今天要講的題目，是：《圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德》。這個大題目下面有三大塊，我們今天完成第一部分第一個標(biāo)題的三部分內(nèi)容。主要是緊接著上一次所講的陰陽和諧論，再來展開三生萬物。所以，題目就定為“三生萬物是宇宙和社會發(fā)展的根本”，圍繞這個題目來展開。我們看看，為什么說“三生萬物是整個宇宙和社會發(fā)展的根本”。

一、       三生萬物是宇宙和社會發(fā)展的根本

老子的《德道經(jīng)》，字字是靈符，句句是珠璣。為什么這樣說呢？這是由于她瑰集了上古時期和周朝末年之前數(shù)千年乃至上古中華文化的精華，她是世界人類社會發(fā)展史中一切科學(xué)的精華，一切學(xué)科的精華。因為在她的大智慧中，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貥?gòu)成了一部亙古未有、承前啟后、昭示萬代、無出其右的一門絕學(xué)。

老子的思想無愧于是一門絕學(xué)。這門絕學(xué)，簡稱就是道學(xué)，就是德學(xué)，也就是老子大唯物主義和老子唯德主義辯證法。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”。老子的這一段話，是對整個宇宙、對世界、對人類、對每個人的性命所下的一個科學(xué)結(jié)論，是一個科學(xué)的論斷?？梢哉f，幾千年以來，不論在中國，還是在世界各地，迄至目前為止，都無人能夠逾越老子的這一道學(xué)思想的峰巒，沒人能夠逾越！我們看一看為什么不能逾越呢？那就是老子他把握住了象、數(shù)、理、氣里面的“數(shù)”。最簡單的數(shù)說明最大的真理。這一點的確其他的人沒有辦法超越他。因為他說過了，你再想超越，那也就無法翻越他所標(biāo)注的這個學(xué)說的脊梁。

相反，老子的道學(xué)思想?yún)s悄然地引領(lǐng)著世界哲學(xué)思想向前發(fā)展。老子這一段話，真可謂“橫看成嶺豎成峰”，“無限風(fēng)光在其中”。就需要我們?nèi)娴厝フ莆账院螅瑹o論從任何角度來闡釋她、來發(fā)展她、來豐富她，都有無窮的知識能量。這一哲學(xué)思想，不僅影響著中國社會幾千年的發(fā)展，而且，這一哲學(xué)思想在17世紀(jì)，也可能從16世紀(jì)就開始對西方進(jìn)行了影響，就開始了西游歐洲，演繹了一場“老子哲學(xué)西出涵谷關(guān)化胡”的活??；對西方哲學(xué)思想的發(fā)展，產(chǎn)生著源泉式的滋養(yǎng)作用。如果不相信的話，我們下面還將展開來，論證一下“老子哲學(xué)思想西游記”的畫面。

本次課程，我們將老子哲學(xué)思想對世界的影響和對國內(nèi)歷史的作用，從內(nèi)外兩方面作出一些淺析。對老子“三生萬物”的哲學(xué)觀，以及三生萬物中的象、數(shù)、理、氣，作出一些哲學(xué)學(xué)術(shù)方面的探討，供大家研究和思考。

我們在前面花了不少時間和筆墨，將老子的大唯物主義和唯德主義辯證法思想，較為系統(tǒng)地、但并不是非常全面地進(jìn)行了討論和學(xué)習(xí)。我們已經(jīng)基本掌握了《老子·德道經(jīng)》學(xué)說的“○”和“一”以及“二”的一些皮毛，這也就是“道”和“德”以及“陰陽和諧論”。

我們循著道和德這個一元四素象、數(shù)、理、氣的脈絡(luò)，我們解析了老子哲學(xué)中二進(jìn)位制數(shù)學(xué)的○和一，以及○和一的象學(xué)、理學(xué)、氣學(xué)。但是，解析到老子的這一句名言時，我們也就不難發(fā)現(xiàn)，迄今為止人們并未能揭示出老子哲學(xué)中另一個數(shù)學(xué)的奧秘——老子哲學(xué)思想中的精華：數(shù)學(xué)公式中的四進(jìn)位制！不知道大家思悟過這一個問題沒有？也就是老子在這一句話中，所揭示的“○、1、2、3”這個四進(jìn)位制的數(shù)學(xué)方式。因為，這個四進(jìn)位制是演繹萬物的一個基本數(shù)學(xué)方案。

的確哲學(xué)與數(shù)學(xué)有著不解之緣，數(shù)學(xué)無愧是科學(xué)的無冕之王，老子就是一位絕頂?shù)臄?shù)學(xué)家。他的“三生萬物”這一句話中，所潛藏的四進(jìn)位制數(shù)學(xué)原理，就是解析世間萬物的寶匙之一。

前面講到的○和1也是這么一個原理，○和1的數(shù)字電腦化以后，使整個世界都瘋狂了。那么，老子在這里闡釋的四進(jìn)位制又會引起什么樣的反響呢？在不遠(yuǎn)的將來，我們可以看到這個答案。因為這個四進(jìn)位制，她“三生萬物”，她演繹萬物，演繹到萬物深層當(dāng)中去，展示她是如何生、如何長、如何成、如何亡，就是闡釋世界一切科學(xué)的敲門磚。我們可以豪邁而又自信地說：掌握了老子的這個二進(jìn)位制和四進(jìn)位制，宇宙天下之“算”盡在一掌之中！當(dāng)然，我們期盼著四進(jìn)位制的原理盡早在科學(xué)界獲得長足的進(jìn)步，推動我們整個世界迅速的發(fā)展。

老子上面一句論斷中所蘊含的四進(jìn)位制，雖然迄今為止未被西方和中國的科學(xué)界所窺見和發(fā)現(xiàn)；但是，它卻被歷史的刀刃深深地雕刻在二千五百年前的竹簡之上，并且綿長悠久地影響著中國的文化發(fā)展。 

例如，“四象生八卦”等原理，都潛藏在這個四進(jìn)位制之中。近代隨著生命科學(xué)的發(fā)展，生物電腦即將登上歷史的舞臺。我們看一看這個生物電腦基本設(shè)計模式，那也就非常感嘆老子的智慧。因為，生物電腦它是運用基因四進(jìn)位制作為其基礎(chǔ)運算模式，已經(jīng)正在研究之中。運用DNA構(gòu)成計算機的設(shè)想，就是依靠DNA中的A、T、G、C四個獨立堿基構(gòu)成；因為這四個獨立的堿基，先天性地、天然地形成了一個四進(jìn)制的組合。老子為什么會發(fā)現(xiàn)到這么深？窺探到萬物都有這個四進(jìn)位制的特點，在這里簡直是昭然若揭：就是近代的生物科學(xué)技術(shù)，在微觀上所發(fā)現(xiàn)的DNA也超不過這個四，四個基本單元那也就是“○、1、2、3”四進(jìn)位制的基本單元。你看看我們體內(nèi)那么微細(xì)的DNA當(dāng)中，也沒有逃過這四個數(shù)?。?/span>

目前，最有可能成為生物計算機運算單元的，也就是DNA或者RNA(核糖核酸)。這一現(xiàn)象，將會再次展現(xiàn)和驗證老子“三生萬物”哲學(xué)思想的無窮魅力，我們可以拭目以待。據(jù)說生物電腦它的基礎(chǔ)理論、數(shù)學(xué)理論轉(zhuǎn)為程式方面也遇到了瓶頸，我們在這里不去過多地探討。這個瓶頸，主要就是說二進(jìn)位制是一個○和一個1，那么這個電腦里面的電流斷開和接上就很容易完成。但是，四進(jìn)位制這個○、1、2、3這四個數(shù)的話，不太容易這樣表示。其實“無”和“一”的雙重性，這個“一”具有雙重結(jié)構(gòu)性，或隱或顯，要是把這個問題突破了，估計也就把這個瓶頸區(qū)給它突破了。這是如何去替代的問題。好，我們還是回來討論老子的“三”。

老子認(rèn)為：“三”，才是萬物的生成之?dāng)?shù)。這個“三”，我們要解析它一下：它是由一和二所共同組成，老子強調(diào)“三”是萬物產(chǎn)生的基數(shù)。那么，“二”的陰陽為什么不能稱之為“生”呢？妙就妙在這個“生”字上！古代的智慧者，都是遣字造詞，遣字成句，用字極為精妙！不像我們現(xiàn)代人就拿別人的句來拼合起來用，古人是用字極其精微、極為精妙！老子在這里連續(xù)所使用的四個“生”字，那真是字字是靈符！在每一個地方的意境都不一樣，四個位置就有四種意境。所以，其中的意境深遠(yuǎn)，空間極其廣袤，包羅萬象。需要我們用心去體悟，需要用我們的心身去感悟，則能展開整個宇宙和生命的緣起和發(fā)展過程。這個“四”、這個“三”、這個“四”的架構(gòu)和這個“三”的理論，能給人以甚深的智慧性啟迪。對于一個進(jìn)行性命的德道理論求證的人而言，三生萬物能使我們窺見到我們體內(nèi)的最細(xì)微的結(jié)構(gòu)，使它產(chǎn)生連鎖性的反應(yīng)和變化，從而對我們認(rèn)識自己的性命，起到一個啟迪的作用。

在象數(shù)理氣之中，“二”的陰陽所闡明的是萬物的屬性和變化特征。例如，正反、上下、成敗、生死等等都是二，都是陰陽。但是，從生化和長養(yǎng)而言，這個“二”不具備，它本身不具備；從事物變化的推動力而言，那么它又缺乏。萬物雖然都具備著“二”的特性和特征，但是它們的一切變化卻都離不開能量。必須要有能量，太極圖才能運轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)動；必須要有能量，太極圖里的白和黑它才能產(chǎn)生變化；離不開德一物質(zhì)能量的滋養(yǎng)，和陰陽物質(zhì)本身品格的相應(yīng)。這個特點，我們要很好地去破，很好地體悟。為什么要強調(diào)五德品格的提升？為什么要去獲得這個能量？那不都是為了使我們性命這一對陰陽能夠均衡地發(fā)展嗎？！對人是如此，那么對萬物都是如此。

“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”，就是對三生萬物的準(zhǔn)確詮釋。三生萬物的主宰是一，這個生化的主宰就是一。陰陽二的旺衰、生死，完全在于德一這個能量的輸布充盈。所以，我們在研究三生萬物這一哲學(xué)理論時，切不可忘記它的靈魂就是一。而且，這個一的背后，還有一個最根本的、最初始的動力之源，這就是道，就是○，就是這個無。這個○，它處于先天的位置環(huán)境中，不可觸摸，是一種虛無的狀態(tài)。但是，虛無生萬有，正是這個“無”的道，生出了德的一，并且駕馭著德一而生二、生三、生萬物。因而，萬物中皆含有德一，同時也含有道無、道○。所以，才會尊道而貴德。

“三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。”由此可見，三是化生萬物和解析萬物的理論基礎(chǔ)?！爸袣狻保徽撌且蕴摕o的道○之態(tài)隱現(xiàn)，還是用德一能量品格狀態(tài)呈現(xiàn)，這個中氣都在發(fā)生著扶生、長養(yǎng)、平衡、和諧、和合、和煦、和暢、中和等等生化功用。只有道和德，才是萬物存在和發(fā)展的根本源動力，我們只有牢牢把握住這個根本而觀察萬物、研究萬物、認(rèn)識萬物，才能認(rèn)識和掌握萬物、萬事的客觀規(guī)律。只有把握住這一點，我們才能輕松地透過萬物陰陽屬性的表象，抓住事物的本質(zhì)，從而避免陷入陰陽屬性的表象中不能自拔。你出不來，——跳不出來，那你就在陰陽的旋渦當(dāng)中沉迷。所以，把握了這個三、把握了三當(dāng)中的一，那才是根本！在這個基礎(chǔ)上，我們再來展開看看三生萬物在我們整個人類歷史上、社會上的現(xiàn)象，加深我們對三生萬物的理解和認(rèn)識。

首先，我們還是從哲學(xué)這個位置上進(jìn)行闡發(fā)和討論。第一個問題，我們先討論東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的涇渭所在。中國有句成語叫“涇渭分明”，我們要把這個厘清，把這個判別、判斷分清楚，不要像近百年來一樣，芝麻豆腐煮成了一鍋湯，分不清楚涇渭。

（一）、東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的涇渭

對于老子的“中氣以為和”的哲學(xué)觀，由于許多中國學(xué)者不知道老子的哲學(xué)是修之于身的哲學(xué)，沒有真實研究如何修之于身、格之于物；因而，沒有親身實踐老子的圣人之治方法論，沒有修之于身的經(jīng)歷，——切身的經(jīng)歷、第一感性的認(rèn)識，加上西方文化界（從16世紀(jì)到17世紀(jì)以來的這四五百年間以來），也根本沒有參透：我們中華優(yōu)秀文化需要“體之于身，修真明德、修身明德”這些方法，才能正確地解讀。他們沒有獲得這些方法進(jìn)行實踐，完全僅憑他們的聰明的智識，在他們自己民族文化的基礎(chǔ)之上取而為用。所以，整個西方哲學(xué)界，因此也就不可能產(chǎn)生全面正確的、完整的解析和評價。

但是，我們許多的學(xué)者，黃皮膚的學(xué)者，卻由于長期以來習(xí)慣于、依賴于根據(jù)外國人的評價而做學(xué)問；不是憑著自己的親身實踐來做學(xué)問，也就很難以認(rèn)同和接受自己老祖宗們的大智慧。長期只能在嘴皮子上和紙上研究“修之于身，其德乃真”的表象。從我們有一位專家在國外參加學(xué)術(shù)會議討論時，提出來要把“明明德”這兩個“明”字去掉一個，那就非常典型地說明了：我們的知識分子、學(xué)術(shù)界，對“明明德”的實踐方法一竅不通！那真是搟面杖吹火，根本都不知道中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要修之于身！根本不知道如何在自己身心之中實踐修真明德，如何觀之于物而知身，體之于身而知德，體之于德而知氣，體之于氣而知道。沒有架筑起以自己的智慧認(rèn)識自然和社會，知老子哲學(xué)，識老子哲學(xué)，明老子哲學(xué)，認(rèn)同和發(fā)展自己民族的優(yōu)秀文化。我們看到這個癥結(jié)沒有？民族優(yōu)秀文化發(fā)展的癥結(jié)病根，就是缺失了、拋棄了修身明德、格物至知這一個基礎(chǔ)。這一個關(guān)鍵點丟失了，這才使我們難以認(rèn)識自己的老祖宗，難以認(rèn)識我們優(yōu)秀的哲學(xué)思想。

近百年以來，經(jīng)過五四連臟水帶嬰兒一起潑出的運動，使我們的民族文化步入了逐步失落的慘痛時期。迷信于西方人對中國文化的理解與批判，把它們奉為最高指示，這是五四以來許多中國知識分子逐步染上的頑疾沉疴。近代中國文化人對自己傳統(tǒng)文化的感情和評價，幾乎完全喪失了文化人的民族氣節(jié)，跌落在奴性地對西方文化的依賴和眷戀之中。他們對自己民族文化的認(rèn)同，完全是仰人之鼻息，看人臉色這樣一個奴婢的狀態(tài)。他們對民族和文化的自信心與自卑感，全部都建立在西方學(xué)者對中國文化的評價之上，建立在將中國文化與西方文化等量齊觀的比較之中，完全不顧及東西方不同的人文歷史背景，不注意這個文化的土壤。似乎離開了西方的邏輯和方法，沒有這根洋拐杖，我們就不會做出任何具有學(xué)術(shù)價值的發(fā)現(xiàn)和研究。似乎洋人對我們文化的評價就是圣裁，對于西方學(xué)者沒有涉獵的中國文化的內(nèi)容，當(dāng)找不到西方人發(fā)表過評論時，自己就雙目如盲，不知其是珠是泥，必然也就一概輕率地斷定為糟粕，進(jìn)而痛加批判而掃地出門。

近百年以來，我們文化人的脊梁已經(jīng)彎曲得太久太久！民族的復(fù)興，需要我們挺直自己的腰板！昂首挺胸闊步前進(jìn)！《老子·德道經(jīng)》，其實就是我們民族挺直腰板的最好支撐！但是，這個支撐點我們一定要找好，要找準(zhǔn)！再也不能用洋拐棍來魚目混珠！

我們要清醒地看到，西方在以歐洲為代表的土地上，從未曾誕生過道學(xué)、道德的學(xué)問、老子的學(xué)問，沒有誕生過或者誕生過類似的哲學(xué)思想。他們各民族所擁有的，只有宗教文化和科學(xué)文化，道學(xué)文化是他們長期的缺如。這點，我們的學(xué)者不知道為什么近百年都沒有發(fā)現(xiàn)，非常地遺憾。因此，在歐洲哲學(xué)史中，也就自然地發(fā)生了長期的唯心與唯物之辯、有神與無神之爭，形成兩大流派和大量學(xué)說思想。然而，在東方中國這塊土地之上，由于整個民族的文化都誕生于《老子·德道經(jīng)》的大唯物主義和唯德辯證法的厚土之上，沒有這個爭辯。翻開我們本土的歷史，關(guān)于唯心與唯物之辯、有神與無神之爭，在東方歷史上是沒有那么激烈明顯的兩大流派的。哪像西方這么熱鬧呢？你一篇文章我一篇文章，你一部書我一部書爭來爭去，在我們民族的歷史上沒有發(fā)生。為什么沒有發(fā)生？那就是因為有了《老子·德道經(jīng)》。當(dāng)我們縱觀歷史，精研《老子·德道經(jīng)》之后，我們不難清晰地理順中國歷史社會發(fā)展的經(jīng)緯。這個經(jīng)緯非常重要！不理順這個經(jīng)緯也就看不清歷史，看不清我們自己本民族文化的精華，也看不清道學(xué)就是中國的科學(xué)之父和中國的宗教之母，東方的宗教與科學(xué)皆源于老子的道學(xué)。這是任何人也推翻不了的。

道以虛無的○產(chǎn)生德一，以這個○和一為東方哲學(xué)的最高基礎(chǔ)。以“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”的哲學(xué)思想，統(tǒng)領(lǐng)社會導(dǎo)向。中國的哲學(xué)以道學(xué)為基礎(chǔ)，以老子為代表的道學(xué)，是超越一切狹隘唯物主義的大唯物主義哲學(xué)。這個哲學(xué)思想，她誕生的土壤那是非常重要的。漢代以前老子的哲學(xué)思想，亦稱之為道學(xué)。最早在道學(xué)基礎(chǔ)上誕生的科學(xué)，是中華傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)（黃帝內(nèi)經(jīng)），文字科學(xué)(倉頡造字)，以及后來與道學(xué)的外丹術(shù)密切相關(guān)的化學(xué)和冶煉科學(xué)技術(shù)。把這個經(jīng)緯我們把它理順，連外國人都知道理一理，我們自己沒有理。其實道學(xué)誕生中國宗教，遠(yuǎn)比道學(xué)誕生東方科學(xué)的時間晚，晚很多，一直晚到了漢代。在中國道學(xué)基礎(chǔ)上誕生的本土宗教，已經(jīng)是漢朝后期之事。因為道學(xué)牢固地影響著、引領(lǐng)著中華文化發(fā)展的總方向，并且在老子承上啟下地總結(jié)出《德道經(jīng)》的基礎(chǔ)上，同時誕生出以孔子為代表的儒學(xué)入世治世思想，構(gòu)成了兩大系統(tǒng)。孔子師從老子，是老子道學(xué)思想入世的忠實執(zhí)行者。他的思想，全面貫徹、執(zhí)行著老子的道學(xué)思想，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。根據(jù)這個理論框架基礎(chǔ)，就構(gòu)成了低于老子哲學(xué)思想的第二個臺階。這第二個臺階，實際上就進(jìn)入了大地，進(jìn)入了民族文化的大地之中。我們看看是不是這樣？要求修持者、實踐者都要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，運用這個“藝”來入世。但是，我們的有些學(xué)者胡里糊涂地就非想把這個儒學(xué)獨立起來，跟這個道學(xué)割裂開來。那怎么能割裂得了呢？！師徒之間、父子之間的感情，割不斷理還亂，你還不如承認(rèn)她是一體。當(dāng)然，我們要專章來討論，道學(xué)和儒學(xué)在這里就不展開。

所以，道德文化，始終是中華民族文化的主導(dǎo)。道學(xué)，是東方文化、一切文化的“父母”，既是科學(xué)的父親，也是宗教的母親。因此，在中國歷史上也就從來沒有出現(xiàn)過類似于西方歐洲哲學(xué)史上這種相應(yīng)兩派的紛爭。近百年以來，我們丟失了自己的本土文化，看不懂、讀不懂自己的本土文化，全盤接受西方文化的左右。同時，不分青紅皂白地將東方大地類比于西方大地，強行套解，張冠李戴，勉強湊合著肢解自己的民族文化和優(yōu)秀的哲學(xué)思想，這不啻于是一場百年災(zāi)難。而且，用西方邏輯推理性的哲學(xué)思想，來套解東方修身明德的哲學(xué)思想，這對于連最后一點修身明德“誦讀經(jīng)典”方法都已經(jīng)拋棄的文化人而言，也就根本不可能達(dá)到能夠理解的水平。

翻開中西文化交融的歷史，我們也就不難發(fā)現(xiàn)：西方的哲人、科學(xué)家和文人，對于東方文化的解讀，在歷史上都是封閉在他們固有的文化土壤基礎(chǔ)之上。由于沒有東方道德文化承傳土壤的基礎(chǔ)，缺乏這個滋養(yǎng)，也沒有任何修之于身的方法提升他們的解讀能力。所以，無論是萊布尼茨對八卦的解釋，還是康德對陰陽和諧論辯證法的發(fā)揮，以及黑格爾對三生萬物的運用，我們真正讀進(jìn)去自己老祖宗的東西以后，你再把這三個大哲學(xué)家、赫赫有名的大哲學(xué)家科學(xué)家的理論，再看一看，你就不難發(fā)現(xiàn)。

細(xì)而論之，由于他們不知道道學(xué)的真諦，也就只能站在宗教與科學(xué)這一對陰陽二數(shù)之中進(jìn)行不全面的解析。所以，得出來的結(jié)論、應(yīng)用的程度，都只能是管中窺豹，盲人摸象，不能獲得其中的全象和神韻。這就如同我國近百年來，放棄了研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)證方法，甚至連誦讀經(jīng)典這種最簡易的實踐方法也加以拋棄的近代文化人，他們雖然認(rèn)識中文，卻已經(jīng)跟洋人一樣，不能解讀自己的祖先。個個都像假洋人一樣，丟失了最根本的方法，無論是道家的修之于身也好，還是儒家的修身齊家治國平天下也好，都在這個“身”字上面拋棄了。拋棄了方法、拋棄了實踐，因而也就沒辦法進(jìn)行全面真實把握住其中神韻的解析和運用。所以，這部分人就跟那些洋人們一樣，而且還跟洋人們一起來對我們的祖先進(jìn)行深刻的批判。扭曲和詆毀自己的文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于西方人百倍之多。

道學(xué)，既是中華民族的根文化，也是中華民族發(fā)展壯大的精神食糧，她滋養(yǎng)著整個民族的生息繁衍和文化的發(fā)展，百折而不頹。道學(xué)的厚土，是我們民族的驕傲，她包容化同，對世界各民族的各種文化和思想都具有極佳的親和力。她不論在神州的土地上，還是走出國門，都能永久地處于長生之地，并且能對其它民族的文化帶來勃勃生機。

例如，她對古印度佛學(xué)的受納就是明證之一。的確，道學(xué)在家里能夠受納，走出去能夠包容。我們看一看是不是這樣？誕生于印度的佛學(xué)文化，在印度本土上她早已經(jīng)消失在歷史的長河中。而她東來中土以后，與道學(xué)儒學(xué)相融會，也就注入了無窮的生機，不僅蓬蓬勃勃地發(fā)展起來，而且在近代以中土為根基，傳遍全世界。試想一下，如果佛學(xué)當(dāng)年不傳入中國，不與道學(xué)和儒學(xué)相交融，那么她也就必然早已像在她出生的土地上一樣，成為歷史的記憶。我根據(jù)他們到印度去的人拍回來的片子可以看到：的確，都已經(jīng)成了殘垣斷壁。還是世界各地的佛學(xué)之子在進(jìn)行恢復(fù)，——作為一種紀(jì)念進(jìn)行恢復(fù)。這個佛學(xué)在古印度，她是伴隨著兩個以佛學(xué)為國教的國家的消亡而消失的。其中的哲理，是引起了許多哲學(xué)家、社會科學(xué)家深思的。佛學(xué)為什么到中國，在中國這塊土地上能夠興旺呢？要根據(jù)我的看法，那就是因為到了中國以后，上面有道學(xué)相扶助，下有儒學(xué)相支撐，所以佛學(xué)才安然地居在中央蓬勃地發(fā)展。因為，有了道學(xué)和儒學(xué)這兩個哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，也就自然地填補了純粹出世思想方面的不足，所以她的傳播不會引起國本大勢的徹底動搖。這才是根本！不能夠抓住表象去討論，分析要入木三分，抓到根本上去看。

所以，我非常欽佩老子的 “中氣以為和”，這句話就是萬物生化長生的根本所在。對于這句話的解讀，萬言也不足以描述其中一二。就“中氣以為和”，我們把握住了，我們的性命就容易進(jìn)入長生之地，社會也容易進(jìn)入發(fā)展時期。好，這個問題暫且談到這里，要展開來根本沒辦法完全把她鋪開，時間不夠。那么，再看一看老子的三生萬物的哲學(xué)思想，那就是橫貫中外圓融中西的絕學(xué)。

（二）、橫貫中外圓融中西的絕學(xué)

近百年以來，由于我們主動地棄典忘祖、全盤西化，致使我國現(xiàn)代的哲學(xué)思想大都源自于西方，而且我們的哲學(xué)思想完全是照搬馬克思的哲學(xué)思想，罷黜百家，獨尊馬列已經(jīng)多年。

老子的哲學(xué)思想早已經(jīng)棄之如敝履，我們要想重新承認(rèn)和認(rèn)識老子的哲學(xué)思想，還得需要有一個過程。需要展開我們的思維，以歷史發(fā)展的角度，循著東西文化相融會貫通的脈絡(luò)，一方面，得分析西方哲學(xué)思想的來龍去脈和其中的優(yōu)劣；二方面，還得根據(jù)東方文化的社會基礎(chǔ)特征，來解析、分析老子哲學(xué)思想的特征。只有如此，我們才能全面解析和掌握老子豐富的哲學(xué)思想，從而也可以避免各種已經(jīng)在百年潛移默化中全盤西化、非中非西思想者的詰難。我們只有把她理順，我們站更高一點來看，看看這個老子哲學(xué)思想西游記是怎么樣游的？產(chǎn)生了什么作用？那么我們就會恍然大悟，不會像以前那樣迷信于西方的哲學(xué)思想而忘記我們古老的東方哲學(xué)思想。

老子的道學(xué)，是橫貫中西圓融世界的哲學(xué)。我曾經(jīng)編繪了一幅《老子哲學(xué)西域游記圖》，用老子的哲學(xué)思想西傳歐洲，幾個哲學(xué)家受他的思想的影響，將西方的哲學(xué)思想發(fā)展到近代哲學(xué)思想的頂峰。源于哪兒？源于老子的哲學(xué)思想。連他們自己都不否認(rèn)，可是我們自己的學(xué)者卻看不清楚。我們自己的學(xué)者不直接地去從老子哲學(xué)思想當(dāng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，發(fā)展自己的哲學(xué)思想，相反卻跑到國外來，從外國哲學(xué)思想這個文化之庫當(dāng)中，去學(xué)習(xí)他們通過老子哲學(xué)思想的啟發(fā)而產(chǎn)生的哲學(xué)思想。我們不是端著金缽子去討飯又是什么呢？！所以我繪了這么一個畫，在這個電腦上面我沒辦法給大家看。將中國文化西傳歐洲大陸，對歐洲文化和哲學(xué)的影響脈絡(luò)用一個半圓，根據(jù)編年史和受中國文化影響的哲學(xué)家的名字和他們應(yīng)用的道學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容，一個個地串起來。就成了一個圖表，這樣，一組成圖表以后，一串起來后就很清楚，無論是萊布尼茲這個應(yīng)用○和一發(fā)展他的數(shù)學(xué)，還是康德運用二發(fā)展他的哲學(xué)，還是黑格爾用這個三演繹他的辯證法，都沒有逃過老子的一、二、三。是老子啟發(fā)了他們，是中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了他們。看著這張圖，自己也經(jīng)常會心微笑。笑什么？笑老子哲學(xué)思想的偉大，笑道學(xué)無比強大的能量，笑老子的學(xué)說不愧是人類共同的精神財富，物質(zhì)財富。

老子的哲學(xué)思想不論是中國還是西方，誰能揭示其中的精髓，應(yīng)用她，誰就能成為歷史的巨人，成為學(xué)說的巨匠，成為科學(xué)的先驅(qū)。當(dāng)然看一看西方對老子的理解、解讀，同時我也感嘆，西方人要想真正全面地掌握老子的思想，還有相當(dāng)?shù)囊欢尉嚯x，這個基礎(chǔ)文化的隔閡、那個文化土壤的確滋養(yǎng)性質(zhì)不同，還有兩個大的障礙有待他們逾越。短期內(nèi)，他們只能以其本身具有的智慧為基礎(chǔ)，實用性地、局部性地采擷其中的精華，升華其本來已經(jīng)存在的智慧，從而為己所用。

歷史上曾經(jīng)有“老子西出涵谷關(guān)化胡，不知所終”的記載，對于這個歷史記載我們暫且不去考證。我們所要關(guān)注的是，老子哲學(xué)思想的西游對西方哲學(xué)思想的影響和作用力。這一點，如果能夠突破并且形成共識，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)原來16世紀(jì)以后西方哲學(xué)中的精華，都得益于《老子·德道經(jīng)》的滋養(yǎng)而形成時，我們會產(chǎn)生什么樣的感想呢？就如同著名哲學(xué)家尼采說：“《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?/span>

那么，我們對自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是怎么樣的呢？真正認(rèn)識到尼采這樣一個層次和程度了嗎？如果真正認(rèn)識到了，我們自己也就必然將會重新建立起對自己傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識，從此再也不必仰人鼻息地對待自己的優(yōu)秀文化寶庫，棄典忘祖的咄咄怪事也就會遠(yuǎn)離我們，離開這個新的時代。

德國稱得上是西方哲學(xué)的搖籃，它誕生出許多世界著名的哲學(xué)家和科學(xué)家。然而老子與德國有著不解之緣，十七世紀(jì)以后，這些著名哲學(xué)家的思想都與老子的學(xué)說相關(guān)。老子哲學(xué)的西出化胡現(xiàn)象是極為有趣的現(xiàn)象，而且重點就在德國。老子哲學(xué)思想的西游記，同時又揭示出老子哲學(xué)思想墻里開花墻外香的苦澀幽默，從而令炎黃子孫汗顏和羞愧。我奉勸那些熱愛中國文化、但又懷著深刻自卑感的知識分子們，不要僅僅局限于引證西方人對中國古代“奇跡”的發(fā)現(xiàn)，不要局限在那個里面，在其中發(fā)出無力的贊嘆，陶醉，并且在其中孤獨地自樂，以求獲得心理上的暫時平衡！這是不可取的！而是要窺破其中發(fā)生奇跡的根本所在，找到其中的癥結(jié)，解開這個癥結(jié)，從而樹立起弘揚《德道經(jīng)》、我當(dāng)其責(zé)的信念，繼承和發(fā)揚我們本民族的道德文化，書寫出我們民族新的奇跡。那才是我們應(yīng)當(dāng)做的！

當(dāng)我們循著老子哲學(xué)思想的西游路線進(jìn)行深入探索之時，我們的確也就不難發(fā)出：“東方西方，唯道獨尊”自豪而又自信的心靈吶喊。我們會吶喊“振興中華，唯我道德！”我們應(yīng)當(dāng)相信，經(jīng)過大家的共同努力，這些心聲也就必然會成為全民族知識分子的共識。從而運用《德道經(jīng)》，實踐《德道經(jīng)》，應(yīng)用《德道經(jīng)》，全面提升整個民族的文化素質(zhì)與精神素質(zhì)，使我們的民族和國家重新傲立于世界民族之林。

老子道學(xué)的哲學(xué)思想西游記，可以遠(yuǎn)溯到16—17世紀(jì)。在16—17世紀(jì)時，由于歐洲傳教士進(jìn)入中國，擴(kuò)大了歐亞文化交流的渠道。這些一批又一批的傳教士，一方面將西方的宗教、哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)傳入中國，另一方面又將東方文化和科技帶回到了歐洲，引起了很大的反響。在那時曾經(jīng)出版過大量這些傳教士帶回歐洲、并且編譯的介紹中國文化的書籍，老子、孔子的思想和學(xué)說都在其中。整個歐洲，曾經(jīng)一度出現(xiàn)過研究中國文化的熱潮。通過對歐洲現(xiàn)存的16-17世紀(jì)中西交流文獻(xiàn)的研究考證，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象。這個現(xiàn)象可以說是客觀存在。例如，當(dāng)時歐洲的文化界就曾經(jīng)將伏爾泰稱之為歐洲的孔子。既然出現(xiàn)這樣一個稱謂，那可見當(dāng)時中國哲學(xué)思想傳入的盛況也就空前了，當(dāng)然現(xiàn)存還有很多的書來說明這個問題。

1658年，在慕尼黑出版了意大利耶穌會傳教士衛(wèi)匡國(Martin Martini, 1614-1661)的《中國上古史》(Sinic histori decas prima)。

1660年，在荷蘭萊頓出版了斯比塞爾(Gottlied Spizel,1639-1691)所編著的《中國文史評析》(De Re Litteraria Sinensium Commentarius)，此書現(xiàn)存于比利時新魯汶大學(xué)圖書館中，編號：3A17908。

1671年，出版了法國來華傳教士聶仲遷(Adrien Greslon,1614-1695)的《韃靼統(tǒng)治時代之中國歷史》(Histoire de la Chine sous la domination des Tartares)一書。

1687年，在巴黎出版比利時來華傳教士柏應(yīng)理(Philippe Couplet,1623-1693)的《中國哲學(xué)家孔子》(Confucius Sinarum philosophus)。

可以說歐洲各個國家基本上都存在，只要有傳教士進(jìn)入中國的，都帶回了中國的哲學(xué)文化和人文文化。

以上這些早期傳入歐洲的漢學(xué)書中，其道學(xué)的內(nèi)容，最常見的是中國宋朝時期周敦頤秉承道家陳摶老祖刻在華山石壁上的《無極圖》，所著書立說的一本《太極圖說》。因為當(dāng)時，他把文字的太極兩儀、陰陽四象、八八六十四卦等學(xué)說，都用圖解的方法表現(xiàn)了出來。這些圖解，最直觀地介紹了中國的哲學(xué)思想。使西方人一看沒有文化方面的障礙，一看就明白，所以傳教士們在他們的介紹漢學(xué)著作中，普遍都收錄了這部《太極圖說》的部分或者全部的內(nèi)容。

這些現(xiàn)在可以查閱到的早期書籍，以及還有很多很多散在民間的更多的資料，使東方的哲學(xué)思想和科學(xué)成就，正式地在歐洲廣泛地傳播，從而對17世紀(jì)的歐洲思想界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從文化系統(tǒng)論的角度而言，這也就是老子哲學(xué)思想“西游記”的發(fā)端，就以此為開端，只不過他的哲學(xué)思想在當(dāng)時還只是片斷性、而并非整部《德道經(jīng)》翻譯性的介紹。其中老子的學(xué)生孔子和徒孫們的學(xué)說思想和哲學(xué)成果，都作為先鋒一起登陸于歐洲的大地上，席卷了整個歐洲大陸。

古老的東方哲學(xué)思想和科學(xué)傳到歐洲大地以后，第一個受惠最大也最著名的是德國的萊布尼茨。他是德國啟蒙運動中偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家，被稱為德國以及歐洲歷史上最后一個各學(xué)科的通才。研究的范圍非常廣泛，而得出來的科學(xué)研究成果非常驕人。萊布尼茨在與牛頓并列為微積分的發(fā)明者之后，他曾經(jīng)一度變得非常自負(fù)，瞧不起任何人。誰知他的自負(fù)，終于有一天被來自中國的哲學(xué)思想所擊潰。為什么這么說呢？這位智冠當(dāng)時的學(xué)者萊布尼茨，第一次看到簡單的太極陰陽八卦圖《河圖洛書》的拉丁文譯本后，頓時驚得目瞪口呆，說不出話來。激動之下，將自己微積分的書扔進(jìn)了身邊的字紙簍，眾人不解，他便提筆疾書：這是一個宇宙最高奧秘！他將這個“0”和“1”、太極陰陽八卦稱之為宇宙的最高奧秘，這個分量我們想過沒有？他連連稱贊中國人太偉大了。大嘆自己雖然了不起，卻比不過中國人的智慧。從此，他也就放下了傲氣，如癡如醉地研讀中國文化和哲學(xué)著作，這位數(shù)學(xué)泰斗在當(dāng)時可的確名振江湖，是德國柏林科學(xué)院的創(chuàng)辦人和第一任院士，他還曾致信給清朝的康熙皇帝，提議在北京也創(chuàng)立一家科學(xué)院。甚至曾經(jīng)托朋友向康熙皇帝申請加入中國籍，只是自恃國勢強盛的大清皇帝康熙，并不肯屈尊降貴地接納這個化外之邦的“蠻夷”，因而也就沒有遂其意愿。他，是歐洲第一位給太極陰陽八卦起了個西洋名字叫“辯證法”的人。辯證法從哪兒來？這一眼不就看出來了嘛！什么是辯證法？原來自己老祖宗的東西叫辯證法。以后他又著書專門敘述，并且系統(tǒng)性地闡發(fā)二進(jìn)位制，因而名聲大振成為數(shù)學(xué)泰斗，四海皆知。這段神奇的故事，至今保存在德國翰諾岱圖書館內(nèi)。

萊布尼茨對中國的傳統(tǒng)文化由衷地?zé)釔郏?jīng)想自己翻譯《老子·道德經(jīng)》。他對中國文化曾經(jīng)發(fā)表過大量中肯的評價，他在《中國近況》一書的緒論中說：“全人類最偉大的文化和最發(fā)達(dá)的文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端，即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲--中國”?！爸袊@一文明古國與歐洲相比，面積相當(dāng)，但人口數(shù)量則已超過”。“在日常生活以及經(jīng)驗地應(yīng)付自然的技能方面，我們是不分伯仲的。我們雙方各自都具備通過相互交流使對方受益的技能。在思考的縝密和理性的思辯方面，顯然我們要略勝一籌”，但“在實踐哲學(xué)，即在生活與人類實際方面的倫理以及治國學(xué)說方面，我們實在是相形見絀了”。

1716年，萊布尼茨在“致德雷蒙先生的信——論中國的自然神教”中，承認(rèn)二進(jìn)制是中國人的發(fā)明。他說：“因為問題在于證實古代中國人的學(xué)說的價值，以及古代中國人遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于近代人。” 萊布尼茨就看到了古代中國人遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過近代人，可是我們卻認(rèn)為我們自己比古代人要強得多，這個認(rèn)識的顛倒為什么會出現(xiàn)，我們數(shù)典忘祖，棄典忘祖，還不如一個外國的科學(xué)家，值得我們反思！

作為著名的哲學(xué)家，他的哲學(xué)主要是“單子論”、“前定和諧論”及自然哲學(xué)理論。他以單子論的實體學(xué)說而名揚一時。他是德國古典唯心主義哲學(xué)和古典辯證法的直接思想先驅(qū)，其學(xué)說與其弟子沃爾夫的理論相結(jié)合，形成了萊布尼茨—沃爾夫體系，極大地影響了德國哲學(xué)的發(fā)展，尤其是影響了康德的哲學(xué)思想。他開創(chuàng)的德國自然哲學(xué)，經(jīng)過沃爾夫、康德、歌德到黑格爾得到了長足的發(fā)展和進(jìn)步。從康德到黑格爾的德國辯證思維系統(tǒng)的建立，更是與萊布尼茨正確地解讀了中國傳過來的道學(xué)思想密切相關(guān)，與他的思想貢獻(xiàn)密不可分。學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為：萊布尼茨，是近代西方第一位典型的客觀唯心主義者。

萊布尼茨不僅闡發(fā)了二進(jìn)制，而且賦予了它宗教的內(nèi)涵。他在寫給當(dāng)時在中國傳教的法國耶穌士會牧師布維（Joachim Bouvet，1662 - 1732）的信中說：“第一天的伊始是1，也就是上帝。他把他的二進(jìn)制都與宗教的闡釋結(jié)合起來。第二天的伊始是2，……到了第七天，一切都有了。所以，這最后的一天也是最完美的。因為，此時世間的一切都已經(jīng)被創(chuàng)造出來了。因此它被寫作‘7’，也就是‘111’（二進(jìn)制中的111等于十進(jìn)制的7），而且不包含0。只有當(dāng)我們僅僅用0和1來表達(dá)這個數(shù)字時，才能理解，為什么第七天才最完美，為什么“7”是神圣的數(shù)字。特別值得注意的是它（第七天）的特征（寫作二進(jìn)制的111）與三位一體的關(guān)聯(lián)?！碑?dāng)然這個三，我們現(xiàn)在在討論“三生萬物”那是必然，你逃不過的，但是他把它與上帝聯(lián)系起來了，與宗教聯(lián)系起來了。因為他們當(dāng)時只有宗教沒有道學(xué)，所以他的解釋只能到此為止。

他還曾經(jīng)說過，“○是自然，一是上帝”。“虛無生萬有，用一就足夠了”。

在這里，我們要放慢一點，仔細(xì)得體悟一下，我們不難產(chǎn)生一個重大的發(fā)現(xiàn)：東方哲學(xué)思想與西方哲學(xué)思想的分水嶺、岔路口，三岔路口尋真種！我們找到這個三岔路口抓住它，也就不難找到一個重大的發(fā)現(xiàn)：在老子哲學(xué)思想體系之中，“一”是德，而不是上帝，一是能量，一是氣。“一”，是唯物性的物質(zhì)，與道“○”一樣都是唯物性的物質(zhì)。即使上帝是客觀存在，那么也得恭恭敬敬地請他坐在○中，而不是呆在一上。因為老子說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正?！保ā独献印さ碌澜?jīng)》德篇）那這個一怎么可能是上帝呢，對不對？排比的這個“一”揭示的，正是這個德，是能量，而不是上帝。為什么萊布尼茨會產(chǎn)生了誤判，錯誤地解析了呢？因為西方?jīng)]有道學(xué)，缺乏對《老子·德道經(jīng)》的真正解讀，這就是“三岔路口尋真種”！研究哲學(xué)的人、研究歷史的人把握住這個三岔路口，一切就迎刃而解，真相大白。

從以上萊布尼茨所闡發(fā)他對○和一的宗教認(rèn)識中，從他錯誤地將東方道學(xué)的哲學(xué)思想與宗教混為一談的誤判中，我們不難發(fā)現(xiàn)東方文化與西方文化之間的一個重大差別。這一明顯的涇渭分明的差別，就是東西方文化在哲學(xué)理論基礎(chǔ)中長期被混淆、而又長期困惑中國哲學(xué)界未能破謎守正的癥結(jié)所在。西方哲人的這一誤判，責(zé)任并不在他們本身，但是卻禍害中國文化長達(dá)百年之久。中國的學(xué)者必須清醒冷靜地看清楚：在整個西方文化發(fā)展史的基礎(chǔ)土壤中，只有宗教思想，而道學(xué)思想?yún)s數(shù)千年地處在缺如狀態(tài)中。他們在接受我們中國哲學(xué)思想的早期，未能及時認(rèn)清道學(xué)思想的面貌，被他們自己的客觀文化基礎(chǔ)環(huán)境所左右而誤判，這是順理成章的必然現(xiàn)象，我們沒有必要去責(zé)怪人家。

由于他們自己的哲學(xué)長期沒有道學(xué)思想的引領(lǐng)，上不了臺階，沒有人指引出來，從而在哲學(xué)界陷入持久的唯心和唯物、有神和無神的紛爭之中，爭來爭去，辯來辯去，辯了幾千年，也就是必然。理論是基礎(chǔ)，就像我們現(xiàn)在的同學(xué)們一樣，理論都給大家了，大家就覺得無所謂了，沒有這個理論的時候，東闖西闖，到處去尋找。在西方就是這樣，他們要沖破這個障礙，他們才辯得不可開交。所以，他們出現(xiàn)這個現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)引起注意，這個誤判是順理成章的必然現(xiàn)象，他們在陷入了唯心和唯物、有神和無神的紛爭當(dāng)中也是必然。并將這一切強加給中國哲學(xué)思想，強迫中國哲學(xué)思想削足適履，而我國學(xué)者也長期昏頭昏腦地在其中推波助瀾，拿著高中的教材否定大學(xué)的教材，豈不可笑，豈不可悲！欲置老子哲學(xué)思想于死地而后快。

這，就是莫大的悲哀和民族的傷痛！我們抓住西方哲學(xué)界早期非常普遍的這一對東方哲學(xué)的思想誤區(qū)，通過深刻地剖析，就足以厘正理清東方哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的異同，還我老子大唯物主義哲學(xué)思想和唯德辯證法思想的本來面貌！這個工作一定要做，要做好，要厘正理清！

西方哲學(xué)界長期深陷在陰陽的“二”數(shù)之中不能自拔，他們由于沒有道學(xué)思想，所以不明“三生萬物德最奇”之理。這個德認(rèn)識不到，就是昏蟲，昏昏噩噩，糊涂的，不知“一”的本來面貌，就理不清，不知“三”中的這個“一”的本來面貌。不識德一的唯物性，長期將老子的德一哲學(xué)觀套用于西方的狹隘哲學(xué)觀之中，將這個“一”視為唯心論而喋喋不休地進(jìn)行爭辯。

德國著名哲學(xué)家奧爾格•威廉•弗里德里希•黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），雖然曾經(jīng)接近過這個“三”，但還是因為道學(xué)基礎(chǔ)底蘊的缺如，未能識破其中“一”的真面貌，只能實用性地運用“三”。一打開他的哲學(xué)書，不難感受到這個“三”撲面而來。雖然他沒有破迷，將這個“三”里面的“一”真正地解讀出來，但他運用這個“三”，那運用得絕了，后來的哲學(xué)家還很少達(dá)到他這個層次和階段。盡管如此，由于他接近并且運用了“三生萬物”之理，從而創(chuàng)造了他哲學(xué)上的輝煌，成為近代哲學(xué)史上的巨人。

黑格爾并不通曉漢語，但是他從法國漢學(xué)家雷繆薩（Rémusat）的著作中，間接地了解到老子的思想，同時也接受了雷繆薩本人關(guān)于老子和道家的一些觀點。黑格爾在其哲學(xué)體系中，既充分吸收了古代西方的哲學(xué)思想，也明顯地表現(xiàn)出他受到中國道學(xué)思想的巨大影響。他在《哲學(xué)史講演錄》中，對孔子、孟子講得很簡略，一筆帶過；但是對《易經(jīng)》，——尤其是對道家的老子，的確很重視，并且用專門的章節(jié)特別討論了《老子》中的“道”和“無”。這個現(xiàn)象值得分析。1770年出生的黑格爾，是西歐現(xiàn)代哲學(xué)的頂峰人物。

黑格爾的哲學(xué)思想，邏輯合理，充滿生氣，立論新奇，論述動人。他研討每個命題，完全按照太極圖的正、反、和的三維形式，采用三段式解讀法。他的哲學(xué)總是分三大部分，每部分論述三大命題，每個命題分三個論點，每個論點又分成三個步驟來進(jìn)行解明。在解讀和運用老子“三生萬物”的方法論中，黑格爾可以說是在西方哲學(xué)領(lǐng)域中將它發(fā)揮得最淋漓盡致的人物。你不得不佩服他，他緊扣著這個“三”用得挺好，雖然只是在表面用數(shù)上面用得好，在這上面也吸收了一部分其中的智慧，但是并沒有完全展開來。

真正用老子的道學(xué)來解析西方哲學(xué)史，我們就不難明白幾百年來為什么西方哲人都難以真正全面解讀老子學(xué)說的兩個重大因素。有兩個重大因素，現(xiàn)在提到的是之一。這個重要因素，就是民族的道學(xué)文化底蘊，西方世界并不具備。第二個重要因素，就是老子的道德哲學(xué)是實踐的哲學(xué)，社會實踐和自我心身實踐不可須臾相離。這個社會實踐和身體心身內(nèi)部的實踐，在老子的道德哲學(xué)當(dāng)中，那是分分秒秒都不能離開的。正如老子所說：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博”。（《老子·德道經(jīng)》）你不修、你不實踐，你怎么知道她是德？德的象數(shù)理氣你一竅不通，那么也就無法運用老子的大唯物主義哲學(xué)思想和唯德主義辯證法的方法論。

老子的道德哲學(xué)，是以在自己的心中和身內(nèi)進(jìn)行實踐為基礎(chǔ)、為主導(dǎo)的一門哲學(xué)，沒有親身在自己的身國內(nèi)真實地實踐這個德和道，也就無法真正地解讀老子的思想和學(xué)說。這一點，連我們中國人自己從元明時期開始，在整個文化界就逐步丟失了，自從國民初年五四時期，第一任教育部長蔡元培將“經(jīng)典誦讀”這一簡單而又寶貴的方法廢除以后，中國人連最后一點能夠真正讀懂《老子·德道經(jīng)》的實踐方法、能夠讀懂《四書五經(jīng)》的實踐方法也徹底拋棄了。所以，百年以來的現(xiàn)代人，也就更難以出現(xiàn)能夠真正能解讀老子的學(xué)者，當(dāng)然這里面展開內(nèi)容很豐富，其中的為什么，我們另篇再議。

不論中外，如果能夠?qū)嵺`老子的圣人之治方法，修之于身，同時掌握老子的大唯物主義哲學(xué)思想和唯德主義哲學(xué)觀，運用好“三生萬物”的解析法，用德一駕馭陰陽二來解析世界萬事萬物，那么整個哲學(xué)也就必然會如日中天，也就會自然地沖出唯物與唯心、有神與無神的枯井。如果人類能夠真正認(rèn)識老子德一思想的能量物質(zhì)性和品格性，“執(zhí)一以為天下牧”，那么，整個哲學(xué)界的一切爭論和疑云，都將會煙消云散，冰雪消融。世界各學(xué)派的哲學(xué)，必將都會自然地升華為道學(xué)，從而引領(lǐng)人類和世界健康地向德治世界的方向發(fā)展?！胺蛭ǖ溃剖记疑瞥??！?/span>

翻開西方的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：在歐洲發(fā)展史上，凡是有成就的、有創(chuàng)造的、著名的一些哲學(xué)家和科學(xué)家，幾乎都具有濃郁的宗教情結(jié)和神學(xué)之緣。我們可以探討一下，這樣加深我們對老子道學(xué)的理解。

比如，柏拉圖（前４２７—前３４７年），是古希臘最著名的哲學(xué)家和思想家，但是卻被定性為唯心論哲學(xué)家。而且，還根據(jù)唯心與唯物的界定，又將唯心分為多種派別。例如：萊布尼茨、黑格爾，算是客觀唯心論哲學(xué)家；培根、洛克、休謨等哲學(xué)家，被歸入主觀唯心論哲學(xué)家；康德，則被劃定為意志唯心論哲學(xué)家；而詹姆士，又被歸入經(jīng)驗唯心論哲學(xué)家；柏格森，則算是直覺唯心論哲學(xué)家；羅素，卻被定性為存疑唯心論哲學(xué)家。真可謂名目繁多，帽兒各色。學(xué)術(shù)界對沾一丁點兒“唯心”邊的哲學(xué)家，都進(jìn)行詳盡的分類，無非是想將唯物論哲學(xué)思想進(jìn)行鶴立雞群式地凸顯起來，因而將唯物論哲學(xué)家弄得既蒼白而又純粹。兩者界線分明醒目，以免被判定為是不徹底的、不純粹的唯物主義者。如此這般，深陷于陰陽這個二之中長期對立，爭論不休，缺乏中氣以為和的調(diào)諧，也就更不能夠談得上統(tǒng)一與升華。這種現(xiàn)象，對于老子道學(xué)思想者而言，那當(dāng)然也就是搖搖頭，沒辦法，因為它并不難理解，但又是一個必然現(xiàn)象。

發(fā)生在西方哲學(xué)界的這種現(xiàn)象，在中國歷史上卻難以發(fā)現(xiàn)和找到這么多名目繁雜的、對號入座的哲學(xué)家們。你看看，研究歷史的、對歷史比較熟的，看看能不能找到這些對號入座的“帽子”啊？什么“直覺唯心論”、“經(jīng)驗唯心論”、“客觀唯心論”，我的天哪！——“存疑唯心論”，在我們的歷史上找都找不到，找不到這么復(fù)雜、這么奇怪的一些現(xiàn)象。但是，在東西方文化交流到近百年以后，由于我國學(xué)者在自己丟掉本土文化的宗根，全面學(xué)習(xí)了西方的哲學(xué)以后，費了很大的努力，才從南朝齊梁時期找出了一位與佛學(xué)辯論而書寫《神滅論》的無神論思想家范縝，將他樹立為古代唯物主義哲學(xué)家的代表。然后，再又尋章摘句地、強行地將中國歷代哲學(xué)家分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，在此基礎(chǔ)上同時展開高超的化妝技術(shù)，將相同的面具套在不同的哲學(xué)家臉上，中國古代的哲學(xué)家們幾乎都成了可以任人擺弄的木乃伊。大家的學(xué)術(shù)任務(wù)，好像只要能夠?qū)⒅袊恼軐W(xué)與西方的哲學(xué)分類“接軌”就行了。不是真正地去研究中國的哲學(xué)，只是完成這個連接跟西方一摸一樣，心里那就痛快、舒服了，就從來不想想中國這塊土壤上養(yǎng)得是我中國人，而不是洋人！這些行為，可真是為難了那些老祖宗們，戴上那些本不應(yīng)該是他們所戴的帽兒。

我們既然有時間、有精力去玩這些文字游戲，卻又為何不去探根尋祖地研究一下東方和西方哲學(xué)誕生的土壤和外環(huán)境呢？為什么不深入西方本土中，親自考察體會一下東方文化和西方文化異同的氣息呢？我到國外五年來，就深深地感受到這種氣息。西方人要想真正地了解中國，從心底、從精神因素、從社會環(huán)境、從各個方面，幾千年來形成的這個土壤也難以攻破。我到西方來傳播《道德經(jīng)》，那是從高的地方越傳越低，越傳越矮。開始來的時候，我都感到奇怪，怎么在西方連體操都能作為內(nèi)功傳授呢？有的人就打著這個旗號，把小學(xué)生在操場上做的這個體操，用幾句話一改，還弄得非常興旺發(fā)達(dá)。為什么呢？沒有那個土壤，沒有那個基礎(chǔ)，你教高的不行，你教生命深層次的變化不行，你非得從小兒、小學(xué)那個程度去教起，那不就是差距嘛！你親自過來考察體會一下，不就明白了嘛！可是我們有些學(xué)者不愿意，沒有去做，沒有慧性而過早地將自己當(dāng)成“圣人”，“不出于戶”坐在書齋之中尋章摘句，翻來翻去，想達(dá)到“以知天下”，可能嗎？！如此這般以為“書中自有黃金屋”，當(dāng)然也的確有那么個臟兮兮的黃金屋，可能因此而發(fā)點財。豈有不騙自己、誤民族、害國家之理！

為什么，我們就不能按照自己中國文化的模式，按照老子 “修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博”和孔子的“修身、齊家、治國、平天下”的治學(xué)之路去實踐一下？特別是要在“修之身”和“修身”上面下點真功夫，“明明德”以后，再來“以天下觀天下”呢？

我們常說“人心不古”。這個“不古”，其實就是我們丟掉了“修之身，明明德”，才使我們的民族從16世紀(jì)以前的強盛時期衰落下來的。我國從元明兩朝開始，就逐步嚴(yán)重地丟棄了道學(xué)和儒學(xué)實踐“明明德”的方法論。連西方人都敏銳地觀察到了這個轉(zhuǎn)折時期，而我們自己卻還沒有找出其中的原因所在，真是奇怪得很！

16 世紀(jì)以前，中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方，曾經(jīng)引起著名科學(xué)家愛因斯坦的驚奇。他曾經(jīng)說過：西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，主要是由于科學(xué)家們得力于兩大法寶，一，是以歐幾米德幾何學(xué)為代表的形式邏輯思維方法；一，是以培根為代表的近代科學(xué)實驗方法。這兩大法寶，中國古代賢哲顯然都不具備，然而值得驚奇的是，西方科學(xué)家做出的成績，有不少都被中國古代科學(xué)家早就做出來了。

這是什么原因呢？——當(dāng)然，愛因斯坦沒有去尋找它，也可能即使尋找也找不著。其原因其實就是：我國古代，高度重視以老子的《德道經(jīng)》思想作為全民教育基礎(chǔ)。在人生的六大階段當(dāng)中：胎嬰養(yǎng)虛，幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德，老年養(yǎng)福。將人的一生，自覺地規(guī)范在道德教化的全過程之中。對童蒙和少年的經(jīng)典誦讀教育，不離《德道經(jīng)》、《易經(jīng)》和《大學(xué)》這三部最重要的、既能夠培養(yǎng)和開啟兒童智慧心靈、又能使孩子們長大以后能夠自然地學(xué)以致用的經(jīng)典。我們要注意到：我們古代科學(xué)家的特點，那都是易學(xué)的大家！古代科學(xué)家們，正是自幼開始這種誦讀教育學(xué)習(xí)，從呀呀學(xué)語就開始了，從而掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。所以，中國古代科學(xué)家才能夠更早更快地破譯許多宇宙自然之謎。這就是古代將“道”和“易”組合起來進(jìn)行誦讀教育，既能“為學(xué)日益”（覺悟），又能學(xué)以致用（用易），相得益彰。這種教育方法的成功，才誕生出大量當(dāng)時遠(yuǎn)超于西方的科學(xué)成就。

我們要從民族文化的基礎(chǔ)這個土壤、這個方法、這個領(lǐng)域，去分析根本原因。兒童教育、青年教育，那是社會的基礎(chǔ)、發(fā)展的希望！我們口里很會說這句話：“教育是民族的希望，國家的希望！”就是不去分析我們古代由盛到衰的原因，也就發(fā)生在這個教育上。我國歷史上之所以出現(xiàn)漢朝和唐朝的輝煌時期，這種教育方法發(fā)揮了根本性的奠基作用，功不可沒！同時也證明了：《老子·德道經(jīng)》和《易經(jīng)》的誦讀教育方法，是科學(xué)的！歷史的經(jīng)驗無情地證明了這一真理。

遺憾的是，在宋朝時期，由于朱熹完全棄道從儒，全面改革儒學(xué)，并且將儒學(xué)與道學(xué)對立起來而分庭抗禮，完全排斥道學(xué)，在教育結(jié)構(gòu)上徹底獨尊儒術(shù)。當(dāng)時，曾經(jīng)有一個“偶中爾”的故事，說的是朱熹這位理學(xué)家與道學(xué)名家白玉蟾，同時在一座山上各開一個學(xué)館，（古代是喜歡依山傍水辦學(xué)校，現(xiàn)在是都喜歡辦在平地上，都是在城市中央。）分別授業(yè)教育學(xué)生學(xué)儒和道。從修于朱熹的學(xué)生和從修于白玉蟾的學(xué)生經(jīng)常在一起交流，白玉蟾的學(xué)生談到自己的老師的時候非常崇拜，提到在教學(xué)中的許多奇跡，發(fā)生在他們學(xué)館內(nèi)、學(xué)館外。自己身內(nèi)、身外的許多奇跡，引起了跟隨朱熹的一些學(xué)生的興趣和不理解，為什么會發(fā)生呢？古代都很尊師重道，這做學(xué)生的不懂，那就回去問老師。朱熹的學(xué)生回學(xué)館以后，就問朱熹：“某某事情，白老師為何能分析得那么準(zhǔn)確呢？”朱熹就回答自己的學(xué)生說：“偶中爾”。這個“偶中爾”，現(xiàn)代語的意思就是“那只是偶然的”、“碰巧的”、“瞎貓子碰到死老鼠――不足為奇”。這就是 “偶中爾”的意思。問的次數(shù)和問的學(xué)生多了，朱熹都一概以“偶中爾”來回答自己的學(xué)生。這“偶中爾”三個字，也就傳到了白玉蟾的耳朵里，白玉蟾聽了以后，也只是微微一笑，也沒有說什么，未做出任何反應(yīng)。有一天，兩個學(xué)館恰巧同時游山踏青，春天嘛，有喜歡踏青的習(xí)俗。不料途中大雨滂沱，大家知道，夏天的雨也好，春天的雨也好，有時候是說下就下。所以，朱熹和兩個學(xué)館的學(xué)生們，都紛紛跑到大樹下避雨。唯獨白玉蟾坦然自若，不避不躲、不慌不忙地在風(fēng)雨中的山路上，踱步從容而行。不久雨過天晴，大家紛紛從避雨處走出來聚到一處，但還是都已經(jīng)基本淋濕透了。此時，朱熹卻發(fā)現(xiàn)白玉蟾雖然在雨中行走半天，全身卻找不到一處濕痕，也就頗為奇怪地問：“你怎么一點也沒有淋濕呢，真奇怪？”白玉蟾笑了笑，回答說：“偶中爾”。這個“偶中爾”三個字一出口，因為大家都心知肚明，引得在場的學(xué)生們都朗聲大笑起來，一時傳為佳話，被后世也就一代代地傳下來了。

這個故事中所揭示的是什么？我覺得值得我們研究哲學(xué)、研究文化的人的深思。特別是，我們《老子·德道經(jīng)》的實踐者，要從這里面悟出個三條五道來。這個故事深刻說明：離開道學(xué)，只講理學(xué)，不將象數(shù)理氣整體地把握住，并且真實地進(jìn)行體之于身、修之于身的實踐，也就丟失了道和儒的根本。光是嘴上夸夸其談，理論上一套接一套，拋棄了祖先們完整的哲學(xué)思想體系，那不是在造孽嗎？！重理不重實踐，也就僵化了道儒的思想和實證方法?？上У氖?，我國自古流傳而下的同步開啟人類智識和慧識、雙向同步開發(fā)的教育方法，自朱熹二程之始，就被無情地閹割在歷史的進(jìn)程之中。

中華民族的智慧，從此失去在世界上領(lǐng)先數(shù)千年的地位。癥結(jié)就從那個時候，病根就在那里。而且，有了這個發(fā)端以后，到了明朝，明朝的皇帝是朱元璋，他當(dāng)了皇帝后突發(fā)奇想。朱元璋因為朱熹的名聲響亮，他創(chuàng)了理學(xué)，將儒學(xué)和老子的道學(xué)棄置一邊了，獨樹一幟，稱之為朱程理學(xué)，名頭非常響亮。所以，朱元璋一看朱熹老夫子也姓朱，我這皇帝也姓朱，當(dāng)初唐朝李淵、李世民他們尊老子李耳為祖，帶來了繁榮昌盛的唐朝數(shù)百年鼎盛時期，那么現(xiàn)在我姓朱，不可能把老子李耳再尊為自己的祖先了，是不是試一試把朱熹弄過來當(dāng)我的祖先呢？有了這個想法以后，意欲仿效唐朝尊老子李耳為祖的故事，想尊崇朱熹為朱家的老祖，來振興國運，與唐朝相媲美。雖然，他垂詢于本族之尊長未獲同意，為什么不被同意呢？因為在朱姓的輩譜上，朱熹根本排不上老祖的位置，他年代不久，時間不長，怎么可能承認(rèn)他是真正的老祖呢？那些尊長也不同意，朱元璋也就只好作罷了。雖然這個形式他沒有做，但是，這位朱皇帝并未死心，在國家文化和教育上，仍然全力推行朱熹改良的儒家學(xué)說思想，這個理學(xué)，后世簡稱之為朱程理學(xué)。這個理學(xué)當(dāng)中，有多少是老子的？有多少是孔子的？——已經(jīng)體無完膚了。

到了明朝，朱元璋以后又定八股為制，（提到這個八股，大家可能都知道。）這樣一來，就將童蒙少年教育當(dāng)中，從漢唐時代以來，早已經(jīng)深入到百姓家的誦讀《德道經(jīng)》的內(nèi)容徹底地廢除了，從此也就開始只誦讀朱熹二程編輯的四書，并且在國家的遴選人才上以八股文取士。你只有按照他的老八股去作文章，你才能當(dāng)秀才、當(dāng)進(jìn)士、中榜眼、得狀元，因而禍害我們偉大的民族將近八百年。使整個中華民族的道德修養(yǎng)水平、智慧同步開發(fā)能力，全面迅速下降。

智慧同步開發(fā)可以說是國寶，是中國人獨特的認(rèn)識。你看外國人他只是描寫的什么靈感思維、潛意識，我們祖先那就是把它分為兩大系統(tǒng)、兩大領(lǐng)域：一個是智，后天的智；一個是先天的慧，涇渭分明。這一對陰陽，用德來把握，《德道經(jīng)》一頌，你就把它都開發(fā)出來了，很簡單的方法，可是我們就丟了。自朱熹開始丟棄，丟到朱元璋時，更糊涂，糊涂皇帝。所以，我國的智慧開發(fā)能力迅速下降以后，哲學(xué)和科學(xué)人才再也未能走到西方世界的前面。

為什么拋棄童蒙《德道經(jīng)》誦讀教育以后，會使整個民族的智慧素質(zhì)急驟地下降，產(chǎn)生如此深重的民族災(zāi)難，這些內(nèi)容我們將在以后的專篇中分析論述，這次課程中就暫不展開這些內(nèi)容了，各有側(cè)重點。

（三）、中西宗教特點的異同

我們要掌握老子的三生 萬物的學(xué)說，掌握這個分析 方法認(rèn)的特點，還得要先把整個大事厘清，厘正、辨清，再來分析一下中西方，中國和西方宗教特點的異同。

我們就用老子的《德道經(jīng)》，作為一把手術(shù)刀來解剖一下，來看一看中西方宗教特點的異同，理清我們的錯誤認(rèn)識。西方的哲學(xué)界和科學(xué)界，也可以說在社會各界各領(lǐng)域，都與他們自己的宗教，與他們的神學(xué)有著扯不清、理還亂的瓜葛。他們就長期陷在有神與無神、唯心與唯物的唇舌之戰(zhàn)和筆墨之爭當(dāng)中，哪怕到了二十世紀(jì)的今天，還仍然是烽煙不熄?？匆豢礆v史：在17世紀(jì)之前，一直都是有神派和唯心派的天堂，是他們占了主流、絕對的上風(fēng)；到了18、19世紀(jì)，就是無神派與唯物派逐步進(jìn)入強盛時期的時代；進(jìn)入二十世紀(jì)以后，有神派與唯心派又逐步地強盛起來。近代美國著名社會哲學(xué)家阿瑟·柯斯特拉博士，在他的一本暢銷書《守護(hù)神的總結(jié)》中，曾經(jīng)下結(jié)論說“唯物主義已經(jīng)沒有資格自稱是科學(xué)的哲學(xué)了。” 本書認(rèn)為“十九世紀(jì)的科學(xué)家們因為視野狹窄﹐試驗條件有限﹐獲得一些個別的知識便急忙下結(jié)論﹐例如：達(dá)爾文的進(jìn)化論﹐那的確有很大的漏洞，顯得非常的片面，經(jīng)不起考古學(xué)的驗證。而這些片面的理論被社會學(xué)家和政治家所利用﹐達(dá)到奴役人民的目的。但是科學(xué)是認(rèn)真的﹑無情的﹐要以事實的根據(jù)說話﹐二十世紀(jì)的研究否定了十九世紀(jì)唯物主義的許多基本設(shè)想﹐使唯物主義從理論上徹底崩潰”。這一觀點，就代表著現(xiàn)代西方唯心有神派的主流觀點。然而，唯物與無神派則推出了《人們?yōu)槭裁聪嘈乓恍┫∑婀殴值臇|西》（Why People Believe Weird Things，美國Michael Shermer2001年著），書中對許多神秘現(xiàn)象和人們熱衷的奧秘作出了分析批判。本書出版后，上了《時代》等雜志的暢銷書排行榜?？梢?，在西方，這兩派仍然還可以唇槍舌箭繼續(xù)交鋒下去。我們國內(nèi)沒有這方面的爭論，學(xué)習(xí)氣氛一直是“以唯物為主導(dǎo)，無神為絕對地位的。”但是，我們可以像坐在戲園子里面看戲一樣，去看看國際舞臺上這種唇槍舌箭式的交鋒，也挺有意思。因為我們坐在“0”當(dāng)中，運用這個“一”，來觀這個陰陽轉(zhuǎn)動，就讓它們轉(zhuǎn)吧，挺有意思。

在西方著名的科學(xué)家中，即使在為科學(xué)奠基的初期，對于有關(guān)天地的造化和主宰是造物主的這一權(quán)威之論，我們要冷靜客觀地去看待和分析。許多著名的科學(xué)家都有濃郁的神學(xué)情結(jié)，他們同時相信神學(xué)和宗教。

蓋洛普氏曾對過去三百年間、三百位著名科學(xué)家的信仰進(jìn)行調(diào)查，其中除三十八人因無法查明其信仰而不計以外，其余二百六十二位科學(xué)家中，不信神者僅二十人，占總數(shù)之百分之八；信神者則有二百四十二人，占百分之九十二。其中，包括幾乎所有曾對科學(xué)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)巨擘，如：法拉第、伏特、歐姆、安培、麥克斯威爾、孟德爾、巴斯德等；也包括天才發(fā)明家愛迪生、化學(xué)家波義耳、欒琴及現(xiàn)代原子能專家普萊特、康普敦、弗米等。為什么他們都有這個信仰呢？因為他們都從自己來源不明的靈感思維中認(rèn)定：宇宙間的權(quán)威應(yīng)當(dāng)屬于上帝，宇宙間的一切規(guī)律和法則都是來自于上帝的意欲。因為，他們只有《圣經(jīng)》來向他們傳達(dá)這個太極黑里面的信息，那當(dāng)然也就很自然地這樣理解這些現(xiàn)象。很多科學(xué)家都是具有雙重性格——既有科學(xué)巨人的頭腦，又有宗教信仰的嗜好，這對于中國人來說不好理解。但是，奇怪的是這幾百年來，這些科學(xué)巨人都跑到國外去了，我們自己卻沒有！豈不是奇怪？值得分析，值得去從中找出其中的因果關(guān)聯(lián)來。

有人對《1901-2000年諾貝爾獎獲得者大全》一書，進(jìn)行分類分析發(fā)現(xiàn)：

1901-2000年，諾貝爾物理學(xué)獎獲得者，共計161人。其中有明確宗教信仰者116人，占72%；極可能或可能有宗教信仰者20人，占12.4%；本人信仰不明，但承認(rèn)有宗教背景者8人，占5%；無神論或無宗教信仰者12人，占7.5%；無資料記錄者5人，占3.1%。1901-2000年，諾貝爾醫(yī)學(xué)及生理學(xué)獎得主，共計172人。其中有明確宗教信仰者129人，占75%；極可能有宗教者10人，占5.8%；本人宗教不明，但有宗教背景者9人，占5.2%；無神論和無宗教者19人，占11%；無資料記錄者5人，占2.9%。

從這個分析中，說明了什么？說明了在這些有成就的科學(xué)家身上，本身就具有這個太極，具有這個“二”，對不對？這個二是客觀存在。為什么我們要硬生生生吞活剝地要把這兩者扯開來、撕碎呢？一定要是純粹的才是最正確的嗎？我們還可以深入地分析看看：這種雙重性，那不就是一個太極圖嗎？！存在有什么奇怪呢？！你有信仰也好，沒有信仰也好，它能夠支撐你產(chǎn)生科學(xué)成果，不就行了嗎？！為什么非要擺上一池子漂白粉，把它漂得干干凈凈，一點也不沾，不能有任何關(guān)連。界定得那么清晰，維護(hù)得那么正統(tǒng)，真的就好嗎？！我看，并不好！因為從大量的科學(xué)數(shù)據(jù)去分析看：正確的理論結(jié)論，應(yīng)該建立在對事物本質(zhì)和對社會利益的整體發(fā)展基礎(chǔ)之上。

牛頓，是近代科學(xué)家中最杰出的代表人物，被譽為“現(xiàn)代科學(xué)之父”。幾乎所有近代科學(xué)，都是在牛頓的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。牛頓是經(jīng)典物理學(xué)的奠基大師，然而，就是這樣一位被一只蘋果砸中腦袋就悟出地心引力的科學(xué)天才，居然會將自己后半生的寶貴時間全部花費在研究神學(xué)上，全力研究《圣經(jīng)密碼》去了。他可下了真功夫，三十二歲還是三十四歲以后，他就從科學(xué)界隱退了，全力以赴地?fù)湓谒纳駥W(xué)研究上，一共寫了幾千張密密麻麻的研究筆記。據(jù)說，好像是在埃及發(fā)現(xiàn)了他的手稿。牛頓將畢生的主要精力用于神學(xué)的探討，視科學(xué)研究為余事，據(jù)說是要證明神造物之功的偉大而已。他在臨終前，面對人們對他的偉大科學(xué)成就的稱頌，卻謙虛地說，他的工作與神的偉大創(chuàng)造相比，不過如一個小孩子在大海邊偶然揀得一兩片美麗的貝殼而已?！@個感受，那的確是發(fā)自他的內(nèi)心深處。

在牛頓之后，因創(chuàng)立相對論而對現(xiàn)代物理學(xué)作出劃時代貢獻(xiàn)的愛因斯坦，也相信神的存在。他說：“無限高超的神在我們微弱心智所能覺察的瑣細(xì)小事上顯示出他的存在（這很接近老子所談的“徼”，要仔細(xì)去觀察，非常細(xì)微的小事上顯示他的存在），我對之心悅誠服。我的信仰由此構(gòu)成。在我心靈深處，確信有個超越的智能彰顯在不可思議的宇宙中，這構(gòu)成我們對神的信念?！焙芷婀郑潇o地看了他們這些論述以后，很多人都覺得可惜，很奇怪，為什么會這樣，是不是他們的人格發(fā)生了扭曲？如此等等。我們得冷靜地看到：牛頓和愛因斯坦，是科學(xué)界的泰斗，是光耀千秋的巨星。他們怎么可能糊涂？他們是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?！他們的邏輯推理，那都是絕對棒、一級棒的，思維非?？b密。他們在科學(xué)上的造詣和成就，以及對科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，迄今無人能望其項背。但是，對于科學(xué)的創(chuàng)造熱愛，并沒有使他們背離對神的信仰，這對于唯物論和無神派而言，的確是個難以解釋的現(xiàn)象。

馬克思對于西方客觀存在的宗教和神學(xué)現(xiàn)象，曾經(jīng)做過一些評價。他在“黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言”里就曾經(jīng)提出：“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片。” 宗教是“苦難中的人民的精神安慰”。他對宗教現(xiàn)象并未提出激烈抨擊。但是，到了后來，前蘇聯(lián)的列寧等許多革命家，卻是激烈反對宗教現(xiàn)象的，進(jìn)行了猛烈的抨擊。在此就不再過多引證。

需要指出的是：有神與無神，唯心與唯物之辯，在西方歷史上成了永遠(yuǎn)扯不清的糊涂帳，此長彼消，你起我落，給人類帶來了無窮的災(zāi)難。不論誰占上風(fēng)，都是一樣。

中國文化中的太極圖，是十分形象而又漂亮的象意圖。它所反應(yīng)的數(shù)是二，它所表達(dá)的象則是陰陽屬性，事物正反、左右、上下等等屬性的兩個方面。它是供給人們使用的一個哲學(xué)原理。如果深陷在其中，那么就會在這種太極的旋動中，被陰陽屬性包裹著在漩渦中轉(zhuǎn)動，永遠(yuǎn)也難以抽身出來觀察自己。并且，真正看清楚另一面，也就沒有出頭之日，辯論將會永無休止地進(jìn)行。

只有老子的“三生萬物”的解析方法，才能認(rèn)識這一對陰陽的本質(zhì)，并且運用“中氣以為和”，從根本上將這一個太極轉(zhuǎn)化成為和諧的狀態(tài)。要這樣去轉(zhuǎn)，這才是正確的方法，——也就是“三析萬物”的解析方法。作為哲學(xué)和科學(xué)的研究和發(fā)展，負(fù)陰而抱陽，整體把握住它們，那才是最佳的一個脫困之道。

困惑西方長達(dá)數(shù)千年之久的唯物與唯心、有神與無神的辯論，其實，就如同我們看到一個軍事指揮員，在命令他的士兵們，在地上隨著他的口令“一二一”地正步走一樣?？粗@個方隊在整整齊齊地走，我們這一群人在一旁長期進(jìn)行討論和爭辯。其中一派（唯物無神論者）堅定地說：是左腳在完成這一功能，使整個方隊前進(jìn)。這個右腳是根本不存在的，我們根本沒有看到右腳，我們看不到。而且，這方隊的出現(xiàn)和運動完全是偶然的，沒有能量來源。這個現(xiàn)象，可以直觀代表無神論者的觀點。另一派，則信誓旦旦地說：明明是兩條腿在走路，是這個右腿拖動著左腳前進(jìn)，這個左腳是瘸的，它被右腳拼命拖著往前運動。而且，這個指揮員的口令就是絕對的能量，就是上帝。是這個口令，在推動著這個方隊前進(jìn)。這一群人，就在那里日夜不休地爭辯著中國老子早在兩千五百年前就已經(jīng)揭示和解答了的一個大問題。

老子是怎么說呢：“有無之相生也”，“恒也”。這個左腿是顯態(tài)（有、科學(xué)）這個科學(xué)性，與右腿這個無態(tài)、與這個神學(xué)和宗教，是在交替地向前運動。所以，是“有無之相生也”，是很正常的、平常的、動態(tài)循環(huán)的現(xiàn)象，——“恒也”。不必把這個現(xiàn)象神秘化，也不必相互否定任何一方。這個方隊之所以能夠前進(jìn)，能量來源于這個隊伍中每個人體內(nèi)的德，來自他們心中的服從和團(tuán)隊精神。這就是能量，這就是這個方隊之所以能夠前進(jìn)的能量來源。而方隊協(xié)調(diào)運動的最高指揮者，是指揮員的指令，這個指令就是道。這不就解決了嗎？！何必在那里爭辯！激烈的時候，恨不得把一條胳膊或者一條腿卸下來看看再說。就是說西方幾千年爭辯不清的問題，在老子的眼中就好似孩子們的兒戲一樣幼稚，很是容易解答。

但是，老子自己的嫡親、嫡系的子孫們卻丟失了他的大智慧，拋棄了他的學(xué)說，伸著脖子，常常是擠進(jìn)這一堆爭得面紅耳赤的人群中，深陷在其中，時不時還附和著喝采、叫絕，品評著甲方乙方雙方之辯。還在心中嘀咕著：“西方人真高明，我怎么就沒有想到，中國人真笨！祖宗們怎么就沒有像這樣進(jìn)行精采的辯論呢？你看多熱鬧、多刺激呀”。當(dāng)然，他們主要是站在無神和唯物派這一方吶喊和助威，并且還回過頭來徹底清理自己的家底，套用西方的尺度來批判和否定自己的傳統(tǒng)文化?？蓱z哪！

祖宗們不是沒有想到，而是我們長期以來只有批判斗爭的狠勁，卻嚴(yán)重缺乏繼承發(fā)揚的精神。老子早就已經(jīng)為我們設(shè)計好了整個大唯物主義論和唯德辯證法，以及三生萬物的解析方法，從而構(gòu)成了東方古代哲學(xué)的難以逾越的大系統(tǒng)。只須我們自己主動拿起來使用，可是我們自己卻長期處于一種魚兒在水不知水的蒙昧之中。數(shù)典忘祖，棄典忘祖，那當(dāng)然也就蒙昧始終！

老子以他那無與倫比、恢弘滂沱的氣魄，揭示了整個宇宙一切肉眼看得到的和肉眼看不到的所有物質(zhì)最高的、最核心的本質(zhì)，——那就是德和道！一切神，也都毫無例外地被他輕松地規(guī)范在他的大唯物主義哲學(xué)思想和唯德主義辯證法之中。

我們看：“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德”。（《老子·德道經(jīng)》第14章）將萬物都規(guī)范到了這個道和德里面來，因為道是生你的父母，德是長養(yǎng)你的父母，是營養(yǎng)你的物質(zhì)。老子說：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正。其至之也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不谷。此其賤之為本與？非也！” （《老子·德道經(jīng)》第2章）我們看一看老子的這一段話，是不是果真如此啊？！抓住這個“神得一以靈”，“謂神毋已靈將恐歇?！弊プ×诉@兩句話，我們再來看看西方的這個爭辯有沒有意義。老子在這兩句中，就深刻地揭示出：一切神、任何神只有尊道而貴德（不管這個神是不是存在，能不能驗證他，暫時不能驗證他存在的，先假設(shè)他存在，放在一邊，也要尊道而貴德。），只有獲得上德能量的滋養(yǎng)，抱一無離，充滿上德的能量和品格，他才能充滿活力靈氣，發(fā)揮應(yīng)有的能力和作用。離開了上德，丟失了德一，那么不論你是什么神，也不管你在上中下三界中的哪一界之中，你都得“歇”下來！什么叫歇？那不就是指的教練員下課、工人下崗嗎？！那就是沒有任何呼喊聲，沒有任何通知書，也沒有保證金、養(yǎng)老金地自動失業(yè)。你們看一看，哪怕是神，你離開了上德狀態(tài)丟失了得一，也就玩不轉(zhuǎn)了，這是唯心論嗎？！這是封建迷信嗎？！都不是！有的只是對宇宙最高真理的揭示。我真慚愧有些學(xué)者把這個迷信、唯心論的帽子做得那么精致，就要往老子的頭上戴！真是遺憾得很！

老子在這里以多大的氣魄將西方爭論幾千年的問題，用簡單的一句話就把它論證得沒有任何矛盾了。老子的思想，是對宇宙最高真理的揭示。老子深邃地觀察到了天、地、神、人（?。?、國家領(lǐng)導(dǎo)者，都自然地規(guī)范在德一之內(nèi)，誰離開了這個德一，誰就會倒霉，會出問題產(chǎn)生災(zāi)咎。

老子在這里還幽默地揭示說：你別看侯爺和王爺那些大官兒們，自己在那里稱孤道寡，說自己四體不勤，五谷不分，要君為輕民為重，當(dāng)好人民的公仆；那，都并不是真正地謙虛處下。不要相信那些鬼話，最好的方法，就是要用德一的標(biāo)準(zhǔn)來分析和評價他們。把握住這個一，作為一個尺度、這個考察的標(biāo)準(zhǔn)，來看他的實際、實質(zhì)，看他的內(nèi)心，看他的行為。任何人、宇宙間的萬生萬靈，離了德一，他們終究遲早會從高位上摔下來的。這個“蹶”，不就是摔跤嗎？！一跟斗就摔下來。你看看，從古到今的舞臺上是不是這樣？總是前有摔的，后有來的，一浪接一浪，浪淘盡千古風(fēng)流人物！什么力量推動著這個“淘盡千古風(fēng)流人物”？——是德一在衡量著這一個標(biāo)準(zhǔn)，是他們自己離失了德一，才產(chǎn)生了“浪淘盡千古風(fēng)流人物”。

整個西方學(xué)術(shù)界，如果真正讀懂了《老子·德道經(jīng)》，那么幾千年以來的爭辯也就必然鴉雀無聲。但是，他們幾百年來還是沒有真正讀懂，還沒有真正完成老子哲學(xué)思想的“西游記”?？磥?，還是得我們自己來解釋給他們聽，完成這個九九八十一章章回小說中尚未完成的章節(jié)。但是，如果他們聽進(jìn)去了，而我們自己卻聽不進(jìn)去，那就不妙了！我們就會仍然被西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面，繼續(xù)跟著他們的屁股跑，繼續(xù)仰仗洋人的鼻息而茍且地生活！不過，現(xiàn)在已經(jīng)是世界地球村了，也不要執(zhí)著于什么民族主義，大家都共同住在一個村子里，誰先“富”起來，都是整個村子的光榮。《老子·德道經(jīng)》本身，就是人類的共同財富！他們解讀通，用了，發(fā)展了，永遠(yuǎn)地領(lǐng)先于《老子·德道經(jīng)》誕生之地，也是一樣。也就不必紅眼病似地羨慕，或者跟著他們屁股后面無力地呼喊著：那是我們祖先的東西，是寶貴的遺產(chǎn)，你們沒有繼承權(quán)，我要收取一點利息！到那個狀態(tài)去呼喊，就顯得太沒有修養(yǎng)，太沒有底氣了。我們到現(xiàn)在，不是有些人還在吃祖先、喝祖先、用祖先，卻罵祖先嗎？！所以說，急剎車轉(zhuǎn)彎，趕快轉(zhuǎn)彎，去正確地認(rèn)識《老子·德道經(jīng)》，調(diào)校前進(jìn)的方向，正當(dāng)其時，而且還要越早越好！

為什么呢？因為《老子·德道經(jīng)》的思想在西方，這些年傳播得太快了，你們沒有到西方的這些城市的圖書館里面去看，那版本真是太多了。萬一，有一個內(nèi)行把她翻譯出來，那他們的使用可不是簡單而客氣的。這里我也認(rèn)識一個德國的發(fā)明家，他的發(fā)明就令我感到驚奇。他就用這個太極原理，聯(lián)系龍卷風(fēng)，就產(chǎn)生了一個重大的發(fā)明。幸虧他們是商業(yè)運作，使它暫時窒息在沒有全面投入大面積研究和使用階段。但是，僅就他提供給我的發(fā)明思維、設(shè)計圖紙的基本方向來看，要是落實了，那可真是震驚世界的發(fā)明，那不就是一個簡單的太極圖的轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)變成為旋極圖的轉(zhuǎn)動產(chǎn)生的能量？他卻有他科學(xué)的頭腦，結(jié)合他聰明的智識，升華為實踐理論，而且突破了，小型的實驗機他也造出來了。所以說，我們自己的超越，要越快、越早越好??！特別是在美國，對《老子·德道經(jīng)》的學(xué)習(xí)，被重視的程度，遠(yuǎn)甚于國內(nèi)。連總統(tǒng)的演說中都引用了“治大國若烹小鮮”的名言，好家伙！他有那個氣魄敢用這一句話，可見老子文化熱已經(jīng)進(jìn)入了白宮。給我們的感受是什么？值得我們深思。

解析了老子的大唯物主義和唯德辯證法對神的論述以后，這里我們還必須分析一下東方和西方宗教誕生背景的不同。這一點，西方哲學(xué)家們并沒有深刻地注意到，包括馬克思都未能分析到。由于我國是獨尊馬列，我們國家的國策是根據(jù)馬克思、列寧對宗教的認(rèn)識來制定的，他們沒有認(rèn)識到中國宗教的特色，專門討論的是西方的宗教，論證的是西方的宗教。這種以西方宗教的“張冠”，強行給中國宗教的“李戴”，也是小帽戴大頭。這種疏忽，其實對中國的本土宗教，也造成了很大的傷害。

有的人可能會說：宗教就是宗教，東方西方哪有什么不同，沒有研究和比較的必要。果真如此嗎？非也！學(xué)術(shù)的事兒，還是遵從老子“天下之難作于易，天下之大作于細(xì)”的研究方法比較好。遵從了，就會少出一點謬誤，免得害人損己。

僅舉幾例：

哥白尼（NicolausCopernicus，1473-1543），這位波蘭天文學(xué)家，日心說的創(chuàng)立者，近代天文學(xué)的奠基人。他對自己的科學(xué)研究成果“日心說”，遲遲不敢發(fā)表，因為他知道教會的厲害，直到臥病臨死前才敢發(fā)表自己的科學(xué)成果,在彌留之際才看到正式出版的書籍?dāng)[在床頭。

意大利科學(xué)家Bruno(布魯諾)，于1600年因相信地球環(huán)繞太陽運行，而被教會當(dāng)為異端燒死。當(dāng)布魯諾于1600年被判以火刑燒死的時候，哥白尼早已去世五十七年了。他的審判案件拖了七年之久，最后的判決是：他從哥白尼學(xué)說所歸納出來的結(jié)論，遠(yuǎn)離了基督信仰。就是這么一頂帽子，你看看，單腿走路行不行？一條腿不行！

過了幾年，伽利略（Galileo, 1564-1642）是一個偉大的物理學(xué)家、天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家,又被稱為真理戰(zhàn)士。他所發(fā)明的天文望遠(yuǎn)鏡，使人能夠詳細(xì)看到太陽、行星、月亮等天體。他也憑借著這天文望遠(yuǎn)鏡，證實了哥白尼所假設(shè)地球環(huán)繞太陽的學(xué)說，是科學(xué)的。伽利略有了這新武器，就更有信心宣傳和教導(dǎo)關(guān)于天文的真理。伽利略這位篤信天主的科學(xué)家，大膽地說：在圣經(jīng)內(nèi)，天主神圣的旨意，不在指出天體是怎樣運行的，而在告訴人怎么升天堂。伽利略知道這宗教法庭的嚴(yán)厲。他也應(yīng)該記得，意大利科學(xué)家布魯諾于1600年因相信地球環(huán)繞太陽運行，而被教會作為異端而燒死。不過，伽利略并不甘心因受威脅而放棄真理。1632年，他出版了《關(guān)于世界兩個主要系統(tǒng)的對話》，內(nèi)容是關(guān)于地球繞日的說明。審判異端的法庭，把這書列入禁書目錄，并傳召他到羅馬出庭。伽利略因身體虛弱，于1633年才到達(dá)羅馬。宗教法庭根據(jù)1616年的定案，宣稱伽利略觸犯了異端，迫他承認(rèn)“地球繞日”的說法是錯誤的。他簽字時，還小聲說“我簽了字，地球還是在慢慢轉(zhuǎn)動”，他被判終生軟禁。

這些現(xiàn)象和例證，在中國能找出來嗎？回顧一下中國的歷史，找不找得出來？類似科學(xué)家的遭遇，能找得到嗎？——找不到。原因又在哪里呢？只有進(jìn)行分析和比較，才知曉其中的差異所在。

我們看一看，從漢代才開始，由著名的《德道經(jīng)》學(xué)者張道陵，按照《想爾注·德道經(jīng)》所建立的中國宗教----道教，也就不難以鑒別和區(qū)分東方宗教與西方宗教的異同了。源起于老子的道德哲學(xué)思想、道德學(xué)說，是中國道教之母，也同時是傳入中國的佛教在發(fā)展過程中的養(yǎng)育之本。道教所遵從的，并不是像西方那樣，只敬畏神；中國道教所信奉的，已經(jīng)并不單單只是神，而是連神都必須遵從的道○和德一?！白鸬蕾F德”，才是中華一切文化最高的信仰。怎么能夠用西方的尺度來解剖分析中國的事情？他們還沒有突破這個陰陽二的制約，但是在中國，理論上和現(xiàn)實上都已經(jīng)突破和建立了模式，我們認(rèn)識到了沒有？沒有認(rèn)識到，就不要跟在外國人屁股后面哼哼唧唧地批評自己的祖先。認(rèn)識到了，不就清醒了？！真相不就出來了？！

老子用他的大唯物主義哲學(xué)思想和唯德辯證法思想，將萬物全部界定在他的德一哲學(xué)思想之下。用德一，駕馭具有陰陽、隱顯特性“二”的萬物；用德一，作為最高規(guī)范制約和化生具有“二”陰陽特性的萬物；宗教和神學(xué)，也全在其中。宗教，屬于信仰范疇，宗教主要司職于回答人們用后天意識理性無法解釋的人生全過程中的生老病死等根本性問題。用太極圖象喻，則是立足于詮釋太極黑中存在的現(xiàn)象和與人類以及社會的關(guān)系。神學(xué)宗教所司，就是太極圖內(nèi)陰魚中的內(nèi)容；科學(xué)，則主要司理和解決人們后天意識范疇內(nèi)的顯態(tài)內(nèi)容。以太極圖象喻，就是太極白中存在的現(xiàn)實世界。

科學(xué)探索顯態(tài)世界，宗教探索隱態(tài)世界。各有所用，各有所發(fā)揮，各有工作的場所，你們都去自己發(fā)展，不是很好嗎？！為什么要在那里辯論“你存在，我不存在”，對不對？老子道學(xué)所探索的，那就比西方的理論高得多。老子道學(xué)探索的是隱顯雙重世界，她既把握了太極的白，也把握了太極的黑，把握萬物的一體兩面，探索本質(zhì)。她找出來了這個“一”，還找出來了這個“0”。普通哲學(xué)解釋世界的方式，就是理性邏輯推理，沒有慧性在里面的。在西方來說，有一點靈感閃現(xiàn)一下，那談不上，那還是屬于理性邏輯推理，使用的主要是意識、智識與經(jīng)驗，這就是普通哲學(xué)解釋世界的方式。老子的哲學(xué)，是一門絕學(xué)，是超常性的哲學(xué)，她居于道○，用于德一，運于陰陽二，演于萬物的三。使用的是以思識、慧識與無為獲知為主，而意識、智識與經(jīng)驗為輔助，運用德一性質(zhì)的能量和品格進(jìn)行鑒別、分析、展開、提純，他建立出來的這個哲學(xué)，你怎么能夠超越得了他呢？！

老子隨手拋出一個○，就罩住了隱顯一切，無一漏網(wǎng)。萬物都被他一網(wǎng)打盡。太厲害了！老子的哲學(xué)思想，就是這么巨大、深邃、無所不包的哲學(xué)！

老子洞察的是宇宙的根本，同時觀察到了神權(quán)、人欲、王權(quán)這三種社會發(fā)展的必然動力。如果沒有最高的自然法則道與德的正確規(guī)范，失去上德淳一能量與品格的制約，那么人世間的“神權(quán)必濫，人欲必貪，王權(quán)必暴”?？纯粗型獾臍v史：這個神學(xué)宗教要是權(quán)力大了，沒有德來制約，是不是“神權(quán)必濫”？！人沒有德一來制約規(guī)范，人欲必貪！是不是這樣？！當(dāng)然這個方面，我們體會得可能更深一些，因為就發(fā)生在身邊，上下左右都有，俯拾皆是?！巴鯔?quán)必暴”，這個帝王的權(quán)力，如果沒有德一，那就必然會形成產(chǎn)生暴政。看一看，遠(yuǎn)的如秦始皇，到了二世就沒辦法延續(xù)下去，為什么？失了德一，太殘暴了！所以，這個“神權(quán)必濫，人欲必貪，王權(quán)必暴”，在老子的眼中，清澈得像水一樣。他能上下縱觀幾千年，他已經(jīng)把握了萬物的最根本的實質(zhì)，他也知道人間這個“神、人、王”如果失去了德一的制約，最終必將導(dǎo)致社會的崩潰。因此，他高瞻遠(yuǎn)矚地揭示出自然天地社會民族與人倫和諧平衡發(fā)展的源動力，全在于德一的得與失、散與聚。

宗教，是神學(xué)在社會中顯化的形式。它在社會中主要的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)是專司教化民眾尊道貴德，這是它主要的任務(wù)。離開了這個任務(wù)，它存在的職責(zé)就不完整，就只是一條腿；同時司理幫助民眾聯(lián)接太極黑境的職責(zé)，這是它的第二大任務(wù)；第三大任務(wù)，就是擔(dān)負(fù)著傳達(dá)和闡釋神學(xué)信息的任務(wù)。在這三大職責(zé)與任務(wù)中，如果本末倒置，如果它們本身的德一不足，或者產(chǎn)生超越其承載能力的神權(quán)，又沒有制約與平衡的機制同時存在時，則將會對社會的和諧發(fā)展產(chǎn)生破壞力。

西方宗教神學(xué)獲得強大的神權(quán)以后，正是由于沒有這一最高自然法則的規(guī)范與制約，才對科學(xué)的發(fā)展和社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的阻礙和破壞作用。就像上面例舉到的：它沒有德一的規(guī)范，就人為地制造一些宗教法律，他說你是邪的就是邪的，異端就是異端。幾個人坐在那里一討論、一表態(tài)，不是按照德來衡量，不是按照對社會發(fā)展的作用，對陰陽平衡運動發(fā)展產(chǎn)生的作用來衡量。而是對它這個太極黑里面的利害關(guān)系作為判定準(zhǔn)則，那這個神權(quán)就危險了，那不就要判把這個科學(xué)家燒死，把另一位科學(xué)家就軟禁嗎？！讓所有的科學(xué)家在這種強大的神權(quán)之下，即使研究出成果也得乖乖地藏在抽屜里，別拿出來。神學(xué)是如此對待科學(xué)的，那么科學(xué)唯物論者是不是這樣對待神學(xué)的？——我看也差不多，這叫“一報還一報”。

所以，我們一定要跳出這個二，來觀察我們的社會，觀察這一對陰陽是在如何轉(zhuǎn)動，我們就能夠正確地去發(fā)現(xiàn)，看看西方的獲得神權(quán)以后這些現(xiàn)象——沒有制約的現(xiàn)象，破壞作用的確產(chǎn)生了，但在中國卻沒有發(fā)生。為什么沒有發(fā)生，很多人沒有揭示，沒有談到。

在中國歷史上，由于宗教產(chǎn)生于和規(guī)范在老子對自然真理最深刻揭示的基礎(chǔ)上，宗教界在歷史上遵從老子的道德學(xué)說思想，恪守自己的司職，對社會的發(fā)展只輔助而不干預(yù)，不去謀求神權(quán)，是在“處下不爭”的位置上，如是而司教化之責(zé)，因而，也就難以尋找到類似西方宗教 “火燒科學(xué)家”一類的殘酷現(xiàn)象。西方神學(xué)最高的信仰，是神而不是德和道。德和道成了他們宣傳和教化的工具，而不是最高的圭旨；而宗教又代神司教，司教的任務(wù)又必須由人來完成。那么，人的內(nèi)在德一品格和能量狀態(tài)，也就自然地成為決定的因素。這就是為什么西方宗教和科學(xué)這兩條腿老打架，在路上走得好好的，左腳就去踢右腳一下，右腳又去踢左腳一下，自己給自己找麻煩，影響這個前進(jìn)的速度。但是，在老子的哲學(xué)思想當(dāng)中，兩條腿你都給我聽話，一起來完成做工，不管你陰的、陽的，各司其職，別互相打架。理論上，你們可以互相配合，能量上可以平均分布，那不就走得挺好的！正步走，大步走，跑步走，在這個德一之下非常的完美?？上В袝r候大腦也出故障，甚至癱瘓得不能動，那就是另外的問題了。

人的心身，如若不能獲得飽和態(tài)德一能量的沐?。ㄔ〉靡灰杂?，欲望與私心必然張揚膨脹起來，也就極其可怕。一旦擁有神權(quán)，也就容易濫用無忌，對社會的和諧發(fā)展產(chǎn)生巨大的副作用。西方與東方的宗教，在本質(zhì)上存在著諸多的不同點，我們進(jìn)行哲學(xué)學(xué)術(shù)或者社會科學(xué)學(xué)術(shù)分析，必須深入其各自的內(nèi)核中進(jìn)行細(xì)致入微的解析，運用老子的哲學(xué)思想方法進(jìn)行鑒別，才能發(fā)現(xiàn)和掌握這些異和同。而不能盲目地仰人鼻息，跟著他們后面跑，看了一本西方的哲學(xué)資料是這樣評價中國，“哦，是這么回事”，就馬上把自己否定了，好像洋人說的都是真理，外來的和尚會念經(jīng)，他們念的經(jīng)就是真經(jīng)，沒想到自己去念一念，認(rèn)認(rèn)真真地念她七七四十九天，你念的經(jīng)不就靈了？不識自家珍，埋沒民族寶，很可惜！

在這一領(lǐng)域中，中西的差別的存在較為廣泛。例如，依附與自主、外求與內(nèi)求、自閉與開放、形式與實質(zhì)、自律與自證等等各方面，都廣泛地存在著深刻的差異，都可以在掌握它們各自義理的基礎(chǔ)上，全部展開來進(jìn)行分析。由于時間關(guān)系，我都不想過多地研究這方面的內(nèi)容，不想當(dāng)什么哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，無法一次展開，大家如果有興趣的話，可以嘗試著解析一下這些差別。那么，在中國歷史上為什么未曾出現(xiàn)唯物與唯心的辯論、無神與有神兩大流派在社會上滿街走的現(xiàn)象，為什么沒有出現(xiàn)，原因也就不言而自明。都是老子的子孫，他說得太清楚了，已經(jīng)根深蒂固，進(jìn)入了腦袋，進(jìn)入了靈魂，進(jìn)入了社會，還爭它干什么？就不會辯論。已經(jīng)吃飽了，理論上吃飽了，雖然真正的德一能量沒有完全獲得，但是心里明白，為什么要爭？當(dāng)然不會爭了。

科學(xué)與神學(xué)，在老子的哲學(xué)體系之中就是一對陰陽復(fù)合整體。“一陰一陽謂之道”，這一對陰陽，在社會發(fā)展的進(jìn)程中，具有互動性。和諧發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是這個太極動態(tài)變化的主流，兩者之間在和諧互動的過程中，此消彼長，你進(jìn)我退，具有陰陽互根的依存關(guān)系，而并不是相互斗爭的關(guān)系，互相斗爭只會使它發(fā)生解體。任何一方的消失，對社會發(fā)展而言，都是災(zāi)難，都會產(chǎn)生亂象。西方已經(jīng)嘗到了神權(quán)沒有科學(xué)制約的苦果，東方也同樣嘗到了沒有宗教教化民心的酸痛。陰陽互根的原理不容我們輕易地忽視！它是依存關(guān)系，而不是斗爭解體關(guān)系?！耙换í毞挪皇谴骸保P(guān)鍵是要讓這一對陰陽的運動，處在和諧的動態(tài)變化之中。這種能使它們和諧變化的能量，就是老子所揭示的唯德主義辯證法“中氣以為和”。

老子的道學(xué)，才是科學(xué)與宗教和諧互動的父母，“夫唯道，善始且善成”。西方在社會發(fā)展中，雖然沒有人為地破壞這一對陰陽互動的任何一方，沒有主動地去消滅取締任何一方，但是由于長期缺乏保持這種和諧的要素----道學(xué)。因此，在發(fā)展的過程中出現(xiàn)劇烈動蕩的此消彼長現(xiàn)象和過程，影響社會發(fā)展前進(jìn)的速度，也就是必然的過程。

在老子大唯物主義哲學(xué)思想體系的揭示中，人類社會發(fā)展的五大要素天、地、神、人、王，各成獨立的系統(tǒng)，缺一不可。它們每個系統(tǒng)既獨立又協(xié)調(diào)相互作用，和諧地共同構(gòu)成人類社會發(fā)展的大系統(tǒng)、大環(huán)境。五大系統(tǒng)協(xié)同和諧發(fā)展的能量，就是“一”，就是必須“得一”。得其一，萬事畢。這個“一”，就是“上德不德，是以有德”，——淳厚而未樸散、未缺失的上德。她，就是肉眼不可見，就是百姓日用而不知、但又可以感知與體悟到的先天能量物質(zhì)——炁。

在這五大系統(tǒng)中，它們相互之間，同樣是相互作用、互為影響的整體。天與地雖然不言，無私無欲，舍而不取，構(gòu)成人類生存發(fā)展的大環(huán)境。但是，人類的德善狀態(tài)卻能直接影響它們發(fā)揮本身的功能而產(chǎn)生反作用力。老子在這里指出的“神”，就是指人類社會后來才出現(xiàn)的宗教神學(xué)?！霸　保瑒t是指自然沐浴在天光地氣中的人類民眾，當(dāng)然也包括由人組成的家庭、團(tuán)體、單位、民族、國家。因此，宗教、民眾、君王（管理者），這三大系統(tǒng)的尊道貴德，獲得德一能量與修持德一的品格，也就成為整個人類社會和諧發(fā)展的根本要素。我們小哲學(xué)家、老哲學(xué)家看看，抓住這三條，來參與討論和諧發(fā)展、和諧社會的理論，我看這個里面就可以展開來，有很豐富的闡釋的內(nèi)容。這三大系統(tǒng)，最容易離道失德，被名利貪欲私心所異化，這三大系統(tǒng)的“得一”，也就成為人類社會順利健康發(fā)展的基礎(chǔ)和柱石，缺一不可。這三大系統(tǒng)，也充分體現(xiàn)出老子所揭示的“三生萬物”、“中氣以為和”真理的客觀存在性。

呵，時間不早了，老子的哲學(xué)思想這樣縱橫捭闔，橫貫中西，一拉開來，這“西游記”還沒有辦法馬上轉(zhuǎn)回來，老子哲學(xué)西游，游而未歸。雖然不是去取經(jīng)，但也吸收了些西方的經(jīng)驗；雖然老子的精一之道，還未送出去，但總會有那么能夠造福于西方的一天。今天，按照老子“三生萬物”理論的主旨，談了點個人的學(xué)習(xí)體會，供大家參考。

講到此，也使我想起咱們傳統(tǒng)中醫(yī)給病人看病診斷的方法。那也是用的三，在四診八綱中的四診法當(dāng)中——望、聞、問、切。這個“切”就是用的三。這個“望”，是老子說的“望呵！忽呵！”現(xiàn)代人達(dá)不到，就只能用雙眼望?！奥劇笔锹勏忍欤F(xiàn)代人也達(dá)不到。一般都是在“問”和“切”上面做一些文章。醫(yī)生要憑三個手指頭，診斷出病人的疾患所在和陰陽屬性以及其它許多內(nèi)容。病人身上的脈象又有三部九候，要靠什么才能診得出、斷得準(zhǔn)？這個三，要賦予內(nèi)在的東西才能產(chǎn)生作用。要用醫(yī)生內(nèi)在的仁義禮三德的品格和能量，達(dá)到了一個狀態(tài)。你別看中醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)的中醫(yī)醫(yī)生，你要跟他談起脈學(xué)來，他只是書面上的東西，難以談出真道道來。為什么呢？它要一定的能量，要經(jīng)過專門的訓(xùn)練。要通過全息性的食指、中指、無名指，作為仁義禮、肝肺心探測器的探頭，這么輕輕地一搭在人家的三關(guān)——寸、關(guān)、尺上面，就能用自己的德診斷出病人體內(nèi)五德的參差不齊。這個氣怎么樣的狀態(tài)，這個形而上化為氣的炁的狀態(tài)、形而下為器的狀態(tài)，這兩方面都要通過他自己的這個三，來偵察清楚，探清楚，才能以己之德而診出病人之病。醫(yī)生內(nèi)德能量越高，則通過三指透入病體探索的深度和廣度就越強，診斷率也就越高。醫(yī)生自己如果沒有這個內(nèi)德能量，那也就只能裝腔作勢地用三個手指頭耗時間。當(dāng)然，這種診斷技術(shù)掌握準(zhǔn)了，有了這個能力，有時候發(fā)現(xiàn)了病人的某些病，你還不好說，有些病在不當(dāng)說的行列當(dāng)中，那就不要說，不然效果不好。

我想：以道分析社會，也與此理相通。學(xué)藝不精，不能透骨三分，也就只好暫且如此地就教于高明。還是退而運用老子的“三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”的思想，自己給自己調(diào)養(yǎng)心身最妙。以仁義禮這個“三”共同組成的基石，內(nèi)證五德之全而歸德一之淳，則自己的心身幸甚！大家共同幸甚！家庭幸甚！外環(huán)境幸甚！