道的體性特征是虛無、自然、純粹、樸素、簡(jiǎn)單、平易、清靜、無為、柔弱、不爭(zhēng)等十種特點(diǎn)。這些體性特征，從人身上體現(xiàn)出來就是上德。上德是道的人格化和倫理化，道體現(xiàn)于人謂之德。最高尚的德是自然的、無形的，無跡象可睹，無端倪可察。它是內(nèi)在的、含蓄的，不顯山不露水，是無意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。
上德無心為德，下德有意為德，上德無為而無以為，下德有為而有以為。正如《清靜經(jīng)》所云：“上士無爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)，上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物則生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣?！薄兜赖陆?jīng)》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實(shí)，不居其華，故去彼取此?！?/span>
正如圣祖所云，所謂德，應(yīng)當(dāng)是唯道是從。沒有體悟到道的真境，沒有得道，失道而后德，才需要人們重德、修德、守德。失德而仁，失仁而后義，失義而后禮。人們沒有得道，沒有悟到道，才必須講究德心、德性、德行的修持。修德萬日，就是為了悟到道、得道。有了道，德不德已不用考慮了，因?yàn)樾纳砗虾跤诖蟮?，萬事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需執(zhí)德，是為上德、真德。還沒有得道，那就必須日復(fù)一日，年復(fù)一年地重德修德、守德，直至得道。如果你連德也缺乏，那就要重視和修持仁、義、禮。道、德、仁、義、禮五者是修真者必須達(dá)到的修為。其最終目標(biāo)是道，它是總綱，失德、缺德、無德者將永遠(yuǎn)也達(dá)不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，則必須從禮、義、仁修持起，一步一個(gè)腳印，達(dá)到全德、有德、守德的狀態(tài)，繼而才能進(jìn)入道之門。
圣祖《道德經(jīng)》內(nèi)容博大精深，包羅萬象，是道家哲學(xué)思想的基石和總綱。但是，其理最終可以概括為兩個(gè)字，即“道”和“德”。而最后高度概括，只有一個(gè)字“道”。千日修煉，一日大徹大悟，這個(gè)大徹大悟就在于悟到道，并且得到道。在此境界，則一切繁文縟節(jié)都拋棄得干干凈凈，一切都透透徹徹，簡(jiǎn)潔明了。宇宙萬物都是道之所生，道包容一切，得道則掌握了萬物的實(shí)質(zhì)，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”陰陽之分合、繁衍，萬象之變化，都是道的運(yùn)行變化。人天相合，天之道即人之道，天下萬物皆是道的體現(xiàn)。得道則陰陽在乎手，變化由乎心。
明道、得道之唯一途徑，乃是明德、重德、修德、守德。何謂明德，明德就是要明白德的含意，德與道的內(nèi)在聯(lián)系，德與煉功的關(guān)系。不明此三者，則不能重視德性、德心、德行的修持。不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就無所謂守德。不明德、重德、修德、守德，則將終生只在煉氣的境界，無法進(jìn)入道門，無法進(jìn)入氣功之“功”的境界。
德的含意是什么？德就是真善，僅從字上解析，德乃眾人應(yīng)該一心做到，或解為一心為眾人做到。十種善行，堅(jiān)持四項(xiàng)行為準(zhǔn)則。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人處世，則十善備矣。四項(xiàng)行為準(zhǔn)則就是非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動(dòng)、非禮勿行。有此十心四禮，而且修持不輟，則德可全，德全且備則心靜，“人能常清靜，天地悉皆歸”，大道可至矣。
忠孝心者，忠孝乃人立身處世之大節(jié)，萬善之根源，古圣前賢垂訓(xùn)諄諄，載于典冊(cè)備至，究而研之，貫以今世新義，遵循行之可也。好善心者，見人之危，則扶持幫助；見物之危，則救活解脫。盡己之力而為，如不能為則委曲求其全，設(shè)法周旋，用善心滿足而后已，不僅僅是表現(xiàn)在施財(cái)好義上，謂之善也。慈悲心者，天下人心雖然不齊，好惡有別，但皆存元性，皆吾一體，禽獸昆蟲、草木亦同此生機(jī)，必須愛而護(hù)之，憐而惜之，不可損傷，所謂盡己性、盡人性、盡物性是也。宇宙萬物皆可為師，乃師其性、得其助也。平等心者，心中無富貴，眼中無貧賤，言行無勢(shì)利，一視同仁，平等待之，則世俗之濁氣消除殆盡，和氣周流身心矣。博愛心者，以博大心胸，愛護(hù)世人及萬物，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。尊老愛幼，仁愛廣施于人民和萬物，不以識(shí)心之好惡而區(qū)分是也。教化心者，見人之善行，則褒揚(yáng)宣傳，倡其善行，揚(yáng)其善心；見人之惡，則苦口婆心，規(guī)勸其改惡向善，以己之行代為化解，以遏其惡。成人之善，如成己之善；去人之惡，如去己之惡，豈可小視耶。忠恕心者，已所不欲，勿施于人，推已及人，視人如己，時(shí)時(shí)自省，以忠信寬恕之心待人處世。和藹心者，人無高低貴賤之分，四海之內(nèi)皆兄弟也。待人皆要和藹親近，勿存親疏，一視同仁。勇猛心者，凡是當(dāng)為者，應(yīng)該自己立定主見，見義勇為，為人排憂解難，拔困扶危，一直做去，勿為他人所阻，不必等待觀望，是為勇猛心也。
德與道的內(nèi)在關(guān)系若何？德是道的人格化、倫理化，道體現(xiàn)于人體就謂之德，德是道的表現(xiàn)形式，德是道的一種可見、可觀、可觸及的具體表現(xiàn)形式。德是有形，道是無形。德是形，道是質(zhì)，德是悟道、得道的基礎(chǔ)物質(zhì)，無德、缺德則修真無法入門，煉氣功無法進(jìn)入“功”的境界。今人煉氣功者，大都只重視功法，而不重視明德、重德、修德、守德，著書立說亦只片言敷敘，此乃不明理也。如此修煉，當(dāng)然只能永遠(yuǎn)停在煉氣的水平，而無法達(dá)到神修的境界。德是道之入門金鑰匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非難事。
德與煉功的關(guān)系。德厚功高，此至言也。人之主觀意識(shí)、思想，也稱識(shí)神，它是從后天客觀世界獲得，此識(shí)心被物欲所染，七情六欲所困。人之元性、元神，乃先天獲得，“人之初，性本善”，乃實(shí)指此也?！肚屐o經(jīng)》云：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅?！痹?shī)曰：“學(xué)道先從識(shí)自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。大道不遠(yuǎn)在身中，萬物皆空心不空。（識(shí)）性若空時(shí)和氣注，氣歸元海壽無窮。欲得身中神（識(shí)）不出，莫向靈臺(tái)留一物。物在身中神不清，耗散真精道難尋。一急動(dòng)時(shí)皆是火，萬緣寂處即生真?！?/span>
人之七情六欲，是損德敗道之毒藥，是蒙蔽心性之霧瘴。修德就是去七情、斷六欲的根本大法，修德是鑄慧劍，憑此劍斬?cái)嗥咔榱?，而達(dá)到靈臺(tái)無一物的境界，則道可致矣。修德是去人心、立道心的法寶。許多人以為修德與煉功并無多大內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)乃無知也。要想真正進(jìn)入修真的大門，非修德不能進(jìn)道。
修德的效應(yīng)表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其內(nèi)在效應(yīng)，能去六欲斷七情，使靈臺(tái)清凈，煉功易于入靜，心猿易鎖，意馬易拴。識(shí)心清凈，則真性易現(xiàn)，主觀意識(shí)和下意識(shí)之間才能和諧、統(tǒng)一和同步，才能真正體會(huì)到如何調(diào)心、調(diào)神。識(shí)神和元神之間，也是一個(gè)太極模式圖，識(shí)神為陰，元神為陽。吾有詩(shī)云：“說陰陽、道陰陽，陰陽中間隔堵墻。欲見真性化陰陽，需憑德器折此墻。修真明得此中理，九天下詔接仙郎?！?/span>
修德的外在效應(yīng)，正應(yīng)一句俗語；“得道者多助”。修真人在未得道之前，就必須信守“重德、修德、守德多助”的格言，積善為德，以德入道。這個(gè)多助是表現(xiàn)在多方面的，有空間信息界的幫助，也有物質(zhì)世界人、事物的幫助。要取得三界所有的幫助，就必須廣結(jié)善緣，廣種佛田，對(duì)人如此，對(duì)動(dòng)物、植物、事物亦應(yīng)如此。你才能為自己修真制造一個(gè)良好的外在環(huán)境，古代亦稱之為修“外功”。很多人積德求報(bào)，而且希望現(xiàn)報(bào)，此乃執(zhí)德，執(zhí)德是無德的表現(xiàn)。修德者并非無報(bào)，其報(bào)在天，其報(bào)在道，報(bào)之于無形也。修煉至調(diào)神境界時(shí)，這其間的因果關(guān)系就會(huì)逐步知曉。所以很多師傅說，功夫的提高，并不完生在“煉功”這二個(gè)字上，而在于修德上。
修煉二字，修是根本大法，煉是基礎(chǔ)之方。上乘境界乃修持所得。修為和堅(jiān)持、行持乃進(jìn)入上乘的根本之法。很多人煉氣功多年，真氣頗足，但總感到功不上升，難入佳境，只以為是功法不理想。其實(shí)，法無定法，萬法歸宗，它歸宗在煉功的基本原則上。這個(gè)原則就是明心見性、修德明道。只要我們掌握了原則的要領(lǐng)，就可獲得最佳的修煉方法。
調(diào)神的稍高層次買際上就不是靠煉的，而關(guān)鍵是在修德工，當(dāng)你進(jìn)主下意識(shí)狀態(tài)后，你自己才會(huì)明自。當(dāng)你遇到特殊的情況，而出現(xiàn)了微妙或者奇妙的變化，或者化險(xiǎn)為夷，逢兇轉(zhuǎn)吉，解決了一個(gè)又一個(gè)的難題，出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的奇妙故事時(shí)，你仔細(xì)體悟，回憶自己所做過的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就會(huì)明白“得道多助”的內(nèi)在玄妙。修德的善行越多、越大，那么你的心靈就越易凈化，元神就越活躍，主觀意識(shí)和元神之間的通道就越暢通，太極弦就會(huì)敞開，識(shí)神與元神之間就容易同步作功。修德明道的人，會(huì)在自己的周圍環(huán)境中形成一個(gè)有形和無形的強(qiáng)場(chǎng)，獲得有形和無形的幫助，特別是無形仙師們的幫助和各種信息的支持和扶助。
修德是修真的重要原則，也是修真的重要功法，特別是修性、明心見性的重要技術(shù)方法。古人用修真一詞而不用“煉真”之語，其玄奧也在于斯。修德之大法，非此不能入室，非此不能進(jìn)門。從前將此稱之為外功。經(jīng)云：“太上曰：欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善，欲求地仙者，當(dāng)立三百善?！贝四诵拚嬷裂裕翘撜f也。修習(xí)內(nèi)功雖然可以延己之命，祛疾增壽，以安享天年，但不能感格空間的上、中、下三界的各層次信息，獲得無形幫助有形的效應(yīng)。只有內(nèi)外兼修，性命雙修，內(nèi)煉金丹，外積善德，才能感格天地而動(dòng)鬼神，內(nèi)外齊修，雙功并進(jìn)，直趨修真之門庭，繼而登堂入室，完成修真大業(yè)
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