孝道文化，實(shí)際上是中國(guó)根文化的一個(gè)子系統(tǒng)，因?yàn)樵谥袊?guó)的根文化當(dāng)中，把道德文化的德分為仁、義、禮、智、信五種子系統(tǒng)。在仁、義、禮、智、信五個(gè)子系統(tǒng)當(dāng)中，在仁德系統(tǒng)上要有慈、愛(ài)、孝、悌四大子支系統(tǒng)，那么孝道文化就是仁愛(ài)系統(tǒng)當(dāng)中的一個(gè)子支。

       要真正達(dá)到一個(gè)廣博的仁慈博愛(ài)的精神，那么首先就要在孝道上具備有廣博意義上的大愛(ài)和狹義上的孝道之愛(ài)，這兩個(gè)內(nèi)容是和諧統(tǒng)一的。如果沒(méi)有小愛(ài)孝道之孝敬父母，也就難以有大愛(ài)之愛(ài)國(guó)。

孝國(guó)家、孝家庭，這兩方面是有機(jī)的整合體。只有同時(shí)具備細(xì)微處從自己做起，從家庭做起，才能夠擴(kuò)展到孝愛(ài)于祖國(guó)，孝愛(ài)于更大的范圍更多的人，所以說(shuō)內(nèi)外是連接在一起的。

       狹義方面，主要是表現(xiàn)在我們?yōu)槿俗优瑢?duì)父母的孝敬之心、孝愛(ài)之心，里面的內(nèi)容又分為小孝、中孝、大孝、至孝和真孝五個(gè)大系統(tǒng)。其中小孝的內(nèi)容，主要是一種供養(yǎng)之孝，就是使父母能夠衣食無(wú)憂，在這方面能夠滿足父母的要求。

 

 

       農(nóng)村不贍養(yǎng)父母和城市為了爭(zhēng)奪父母遺產(chǎn)而鬧得不可開(kāi)交的現(xiàn)象，目前在社會(huì)上是比較普遍存在的。

       這深層的原因，可以說(shuō)都是暴露了我們?cè)诮逃系囊环N缺失。在宣傳的導(dǎo)向方面，沒(méi)有將人們對(duì)金錢(qián)名利的追逐擺在正確位置。老子曾經(jīng)有一句名言：“少思而寡欲”，那么就容易達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。

       現(xiàn)在是人們的私心過(guò)度膨脹，以至于欲望過(guò)度的執(zhí)著，這樣就舍棄了很多的道德素養(yǎng)，偏離了道德人格。在道德人格的確立和善性的褒揚(yáng)方面，要加大力度去推行。讓人們知道什么是正確的，什么是善良的，什么是符合做人基本素質(zhì)的這些要求。其實(shí)，孝道文化和慈愛(ài)文化這些方面的辨證關(guān)系，我們要正確地去理解。就像我們一個(gè)家庭一樣，父母生了我們，付出了那么大的努力，從小到大他們把全部的心血都花在兒女的身上，我們現(xiàn)在的年輕人也是同樣的（把心血）花在自己的小家庭上，但是卻忘卻了回報(bào)父母之恩。

       這里面的分析和引導(dǎo)，只要我們的教育工作跟上去了，我相信每一個(gè)人都是有良知的，挖掘每一個(gè)人心靈的良知，使他們認(rèn)識(shí)到什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，那么農(nóng)村的這些不贍養(yǎng)父母的現(xiàn)象和城市里面爭(zhēng)奪父母財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，使大家都能主動(dòng)地克制自己過(guò)度的私心貪欲以及妄想和執(zhí)著，而正確地認(rèn)識(shí)和諧家庭關(guān)系和提倡孝道的意義，在精神層面上達(dá)到一種升華，這樣就能在新的認(rèn)知基礎(chǔ)上達(dá)到一種和諧和統(tǒng)一。

 

 

       我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是平等的，也應(yīng)當(dāng)是一種互利互惠的關(guān)系，而不存在彼此的差異性。但是，現(xiàn)在我們社會(huì)上出現(xiàn)的一些情況，就是彼此的隔閡是一種心靈的隔閡。心靈的隔閡產(chǎn)生的矛盾，是由于我們對(duì)人與人之間平等和諧關(guān)系的認(rèn)知，沒(méi)有升華到一定的層面上來(lái)，沒(méi)有了解相互關(guān)系的依存、和諧的必要性和必須性。

       像婆媳關(guān)系之間，由于不是自己親生的女兒，而是別人生的女兒，這中間無(wú)形當(dāng)中就構(gòu)成了心靈溝通的一個(gè)障礙。所以，婆媳關(guān)系當(dāng)中最常見(jiàn)的就是猜忌心，相互猜忌。再一個(gè)，就是妒忌心。妒忌心就表現(xiàn)在媳婦、婆婆對(duì)對(duì)方的行為，有一種嫉妒產(chǎn)生，而和自己的母親比較，或者和自己的女兒進(jìn)行比較而產(chǎn)生嫉妒心。再一個(gè)，就是包容心的缺如。這樣三個(gè)方面，就構(gòu)成婆媳關(guān)系不容易融洽的因素。這些不融洽，實(shí)際上通過(guò)平等的交流，多一些寬容心那么就容易和諧起來(lái)。

       這個(gè)現(xiàn)象，雖然說(shuō)是社會(huì)上普遍存在的現(xiàn)象，但是其中通過(guò)提升對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)，知道孝任何人都是在孝自己的父母。因?yàn)樯岷偷枚际窍噍o相成的，你舍出去就必然會(huì)有所回報(bào)、有所得，并不是要固定在某一件事或者某一個(gè)人上。

       就像中國(guó)的古語(yǔ)所說(shuō)的：不因善小而不為，不因惡小而為之。如果把這個(gè)作為自己生存的一個(gè)法則，認(rèn)識(shí)到吃虧是福，你吃了虧有一定的丟失，但是從其它方面還是有所回饋的、回報(bào)的。不要認(rèn)為我吃了虧、我自己受了氣，就覺(jué)得想不開(kāi)，實(shí)際上只要把心放寬一點(diǎn)，那么人與人之間相互的包容，相互的影響還是很容易達(dá)成的。

 

       百依百順，并不能說(shuō)是孝。因?yàn)檫@之間有個(gè)辨證關(guān)系，慈和孝是一對(duì)，上慈下孝。如果說(shuō)，父母過(guò)度的要求他就違背了他的慈，上面的慈就是符合萬(wàn)事萬(wàn)物的根本規(guī)律，你有一個(gè)正確和真善符合道德規(guī)范要求的。

       很多古文里面都有這種說(shuō)法，孝不是盲目地順從，不是百依百順，你要能夠善巧方便地去規(guī)勸父母，引導(dǎo)父母，就像大孝里的一樣，大孝里還要引導(dǎo)父母提升自己的道德品質(zhì)，多行善事，諸惡不作，眾善奉行。子女還要用自己正確的認(rèn)知，去反作用于父母，去影響父母。

       所以，現(xiàn)在社會(huì)上有很多人認(rèn)為我滿足了父母的任何要求，卻沒(méi)有去注重父母精神方面的同步提升，沒(méi)有用自己的孝道行為去關(guān)懷父母精神領(lǐng)域的同步提升，而只是在物質(zhì)上給予父母關(guān)懷和提升，這只是抓正確了一個(gè)環(huán)節(jié)，而不是兩個(gè)環(huán)節(jié)都抓住了，這是片面的。正確的方法，是物質(zhì)和精神都要去盡自己的孝道，這才是一種正確的方法。

       因?yàn)樾袨榈淖饔昧κ亲畲蟮摹１热缯f(shuō)，作為孩子、作為子女我們?cè)诟改该媲?，自己的言行舉止和學(xué)習(xí)的習(xí)慣，做人的表率作用要做出來(lái)，這個(gè)作用可以說(shuō)是無(wú)形的標(biāo)桿作用，對(duì)父母的影響可以說(shuō)是最大的。

       在這樣的前提之下，再來(lái)善巧方便地勸導(dǎo)父母，那么父母肯定是容易接受并且改變自己本身的不足，來(lái)認(rèn)同子女的正確認(rèn)識(shí)的。開(kāi)始父母可能比子女還要頑固得多，堅(jiān)持自己錯(cuò)誤的認(rèn)知，不愿意接受道德根文化和子女的這些良好表現(xiàn)，覺(jué)得這可能是假的，可能是一時(shí)的，但是只要做子女的長(zhǎng)期堅(jiān)持，那么最終這些父母由于他天然的疼愛(ài)之心，也很容易感動(dòng)，作為父母而去改變自己的。

       社會(huì)的孝道問(wèn)題，不外乎都跟每個(gè)人的心靈素質(zhì)有關(guān)。心靈素質(zhì)的善、正、德教育和培養(yǎng)，是從小到大逐步地形成，既有家庭教育的因素，也有學(xué)校教育的因素，還有社會(huì)影響，這三方面的因素共同影響，造成了每一個(gè)人道德心靈和人文素質(zhì)的高低差異不同。

       這個(gè)差異的不同，實(shí)際上都可以通過(guò)不斷深化對(duì)孝道文化弘揚(yáng)和對(duì)道德文化教育的推廣，來(lái)不斷升華每個(gè)人的認(rèn)知。這種認(rèn)知一旦建立起來(lái)了，知道什么是正確的、什么是善良的、什么是真善，這樣的道德認(rèn)知達(dá)成共識(shí)，許多隱藏的問(wèn)題和深層次的問(wèn)題，都可以迎刃而解。

       因?yàn)樾氖侨f(wàn)象之王，人的心靈的取向是萬(wàn)象之王。我們只要把這點(diǎn)抓住了，對(duì)每個(gè)人的道德心靈的建設(shè)抓住了，那么他們的意識(shí)認(rèn)知和智能認(rèn)知，都會(huì)走向一個(gè)良好的發(fā)展方向上去。

       在生活經(jīng)濟(jì)水平提升的同時(shí)，那么精神的同步升華一定要抓緊。精神升華，關(guān)系到社會(huì)的教育、學(xué)校教育、家庭教育，要達(dá)成一個(gè)社會(huì)共識(shí)，來(lái)褒揚(yáng)這些孝道做得比較好的，而批評(píng)一些不良的現(xiàn)象，正面去引導(dǎo)他們建立起孝道的精神和孝道的行為，那么在宣傳的過(guò)程當(dāng)中，重新構(gòu)建和繼承傳統(tǒng)的孝道精神，并結(jié)合現(xiàn)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活越來(lái)越好但是人們的私心和貪欲卻在同步地膨脹這種現(xiàn)象，就需要在道德品質(zhì)教育方面抓緊推廣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，精神同步提升，使兩者達(dá)到一種新的和諧平衡狀態(tài)。

       由于社會(huì)道德的滑坡，人們片面地追求金錢(qián)、利益、追逐名利，連這種供養(yǎng)父母的孝道都已經(jīng)丟失了，這是我們目前要大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的重要原因之一。一定要把孝道文化和孝道文明的優(yōu)良傳統(tǒng)恢復(fù)起來(lái)，才能構(gòu)建家庭的和諧，達(dá)到社會(huì)的和諧。

       所以孝道文化的宣傳推廣，其中的隱惡揚(yáng)善、正面的宣傳，的確是一個(gè)重要的責(zé)任和義務(wù)，這方面能夠展開(kāi)了以后，那么社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)迅速地改觀。