)期。

所謂的“周秦諸子”、“趙宋諸儒”，都是明顯地丟棄道德正統(tǒng)文化教育思想和方法的一個(gè)分水嶺和推進(jìn)者、推波助瀾者。

三、“經(jīng)典誦讀”和“講經(jīng)說法”是道德文化教育珍貴的內(nèi)求學(xué)習(xí)實(shí)踐方法

☆ 經(jīng)典誦讀

東方傳統(tǒng)道德文化教育中，在教育方法方面，一直承傳著兩個(gè)極為珍貴的學(xué)習(xí)實(shí)踐方法，那就是“經(jīng)典誦讀”和“講經(jīng)說法”八個(gè)大字。

“經(jīng)典誦讀”，是個(gè)人和集體進(jìn)行經(jīng)典開口誦讀和同步內(nèi)觀實(shí)踐的根本性教育方法。老少咸宜，普適性和全民應(yīng)用性極強(qiáng)。它是繼往開來，承上啟下，興民族，旺國家，接續(xù)道德文化根脈的瑰寶。

“經(jīng)典誦讀”，只要不拋棄對伏羲黃老經(jīng)典的選擇，那么道德文化教育的根脈，就不會斷裂、斷絕；民族智慧的井泉，也就不會枯竭；民族復(fù)興發(fā)展的生機(jī)，也就會依然存在。

丟棄對《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)研究，民族的科學(xué)創(chuàng)造力必定會喪失；

拋棄對《老子》五千言的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，國家的精神文明必定會陷落；

扼殺對《黃帝四經(jīng)》的學(xué)習(xí)和貫徹遵循，封建專制與獨(dú)裁必定張揚(yáng)，民主和諧將失去蹤影。

1、經(jīng)典教育要抓住精神教化的標(biāo)本兼治

當(dāng)前社會上，各個(gè)教育口，存在一個(gè)共性的現(xiàn)象，那就是普遍比較重視和突出對“孝道教育”和“感恩教育”這兩項(xiàng)的需求。

這種帶有共性需求的現(xiàn)象，是在整個(gè)社會道德素質(zhì)明顯滑坡以后，必然最先凸顯的共性現(xiàn)象。

因?yàn)椤靶⒌馈焙汀案卸鳌边@兩項(xiàng)，是最貼近人們的生活，最容易受到關(guān)注的表象。世人所急需的“功利性”，常常會阻礙人們對治病要“治本”的認(rèn)識，過份重視“治標(biāo)”而輕視“治本”。不了解精神世界的治療，同樣需要標(biāo)本兼治。

但是，我們道德文化工作者卻不可不知：“標(biāo)本兼治”的原則，也不可輕易由于“病人”的需求而放棄。社會和教育界對眼前利益的重大需求，我們不可以視而不見，充耳不聞。

我們道德文化工作者，同樣要高度重視社會的這個(gè)“有之以為利”的共性現(xiàn)象，要以此為突破口，同樣重視治這個(gè)“標(biāo)”。要主動將這個(gè)“治標(biāo)”的工程，納入我們整體的治本方略之內(nèi)。在不放棄我們標(biāo)本兼治原則的前提下，準(zhǔn)確切入這些個(gè)標(biāo)象之中，納入進(jìn)系統(tǒng)，收入“處方”之內(nèi)。使這些標(biāo)象的治理，成為進(jìn)入“無之以為用”整體戰(zhàn)略中的一個(gè)標(biāo)識。站在道境德地，全面細(xì)化包容它們，那么我們的理念入世之路，也就會更為廣闊和順利得多。

希望所有道德文化工作者都要高度重視起來，突出一下其中的歸納性、整體性以及標(biāo)本兼治性。

雖然有“急則治標(biāo)，緩則治本”之說，但是在精神文化領(lǐng)域之中，并不完全雷同于治療人體的疾病。如果不守住“標(biāo)本兼治”的原則，而只是片面滿足人們對“治標(biāo)”的需求，那么我們的治則，就可能會被世人的急功近利之心所毀壞。

2、經(jīng)典教育推廣工作要善導(dǎo)社會近利性需求歸德

急功近利，為世人之所欲也；有之以為利，乃世人之所需求。弘揚(yáng)德道文化，推廣德慧智教育理念，既需要我們的戰(zhàn)略和行為契合大道的“無之以為用”的根本性理論，又要契合社會大眾道德精神食糧饑渴的機(jī)遇。

雖然，人們暫時(shí)不識大道“無之以為用”的根本道理，只知按需索求，甚至病急亂投醫(yī)和饑不擇食，胡選亂擇，這也是正常的現(xiàn)象。我們道德文化工作者不可以視而不見，充耳不聞，不去關(guān)心和滿足社會的急需，而只是高談闊論于“無之以為用”。

在三素共存的社會之中，如果我們一點(diǎn)也不投之以“正利”和“善利”，完全苦守“無之以為用”一端，進(jìn)行所謂的“治本”，也就是一種庸醫(yī)的偏執(zhí)現(xiàn)象，不符合大道行世利民回道的根本原則。

德慧智教育理念，如若絲毫不講社會和民眾的名利獲得性，那也就必然會曲高和寡，成為孤家寡人，難以入世行道。所言所行，也難以有人共鳴和聽取并且遵行。

所以，我們要把握好這其中的既契合理，又契合機(jī)。“執(zhí)兩用中”，既堅(jiān)守住“無之以為用”的根本原則，又善于運(yùn)用和駕馭“有之以為利”。標(biāo)本兼治，導(dǎo)利向義，導(dǎo)利向禮，導(dǎo)利向仁，最終復(fù)歸于利與德合，化小利為共利，化私利為公利。那么，我們也就把握住了德慧智教育理念入世的原則和方向。

3、警惕現(xiàn)代經(jīng)典釋讀成為新時(shí)代的精神流毒

“經(jīng)典”，之所以稱之為“經(jīng)典”，是因?yàn)槭ト说慕?jīng)典所包含的智慧與能量，真正能給社會人們的心靈提供豐富的精神營養(yǎng)，用于滋養(yǎng)和啟迪本性。所以在解經(jīng)注經(jīng)中，對于解注者本人本身的修為要求極高。

現(xiàn)代人心性浮燥，急功近利，一切皆按照純私利的需求而展開。在社會上眾多的解經(jīng)釋典和用經(jīng)學(xué)典中，這種現(xiàn)象已經(jīng)同樣像排山巨浪一般地在整個(gè)社會中鋪開來。

大量夾雜了人欲私心貪利的經(jīng)典注解，迎合人欲貪念，或?yàn)閼?yīng)俗，求發(fā)展，必定形成一個(gè)盛極一時(shí)的社會共性現(xiàn)象。

我們要注意，切不可在此種大潮之中，隨波逐流而迷失方向。這種現(xiàn)象，雖然會被追求眼前利益的一部分人捧為名星而“流行”，從而興盛一時(shí)，但是絕不會長久。

流行病，雖然可以風(fēng)行一時(shí)，但人們必然會痛定思痛從病痛中獲得免疫力，而不再受其感染。

當(dāng)然，如果這種流行病，沒有扼制的“藥物”及時(shí)提供給社會，及時(shí)投入使用，那么社會的損失也必然將是極其巨大和慘痛的，甚至禍及幾代人的精神面貌。

這種流弊的危害，在幾千以來的歷史中，其實(shí)也是屢有發(fā)生的現(xiàn)象。歷史上的改良儒學(xué)，就是如此演變而成。我們所看到的，只不過是歷史的一種重演現(xiàn)象。

漢代以后的儒學(xué)，淪為學(xué)子謀取功名、利祿的唯一手段。經(jīng)典誦讀，成為他們唯一進(jìn)入官僚階層唯一云梯；解經(jīng)釋典，充滿著導(dǎo)人以私心貪欲。這是明清以來儒學(xué)共有的特征。

今天的社會上，經(jīng)典誦讀的展開中，我們不難看到：選“典”，不選“經(jīng)”。棄《易經(jīng)》和《老子》之經(jīng)，而中選類似于明代八股科選之典籍。甚有八股之風(fēng)再次重新席卷神州的跡象和勢頭。

現(xiàn)代人對“經(jīng)典”的注釋與講解，媚俗有余，守本不足。過度世俗化地渲染，曲解戲說。這種唯以“有之以為利”，張揚(yáng)人性中私心貪欲的渲染，不可避免地會使“經(jīng)典誦讀”最后淪為人們爭取名利的“高雅”手段，從而誤導(dǎo)整個(gè)社會。

任何事物導(dǎo)之陷于利，則為毒；導(dǎo)之步入義，則歸正。

經(jīng)典誦讀的社會行為，如果任憑一些人導(dǎo)之陷于利，那么經(jīng)典將不可避免地會成為新時(shí)期毒害孩子們靈魂的毒藥，而且會成為無可救藥的毒藥。

“經(jīng)典”，將會被一些在大肆鼓吹利益者，異化成為名利的“遮羞布”。尤其對于兒童，這是一件非?？膳轮?，遺害流毒幾代人的心靈。

歷史上熟讀經(jīng)史子集、經(jīng)綸滿腹的名家，不乏大奸大惡之人。如宋朝的蔡京、清朝的和珅等等，他們?nèi)际窃谌寮医?jīng)典的滋養(yǎng)中長大。儒學(xué)經(jīng)典中的精神營養(yǎng)，全都被他們的陰我私心所攝取，“經(jīng)典”反而全都成了他們獲取榮華富貴的階梯。

那么，經(jīng)典培養(yǎng)出這樣的人渣，豈是社會之福？民之所愿？

孩子們的心靈如同白紙。幼兒心靈，關(guān)鍵是啟蒙教育初始心靈正覺正念的建立，陽我公心的培養(yǎng)。確立“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的心志，這是極其關(guān)鍵的一環(huán)。

明清以來，讀書誦經(jīng)的目的，被帝王、儒家和社會嚴(yán)重異化，成為考取功名的唯一工具。相反，經(jīng)典對于人心心靈真正的滋養(yǎng)功能，卻被人們過份渲染的名利思想所封閉和日益淡化。

“八股出而經(jīng)說亡”，正是一種“名利興，德性喪”最為真實(shí)的寫照。經(jīng)典中真正的道德精神，因?yàn)槿藗兊摹芭d名利”而完全淹埋淪喪，因此國家民族的衰弱與敗落，也就不可避免。

我們難道在新的歷史時(shí)期，再讓這種“名利興，德性喪”的歷史劇，再又重新登臺上演嗎？我們還想再次去培養(yǎng)出更多的蔡京、和珅之流么？

歷史因果周期律，不應(yīng)當(dāng)反復(fù)無限地重演，從而加重民族的災(zāi)難性。

經(jīng)典中所富含的精神營養(yǎng)，絕不可以用來滋養(yǎng)孩子們的陰我私心。經(jīng)典誦讀教育，絕不應(yīng)當(dāng)拋棄經(jīng)典的靈魂，抹殺正向性教化作用。

宣傳經(jīng)典誦讀，解釋弘揚(yáng)經(jīng)典，絕不能片面地、不加分辨地過度迎合世俗“有之以為利”的追求。

“經(jīng)典”，之所以能夠成為經(jīng)典，是由于其中具備引導(dǎo)人們尊道貴德，做人守善的靈魂；富含滋養(yǎng)人類精神靈魂的營養(yǎng)。然而，這種營養(yǎng)性提供給每一個(gè)人時(shí)，她是一種中性的物質(zhì)。善人得之，則更善而智慧；惡人得之，則更惡而奸佞。

經(jīng)典教育的正性作用與反相作用，全在于教育者和受教育者的初始立意之心。

經(jīng)典的作用，雖然在于對于心靈的滋養(yǎng)與凈化，使人心不為物拘，不為形役。儒、釋、道三家經(jīng)典的內(nèi)核，莫不如此。但是，只有初意立心正確，她們的這些特點(diǎn)才能展開，為正確的教育方向提供精神營養(yǎng)。

4、守德持正，是經(jīng)典教育必需恪守的原則

守德持正，是經(jīng)典教育必需恪守的原則。

當(dāng)年，孔子困于陳蔡，子路、子貢、顏回各自表現(xiàn)出了不同的態(tài)度，演繹出人心在仁義面前的活劇。而孔子并未因處境的艱難，而降低標(biāo)準(zhǔn)，而俯合世俗，而是明知不可為而為之。

我們道德文化工作者，要恪守孔子的這種守正的精神。道德文化工作者的對象，是一代又一代孩子的心靈。孩子們的心靈純潔無瑕，每個(gè)人自性也原本俱足如來圓滿光明智慧。在他們尚未污染庸俗的名利之前，用經(jīng)典引導(dǎo)他們確立正覺正念，是每一個(gè)真正的道德文化工作者的天職和義務(wù)。

我們?nèi)胧赖牡禄壑墙?jīng)典誦讀，一方面要善巧方便地應(yīng)俗，更重要的是必須堅(jiān)持住經(jīng)典注釋講解的啟迪自性光明。

人人都要爭做一個(gè)合格的道德文化工作者，成為一個(gè)合格的道德文化的經(jīng)師。

切切不可丟失道義原則，隨波逐流而用“名利”的渲染，阻斷和泯滅孩子們的慧命，因此造下無窮的惡因，成為千古罪人。

☆ 講經(jīng)說法

1、“講經(jīng)說法”是東西方教育模式和教育方法的分水嶺

古代東方的教育方法，與西方在亞利斯多德以后逐步建立的西方教育方法完全不同。西方的教育方法，是老師授課學(xué)生聽；聽完了，再在試驗(yàn)室當(dāng)中去驗(yàn)證。然而，東方古代的道學(xué)和佛學(xué)教育方法，它是怎么進(jìn)行呢？它是老師“講經(jīng)說法開壇運(yùn)”?！爸v經(jīng)說法”，是要開壇來運(yùn)作，調(diào)控，展開，引入；學(xué)生受眾，要求是內(nèi)觀心身，以身國為室，同步求驗(yàn)證。

由此可見，外求法與內(nèi)求法的教育教學(xué)模式和方法完全不同。不同的教育模式和方法，產(chǎn)生各自不同的教育結(jié)果。

這就像一頓美味佳肴，西餐有西式的做法，中餐有中式的加工過程。如果說讓中國人全部去改成吃西餐，我看也不現(xiàn)實(shí)。因?yàn)?，畢竟這個(gè)中餐的風(fēng)味、特色、口感等等，要比西餐更好吃，連外國人都愛吃。中餐館能遍布世界各國，洋人們口袋里有錢的時(shí)候，許多人都喜歡上中餐館，去一飽口福。中國的餐飲業(yè)，能夠進(jìn)入世界而歷久不衰，這得益于什么呢，得益于這個(gè)烹調(diào)的技術(shù)，這個(gè)烹調(diào)技術(shù)當(dāng)中它有道。那個(gè)加工過程當(dāng)中，含有道德文化的內(nèi)涵。雖然現(xiàn)在，我們已經(jīng)丟得差不多了，但是因?yàn)榛炯軜?gòu)還在，還沒有完全推翻，畢竟跟西餐的加工過程不同，所以它還保有中國的特色。

中國的教育業(yè)，卻并無中國的任何特色，尤其是現(xiàn)代的教育業(yè)。所以，中國的教育業(yè)，不可能像中國的餐飲業(yè)那樣也來出口。你看現(xiàn)在有些孔子學(xué)院，雖然在外面建了個(gè)架子，但是想維持發(fā)展很困難。為什么呢？因?yàn)槲覀冸m然學(xué)習(xí)了西方將近百年之久，但還是一個(gè)“四不像”。既不是真正的西式的教育方法，也失去了中國教育學(xué)的特色，所以就成了個(gè)“四不像”?！八牟幌瘛本褪チ颂厣?，就不具備吸引力。

2、中國內(nèi)求教育法丟失的歷史軌跡

當(dāng)然，中國真正丟失內(nèi)求法的教育現(xiàn)象，那可是由來已久的事情。

漢代以后儒學(xué)的教育方法，既丟失了同步進(jìn)行內(nèi)求法的驗(yàn)證，也沒有及時(shí)誕生出外求法的實(shí)驗(yàn)手段。所以嚴(yán)格地說起來，漢代以后的儒學(xué)教育方法，并沒有完整地繼承道學(xué)的內(nèi)求法，也未開發(fā)出獨(dú)自具有特色的外求法。

所以，漢代后改良儒學(xué)的教育模式，2500年以來，并未能真正地為社會培養(yǎng)出杰出的人才。而儒家真正的杰出人材，相反都是道和儒兼修的學(xué)者們，單純只是接受這個(gè)儒學(xué)教育模式的儒生，反而都難以成為大儒。這一點(diǎn)，西方漢學(xué)家都有所發(fā)現(xiàn)，并且進(jìn)行肯定。可見，漢儒的教學(xué)方法，由于丟失了祖先們講經(jīng)說法求內(nèi)證的這個(gè)靈魂，同時(shí)又未能創(chuàng)造出自己外求法的比較科學(xué)合理的實(shí)驗(yàn)證偽、邏輯推理，或者說類似于西方這種外求法的一種優(yōu)秀的方法。

因而，儒學(xué)最終走向了僵化；因而，也就在五四運(yùn)動時(shí)期，一口氣連經(jīng)典誦讀也都被掃地出門。這是必然。因?yàn)槟銇G了靈魂，丟了根本，只是單純地進(jìn)行經(jīng)典誦讀，卻缺乏了教育最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，那就是——“講經(jīng)說法”，同步內(nèi)求證。

我原來也舉過一個(gè)例子，道家的教學(xué)方法那和儒家的教學(xué)方法是不一樣的。朱熹言白玉蟾“偶中爾”的故事，那就是很典型。

儒生的教學(xué)方法，那就是嘴上來，嘴上去。學(xué)完了，那也就是一張嘴皮子。

道學(xué)的教學(xué)方法，里面存在著“講經(jīng)說法”四個(gè)字。經(jīng)法高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并且導(dǎo)人內(nèi)求，所以它就能夠構(gòu)成靈魂。

可惜，儒家把它丟了。怎么丟的呢？實(shí)際上，在《莊子》的這部書里面也記載了。不知道大家發(fā)現(xiàn)了沒有？怎么樣丟的？在里面，都可以看到這個(gè)丟失的痕跡。結(jié)果，越演越烈。到了宋明時(shí)期，就完全僵化。到了五四時(shí)期，那么中國文化發(fā)展特色，也就必然進(jìn)入到了一個(gè)死胡同里面，被全部地否定。所以，我們研究歷史，要提綱挈領(lǐng)地站在高度上，來研究這個(gè)歷史。

中國道德教育文化歷史的發(fā)展，它是有不同的階段、不同的分期，有不同的方向，有主流，有支流，有岔道，有死胡同。

歷史上內(nèi)求法與外求的這些教育特征，應(yīng)當(dāng)引起我們修之身者的高度重視。復(fù)興道德文化，應(yīng)當(dāng)注意把握住東方學(xué)術(shù)方法是內(nèi)求法的根本特征。因?yàn)椴煌哪＞撸瑢a(chǎn)生不同的物器。大家如果做過“翻沙工”的都知道。我也在工廠里面，在加工寶劍把手的時(shí)候，曾經(jīng)參與他們那個(gè)翻沙工的工作。那可是有什么樣的模具，就有什么樣的坯體；不同的模具，形成不同的坯體。

掌握內(nèi)求法，那就要通過“講經(jīng)說法”來進(jìn)行。只有符合內(nèi)求法特征的教學(xué)模式，才能導(dǎo)向內(nèi)求境界，從而產(chǎn)生內(nèi)求法的結(jié)果。中國特色，要突出自己最真實(shí)的特色，而不能夠張冠李戴，強(qiáng)迫東方內(nèi)求法的教學(xué)，也完全仿照西方的外求法的教育模式進(jìn)行。

就像剛才所說的一頓佳肴美餐一樣，你把中國土生土長的這些東西，你用西方的加工模式去加工，做一頓西餐，做出來好不好吃呢？生長地不同，生長環(huán)境不同，很多東西搬到西餐里面加工，那么就做不出滋味來，因?yàn)樗x開了土地的環(huán)境，離開了加工的過程。

所以，我們就應(yīng)該尊重自己文化的特色。這一點(diǎn)，其實(shí)是非常重要，不能夠張冠李戴，強(qiáng)迫東方內(nèi)求法的教學(xué)仿照西方外求法的教育模式進(jìn)行。實(shí)際上這些年來，這個(gè)強(qiáng)迫，一切都采用西方教學(xué)模式的現(xiàn)象，是越演越烈，后患無窮。

教育模式和方法，是教育結(jié)果的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。不同的文化，需要采用不同的教育方式。不同的教育模式，產(chǎn)生不同的教育結(jié)果。

這一點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)高度重視和把握。

我們東方高度適應(yīng)和符合內(nèi)求法需求的講經(jīng)說法教育模式，在幾千年的歷史長河中，逐步從整個(gè)社會、從整個(gè)國家全民的教育領(lǐng)域中淡化和消失。逐步退縮保存于佛家內(nèi)部和道家內(nèi)部的小規(guī)模教育范圍之中。

從整體上看，道家的講經(jīng)說法教育的丟失，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比佛家更為嚴(yán)重。近百年，都未產(chǎn)生具有較大影響的經(jīng)師，更不用說經(jīng)與法兼容并蓄而展開的老師。這也充分地說明，內(nèi)求法教育模式的丟失，必然會導(dǎo)致人才的稀疏和凋零。

東方文化的靈魂，是內(nèi)求法；而講經(jīng)說法的教育模式，又是內(nèi)求法的承傳模式。所以，要想復(fù)興傳統(tǒng)道德文化，實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，適合于內(nèi)求法的講經(jīng)說法教育方法，我們同樣要進(jìn)行研究，要進(jìn)行挖掘和繼承。并且，要“以今之道而御今之有”，才能夠可以談得上我們開始發(fā)揚(yáng)了。

☆ 什么是“講經(jīng)”

“講經(jīng)說法”，是道德文化教育最重的方法之一。“講經(jīng)”，就是“講壇師言傳德道”；“說法”，就是“音載法理覺本性”。

講經(jīng)，是“宣講修身道妙之經(jīng)，言傳修德歸道之典”。講經(jīng)，就是要以經(jīng)為寶，依經(jīng)不依人，依經(jīng)不依法，以經(jīng)帥法，以經(jīng)規(guī)范法性，預(yù)防和杜絕“依法不依經(jīng)、依人不依經(jīng)”的旁門左道邪徑。

講經(jīng)，就是為師者：身在陰陽心在○，居道用德釋經(jīng)文，貫通隱顯合為一，引領(lǐng)受眾謀圣人。

講經(jīng)，需要講經(jīng)老師言不離經(jīng)文，語不悖經(jīng)義，緊扣經(jīng)典而展開一元四素這個(gè)德、道、象、數(shù)、理、炁的全系統(tǒng)論。講經(jīng)，應(yīng)講道、儒、佛的真經(jīng)；說法，應(yīng)說天人合一之法。

講經(jīng)，應(yīng)使經(jīng)典之文義淺顯易懂，切合受眾的心身需求。深入而淺出，通俗而易懂。要爭取做到全面地打開經(jīng)典的能量場，通過語音傳遞能量，發(fā)揮潤物細(xì)無聲、入心了無痕的無為而無不為的作用。使受眾心身真正受益，啟迪智慧，調(diào)節(jié)心身，開悟本性。

道德文化教育的講經(jīng)，依據(jù)講師本身修身的層次與教學(xué)表達(dá)水平，各有層次的高低之分、質(zhì)量優(yōu)次的不同。

修之身的內(nèi)證層次，是講好經(jīng)典的關(guān)鍵。后天表達(dá)能力和技巧是輔助，主次是不可以顛倒的。

佛學(xué)中的六祖慧能，他可是一字不識，就能講好經(jīng)，而且他還能夠講經(jīng)說法，那就是很典型的例子。所以，這個(gè)主次我們不能顛倒。應(yīng)當(dāng)執(zhí)兩用中，同步精進(jìn)，一個(gè)，是內(nèi)求精進(jìn)；二，一個(gè)是為學(xué)日益，也要精進(jìn)；為道日損，同樣要精進(jìn)，才能做好一個(gè)合格的講經(jīng)老師。

一般而言，既在修之身中達(dá)到天人合一境界，同時(shí)又具備后天豐富的學(xué)識者，比較容易輕松地?fù)?dān)負(fù)起講經(jīng)師的責(zé)任。

我們可以回頭看看那個(gè)十幾年熱潮中的狀況，為什么會出現(xiàn)大浪淘沙？很多大師都消失得無影無蹤了。為什么呢？那不就是那種方法和形式，悖逆經(jīng)典，并不符合中國道德文化教育的根本要求嗎？你只是掌握了一點(diǎn)點(diǎn)法算個(gè)什么呢？你只能局限于說這個(gè)法，而講不了經(jīng)，只說法不講經(jīng)，就是小乘之技，登不上大乘之堂，你就不足以成為中國道德文化的教育之師。

然而，我們現(xiàn)在還有很多的人受那個(gè)熱潮的嚴(yán)重影響，深受誤導(dǎo)而丟失根本。迷于法，癡于法，而離開經(jīng)典，不誦讀經(jīng)典，那么想想看你將來的結(jié)果，你連這個(gè)大的尊道貴德教育的框架都離開了，那么你個(gè)人想在法里面長期地浸泡，那能夠浸泡個(gè)子丑卯酉來嗎？我看，如果不趕快地改弦易張，順道貴德，那么這一輩子可能就白白地又浪費(fèi)了。

所以，這個(gè)講經(jīng)說法，和我們每個(gè)人自己在那里循經(jīng)，根據(jù)這個(gè)經(jīng)的要求來用法，是密不可分的。

☆ 什么是“說法”

什么叫“說法”？說法，就是講經(jīng)人要在有為與無為的互動之中，要?jiǎng)悠饋?，要既能在有為?dāng)中，也能在無為的境界之中，自由地穿梭。在這個(gè)過程當(dāng)中，再來依據(jù)受眾，就是所有的聽眾，學(xué)習(xí)經(jīng)文、練習(xí)經(jīng)文的具體情況和狀態(tài)，引導(dǎo)著同步傳授內(nèi)求、內(nèi)證的方法，使他們能夠會心地一笑，使受眾的心、性、命三大系統(tǒng)，同步于所講解經(jīng)典的場性，隱顯同步地傳授實(shí)踐某些方法，使受眾的身國同步接收、吸收、轉(zhuǎn)化、應(yīng)用經(jīng)典中的道光德能，修正身國的德性品格和吸收豐富的能量，實(shí)現(xiàn)再造性命，開悟本性。

說法，就是在講經(jīng)的前提之下，在講經(jīng)的同步之中，以理闡法，以理明法，以理驗(yàn)法，以理帥法，以法促理。

說法，是要求和引導(dǎo)學(xué)生同步進(jìn)入內(nèi)求法的境界，與老師一起共同進(jìn)入經(jīng)典之中，去與圣人居，與圣人謀，將心身融入經(jīng)典的道理場性中。在有為和無為之中，在有意與無意之間，在這兩者之間，有意、無意，有為、無為，同步地進(jìn)行內(nèi)求驗(yàn)證。吸收獲得天德地炁，調(diào)整性命，確立正確的人生觀，樹立道生觀，學(xué)會做道德人，行道德事。去妄存真，益智開慧，了悟性命，覺悟本性。

說法，有明說顯傳之法，有隱喻暗傳之法，有口授心領(lǐng)之法，有音傳神受之法，有密咐悄言之法。在說法的過程中，少私而寡欲者、見素抱樸者，容易獲得法性真髓；心靈閉塞者，只能后天智識有所收獲，從而校正自己的心念、智識；心開者，容易印心而直趨佳妙，甚至自然地拈花而笑；心場與身場似開非開者，則只能部分地接受法性，得失參半。

說法的效應(yīng)，同時(shí)要視講經(jīng)師本身的修之身水平和層級高低而定。內(nèi)證層次與能量強(qiáng)者，法的顯性與隱性場全部都同時(shí)啟動，連接受眾后天智識和先天慧識的管道，同時(shí)分布拓展開來，這個(gè)時(shí)候，受眾依據(jù)自身的狀態(tài)而自然“選擇”性地建立接收吻合。

講經(jīng)師的內(nèi)修層次高能量強(qiáng)者，說法的作用性就成正比；層次與量級低者，說法的作用力那么也就稍低；講經(jīng)師心不正、性在左道傍門者，那么他講經(jīng)說法的潛在危害也是不可以輕視的。借經(jīng)布邪用法迷性，也是必須預(yù)防和杜絕的一種現(xiàn)象。

信德，是講經(jīng)說法中受眾接收經(jīng)能和法性的重要載體。受眾的信德越深厚，那么對講經(jīng)說法能量作用的承載力也就越大和越強(qiáng)。信德菲薄者，聞聽講經(jīng)說法，只是湊熱鬧而已，講經(jīng)說法的能量再強(qiáng)，也都好像過眼流云，無法承載接受與吸收，轉(zhuǎn)瞬也就毫無蹤影。

“講經(jīng)說法”四個(gè)字，雖然簡單，但是要想真正從內(nèi)求法的高度去解析它，卻又富含極其系統(tǒng)和完整的方法論和要求，并非三言兩語就能夠說清楚。

我們學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程當(dāng)中，一定要明白 “經(jīng)師容易法師難，經(jīng)法合一為師更顯艱”。真正合格的講經(jīng)說法師，必須名、實(shí)、責(zé)、權(quán)、技五個(gè)方面完整全面，虛實(shí)同運(yùn)，顯密兼?zhèn)洌拍軌蛎鋵?shí)。

所以，只有三修一化高度地同步，早日實(shí)現(xiàn)慧智同運(yùn)，才可能真正肩負(fù)起“講經(jīng)說法”老師的重?fù)?dān)，成為道德文化教育的先驅(qū)，成為真實(shí)不虛的靈魂工程師。道德文化復(fù)興，需要眾多的這樣的人類靈魂的工程師，希望更多這樣的工程師能夠早日出現(xiàn)。

關(guān)于“講經(jīng)說法”四個(gè)字，大家在掌握了上面的這些內(nèi)容以后，可以自悟自解，正確全面地把握“講經(jīng)說法”這個(gè)道德教育方法的真諦。

在新時(shí)代，充分發(fā)揮講經(jīng)說法最大的功能性，為國家、為民族培養(yǎng)出以內(nèi)求法為主、外求法為輔的優(yōu)秀人才。真正去實(shí)現(xiàn)古為今用，洋為中用。

其實(shí)，我們可以預(yù)見，當(dāng)中國的教育能夠古為今用而以內(nèi)求法為主體，洋為中用而以外求法為輔助，東方的內(nèi)求法與西方的外求法和諧地相結(jié)合，全面展開，深入持久地進(jìn)行全民教育之日，那一天也就是整個(gè)國家和社會真正走向世界的前列，傲立于世界民族之林的那個(gè)時(shí)刻。