今天要講的題目，是：《圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德》。這個(gè)大題目下面有三大塊，我們今天完成第一部分第一個(gè)標(biāo)題的三部分內(nèi)容。主要是緊接著上一次所講的陰陽(yáng)和諧論，再來(lái)展開(kāi)三生萬(wàn)物。所以，題目就定為“三生萬(wàn)物是宇宙和社會(huì)發(fā)展的根本”，圍繞這個(gè)題目來(lái)展開(kāi)。我們看看，為什么說(shuō)“三生萬(wàn)物是整個(gè)宇宙和社會(huì)發(fā)展的根本”。

一、       三生萬(wàn)物是宇宙和社會(huì)發(fā)展的根本

老子的《德道經(jīng)》，字字是靈符，句句是珠璣。為什么這樣說(shuō)呢？這是由于她瑰集了上古時(shí)期和周朝末年之前數(shù)千年乃至上古中華文化的精華，她是世界人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中一切科學(xué)的精華，一切學(xué)科的精華。因?yàn)樵谒拇笾腔壑?，?yán)謹(jǐn)?shù)貥?gòu)成了一部亙古未有、承前啟后、昭示萬(wàn)代、無(wú)出其右的一門(mén)絕學(xué)。

老子的思想無(wú)愧于是一門(mén)絕學(xué)。這門(mén)絕學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)就是道學(xué)，就是德學(xué)，也就是老子大唯物主義和老子唯德主義辯證法。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”。老子的這一段話，是對(duì)整個(gè)宇宙、對(duì)世界、對(duì)人類(lèi)、對(duì)每個(gè)人的性命所下的一個(gè)科學(xué)結(jié)論，是一個(gè)科學(xué)的論斷?？梢哉f(shuō)，幾千年以來(lái)，不論在中國(guó)，還是在世界各地，迄至目前為止，都無(wú)人能夠逾越老子的這一道學(xué)思想的峰巒，沒(méi)人能夠逾越！我們看一看為什么不能逾越呢？那就是老子他把握住了象、數(shù)、理、氣里面的“數(shù)”。最簡(jiǎn)單的數(shù)說(shuō)明最大的真理。這一點(diǎn)的確其他的人沒(méi)有辦法超越他。因?yàn)樗f(shuō)過(guò)了，你再想超越，那也就無(wú)法翻越他所標(biāo)注的這個(gè)學(xué)說(shuō)的脊梁。

相反，老子的道學(xué)思想?yún)s悄然地引領(lǐng)著世界哲學(xué)思想向前發(fā)展。老子這一段話，真可謂“橫看成嶺豎成峰”，“無(wú)限風(fēng)光在其中”。就需要我們?nèi)娴厝フ莆账院?，無(wú)論從任何角度來(lái)闡釋她、來(lái)發(fā)展她、來(lái)豐富她，都有無(wú)窮的知識(shí)能量。這一哲學(xué)思想，不僅影響著中國(guó)社會(huì)幾千年的發(fā)展，而且，這一哲學(xué)思想在17世紀(jì)，也可能從16世紀(jì)就開(kāi)始對(duì)西方進(jìn)行了影響，就開(kāi)始了西游歐洲，演繹了一場(chǎng)“老子哲學(xué)西出涵谷關(guān)化胡”的活?。粚?duì)西方哲學(xué)思想的發(fā)展，產(chǎn)生著源泉式的滋養(yǎng)作用。如果不相信的話，我們下面還將展開(kāi)來(lái)，論證一下“老子哲學(xué)思想西游記”的畫(huà)面。

本次課程，我們將老子哲學(xué)思想對(duì)世界的影響和對(duì)國(guó)內(nèi)歷史的作用，從內(nèi)外兩方面作出一些淺析。對(duì)老子“三生萬(wàn)物”的哲學(xué)觀，以及三生萬(wàn)物中的象、數(shù)、理、氣，作出一些哲學(xué)學(xué)術(shù)方面的探討，供大家研究和思考。

我們?cè)谇懊婊瞬簧贂r(shí)間和筆墨，將老子的大唯物主義和唯德主義辯證法思想，較為系統(tǒng)地、但并不是非常全面地進(jìn)行了討論和學(xué)習(xí)。我們已經(jīng)基本掌握了《老子·德道經(jīng)》學(xué)說(shuō)的“○”和“一”以及“二”的一些皮毛，這也就是“道”和“德”以及“陰陽(yáng)和諧論”。

我們循著道和德這個(gè)一元四素象、數(shù)、理、氣的脈絡(luò)，我們解析了老子哲學(xué)中二進(jìn)位制數(shù)學(xué)的○和一，以及○和一的象學(xué)、理學(xué)、氣學(xué)。但是，解析到老子的這一句名言時(shí)，我們也就不難發(fā)現(xiàn)，迄今為止人們并未能揭示出老子哲學(xué)中另一個(gè)數(shù)學(xué)的奧秘——老子哲學(xué)思想中的精華：數(shù)學(xué)公式中的四進(jìn)位制！不知道大家思悟過(guò)這一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有？也就是老子在這一句話中，所揭示的“○、1、2、3”這個(gè)四進(jìn)位制的數(shù)學(xué)方式。因?yàn)?，這個(gè)四進(jìn)位制是演繹萬(wàn)物的一個(gè)基本數(shù)學(xué)方案。

的確哲學(xué)與數(shù)學(xué)有著不解之緣，數(shù)學(xué)無(wú)愧是科學(xué)的無(wú)冕之王，老子就是一位絕頂?shù)臄?shù)學(xué)家。他的“三生萬(wàn)物”這一句話中，所潛藏的四進(jìn)位制數(shù)學(xué)原理，就是解析世間萬(wàn)物的寶匙之一。

前面講到的○和1也是這么一個(gè)原理，○和1的數(shù)字電腦化以后，使整個(gè)世界都瘋狂了。那么，老子在這里闡釋的四進(jìn)位制又會(huì)引起什么樣的反響呢？在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們可以看到這個(gè)答案。因?yàn)檫@個(gè)四進(jìn)位制，她“三生萬(wàn)物”，她演繹萬(wàn)物，演繹到萬(wàn)物深層當(dāng)中去，展示她是如何生、如何長(zhǎng)、如何成、如何亡，就是闡釋世界一切科學(xué)的敲門(mén)磚。我們可以豪邁而又自信地說(shuō)：掌握了老子的這個(gè)二進(jìn)位制和四進(jìn)位制，宇宙天下之“算”盡在一掌之中！當(dāng)然，我們期盼著四進(jìn)位制的原理盡早在科學(xué)界獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步，推動(dòng)我們整個(gè)世界迅速的發(fā)展。

老子上面一句論斷中所蘊(yùn)含的四進(jìn)位制，雖然迄今為止未被西方和中國(guó)的科學(xué)界所窺見(jiàn)和發(fā)現(xiàn)；但是，它卻被歷史的刀刃深深地雕刻在二千五百年前的竹簡(jiǎn)之上，并且綿長(zhǎng)悠久地影響著中國(guó)的文化發(fā)展。 

例如，“四象生八卦”等原理，都潛藏在這個(gè)四進(jìn)位制之中。近代隨著生命科學(xué)的發(fā)展，生物電腦即將登上歷史的舞臺(tái)。我們看一看這個(gè)生物電腦基本設(shè)計(jì)模式，那也就非常感嘆老子的智慧。因?yàn)?，生物電腦它是運(yùn)用基因四進(jìn)位制作為其基礎(chǔ)運(yùn)算模式，已經(jīng)正在研究之中。運(yùn)用DNA構(gòu)成計(jì)算機(jī)的設(shè)想，就是依靠DNA中的A、T、G、C四個(gè)獨(dú)立堿基構(gòu)成；因?yàn)檫@四個(gè)獨(dú)立的堿基，先天性地、天然地形成了一個(gè)四進(jìn)制的組合。老子為什么會(huì)發(fā)現(xiàn)到這么深？窺探到萬(wàn)物都有這個(gè)四進(jìn)位制的特點(diǎn)，在這里簡(jiǎn)直是昭然若揭：就是近代的生物科學(xué)技術(shù)，在微觀上所發(fā)現(xiàn)的DNA也超不過(guò)這個(gè)四，四個(gè)基本單元那也就是“○、1、2、3”四進(jìn)位制的基本單元。你看看我們體內(nèi)那么微細(xì)的DNA當(dāng)中，也沒(méi)有逃過(guò)這四個(gè)數(shù)?。?/span>

目前，最有可能成為生物計(jì)算機(jī)運(yùn)算單元的，也就是DNA或者RNA(核糖核酸)。這一現(xiàn)象，將會(huì)再次展現(xiàn)和驗(yàn)證老子“三生萬(wàn)物”哲學(xué)思想的無(wú)窮魅力，我們可以拭目以待。據(jù)說(shuō)生物電腦它的基礎(chǔ)理論、數(shù)學(xué)理論轉(zhuǎn)為程式方面也遇到了瓶頸，我們?cè)谶@里不去過(guò)多地探討。這個(gè)瓶頸，主要就是說(shuō)二進(jìn)位制是一個(gè)○和一個(gè)1，那么這個(gè)電腦里面的電流斷開(kāi)和接上就很容易完成。但是，四進(jìn)位制這個(gè)○、1、2、3這四個(gè)數(shù)的話，不太容易這樣表示。其實(shí)“無(wú)”和“一”的雙重性，這個(gè)“一”具有雙重結(jié)構(gòu)性，或隱或顯，要是把這個(gè)問(wèn)題突破了，估計(jì)也就把這個(gè)瓶頸區(qū)給它突破了。這是如何去替代的問(wèn)題。好，我們還是回來(lái)討論老子的“三”。

老子認(rèn)為：“三”，才是萬(wàn)物的生成之?dāng)?shù)。這個(gè)“三”，我們要解析它一下：它是由一和二所共同組成，老子強(qiáng)調(diào)“三”是萬(wàn)物產(chǎn)生的基數(shù)。那么，“二”的陰陽(yáng)為什么不能稱(chēng)之為“生”呢？妙就妙在這個(gè)“生”字上！古代的智慧者，都是遣字造詞，遣字成句，用字極為精妙！不像我們現(xiàn)代人就拿別人的句來(lái)拼合起來(lái)用，古人是用字極其精微、極為精妙！老子在這里連續(xù)所使用的四個(gè)“生”字，那真是字字是靈符！在每一個(gè)地方的意境都不一樣，四個(gè)位置就有四種意境。所以，其中的意境深遠(yuǎn)，空間極其廣袤，包羅萬(wàn)象。需要我們用心去體悟，需要用我們的心身去感悟，則能展開(kāi)整個(gè)宇宙和生命的緣起和發(fā)展過(guò)程。這個(gè)“四”、這個(gè)“三”、這個(gè)“四”的架構(gòu)和這個(gè)“三”的理論，能給人以甚深的智慧性啟迪。對(duì)于一個(gè)進(jìn)行性命的德道理論求證的人而言，三生萬(wàn)物能使我們窺見(jiàn)到我們體內(nèi)的最細(xì)微的結(jié)構(gòu)，使它產(chǎn)生連鎖性的反應(yīng)和變化，從而對(duì)我們認(rèn)識(shí)自己的性命，起到一個(gè)啟迪的作用。

在象數(shù)理氣之中，“二”的陰陽(yáng)所闡明的是萬(wàn)物的屬性和變化特征。例如，正反、上下、成敗、生死等等都是二，都是陰陽(yáng)。但是，從生化和長(zhǎng)養(yǎng)而言，這個(gè)“二”不具備，它本身不具備；從事物變化的推動(dòng)力而言，那么它又缺乏。萬(wàn)物雖然都具備著“二”的特性和特征，但是它們的一切變化卻都離不開(kāi)能量。必須要有能量，太極圖才能運(yùn)轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)動(dòng)；必須要有能量，太極圖里的白和黑它才能產(chǎn)生變化；離不開(kāi)德一物質(zhì)能量的滋養(yǎng)，和陰陽(yáng)物質(zhì)本身品格的相應(yīng)。這個(gè)特點(diǎn)，我們要很好地去破，很好地體悟。為什么要強(qiáng)調(diào)五德品格的提升？為什么要去獲得這個(gè)能量？那不都是為了使我們性命這一對(duì)陰陽(yáng)能夠均衡地發(fā)展嗎？！對(duì)人是如此，那么對(duì)萬(wàn)物都是如此。

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”，就是對(duì)三生萬(wàn)物的準(zhǔn)確詮釋。三生萬(wàn)物的主宰是一，這個(gè)生化的主宰就是一。陰陽(yáng)二的旺衰、生死，完全在于德一這個(gè)能量的輸布充盈。所以，我們?cè)谘芯咳f(wàn)物這一哲學(xué)理論時(shí)，切不可忘記它的靈魂就是一。而且，這個(gè)一的背后，還有一個(gè)最根本的、最初始的動(dòng)力之源，這就是道，就是○，就是這個(gè)無(wú)。這個(gè)○，它處于先天的位置環(huán)境中，不可觸摸，是一種虛無(wú)的狀態(tài)。但是，虛無(wú)生萬(wàn)有，正是這個(gè)“無(wú)”的道，生出了德的一，并且駕馭著德一而生二、生三、生萬(wàn)物。因而，萬(wàn)物中皆含有德一，同時(shí)也含有道無(wú)、道○。所以，才會(huì)尊道而貴德。

“三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。”由此可見(jiàn)，三是化生萬(wàn)物和解析萬(wàn)物的理論基礎(chǔ)?！爸袣狻?，不論是以虛無(wú)的道○之態(tài)隱現(xiàn)，還是用德一能量品格狀態(tài)呈現(xiàn)，這個(gè)中氣都在發(fā)生著扶生、長(zhǎng)養(yǎng)、平衡、和諧、和合、和煦、和暢、中和等等生化功用。只有道和德，才是萬(wàn)物存在和發(fā)展的根本源動(dòng)力，我們只有牢牢把握住這個(gè)根本而觀察萬(wàn)物、研究萬(wàn)物、認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，才能認(rèn)識(shí)和掌握萬(wàn)物、萬(wàn)事的客觀規(guī)律。只有把握住這一點(diǎn)，我們才能輕松地透過(guò)萬(wàn)物陰陽(yáng)屬性的表象，抓住事物的本質(zhì)，從而避免陷入陰陽(yáng)屬性的表象中不能自拔。你出不來(lái)，——跳不出來(lái)，那你就在陰陽(yáng)的旋渦當(dāng)中沉迷。所以，把握了這個(gè)三、把握了三當(dāng)中的一，那才是根本！在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們?cè)賮?lái)展開(kāi)看看三生萬(wàn)物在我們整個(gè)人類(lèi)歷史上、社會(huì)上的現(xiàn)象，加深我們對(duì)三生萬(wàn)物的理解和認(rèn)識(shí)。

首先，我們還是從哲學(xué)這個(gè)位置上進(jìn)行闡發(fā)和討論。第一個(gè)問(wèn)題，我們先討論東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的涇渭所在。中國(guó)有句成語(yǔ)叫“涇渭分明”，我們要把這個(gè)厘清，把這個(gè)判別、判斷分清楚，不要像近百年來(lái)一樣，芝麻豆腐煮成了一鍋湯，分不清楚涇渭。

（一）、東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的涇渭

對(duì)于老子的“中氣以為和”的哲學(xué)觀，由于許多中國(guó)學(xué)者不知道老子的哲學(xué)是修之于身的哲學(xué)，沒(méi)有真實(shí)研究如何修之于身、格之于物；因而，沒(méi)有親身實(shí)踐老子的圣人之治方法論，沒(méi)有修之于身的經(jīng)歷，——切身的經(jīng)歷、第一感性的認(rèn)識(shí)，加上西方文化界（從16世紀(jì)到17世紀(jì)以來(lái)的這四五百年間以來(lái)），也根本沒(méi)有參透：我們中華優(yōu)秀文化需要“體之于身，修真明德、修身明德”這些方法，才能正確地解讀。他們沒(méi)有獲得這些方法進(jìn)行實(shí)踐，完全僅憑他們的聰明的智識(shí)，在他們自己民族文化的基礎(chǔ)之上取而為用。所以，整個(gè)西方哲學(xué)界，因此也就不可能產(chǎn)生全面正確的、完整的解析和評(píng)價(jià)。

但是，我們?cè)S多的學(xué)者，黃皮膚的學(xué)者，卻由于長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣于、依賴(lài)于根據(jù)外國(guó)人的評(píng)價(jià)而做學(xué)問(wèn)；不是憑著自己的親身實(shí)踐來(lái)做學(xué)問(wèn)，也就很難以認(rèn)同和接受自己老祖宗們的大智慧。長(zhǎng)期只能在嘴皮子上和紙上研究“修之于身，其德乃真”的表象。從我們有一位專(zhuān)家在國(guó)外參加學(xué)術(shù)會(huì)議討論時(shí)，提出來(lái)要把“明明德”這兩個(gè)“明”字去掉一個(gè)，那就非常典型地說(shuō)明了：我們的知識(shí)分子、學(xué)術(shù)界，對(duì)“明明德”的實(shí)踐方法一竅不通！那真是搟面杖吹火，根本都不知道中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要修之于身！根本不知道如何在自己身心之中實(shí)踐修真明德，如何觀之于物而知身，體之于身而知德，體之于德而知?dú)?，體之于氣而知道。沒(méi)有架筑起以自己的智慧認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，知老子哲學(xué)，識(shí)老子哲學(xué)，明老子哲學(xué)，認(rèn)同和發(fā)展自己民族的優(yōu)秀文化。我們看到這個(gè)癥結(jié)沒(méi)有？民族優(yōu)秀文化發(fā)展的癥結(jié)病根，就是缺失了、拋棄了修身明德、格物至知這一個(gè)基礎(chǔ)。這一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)丟失了，這才使我們難以認(rèn)識(shí)自己的老祖宗，難以認(rèn)識(shí)我們優(yōu)秀的哲學(xué)思想。

近百年以來(lái)，經(jīng)過(guò)五四連臟水帶嬰兒一起潑出的運(yùn)動(dòng)，使我們的民族文化步入了逐步失落的慘痛時(shí)期。迷信于西方人對(duì)中國(guó)文化的理解與批判，把它們奉為最高指示，這是五四以來(lái)許多中國(guó)知識(shí)分子逐步染上的頑疾沉疴。近代中國(guó)文化人對(duì)自己傳統(tǒng)文化的感情和評(píng)價(jià)，幾乎完全喪失了文化人的民族氣節(jié)，跌落在奴性地對(duì)西方文化的依賴(lài)和眷戀之中。他們對(duì)自己民族文化的認(rèn)同，完全是仰人之鼻息，看人臉色這樣一個(gè)奴婢的狀態(tài)。他們對(duì)民族和文化的自信心與自卑感，全部都建立在西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)之上，建立在將中國(guó)文化與西方文化等量齊觀的比較之中，完全不顧及東西方不同的人文歷史背景，不注意這個(gè)文化的土壤。似乎離開(kāi)了西方的邏輯和方法，沒(méi)有這根洋拐杖，我們就不會(huì)做出任何具有學(xué)術(shù)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和研究。似乎洋人對(duì)我們文化的評(píng)價(jià)就是圣裁，對(duì)于西方學(xué)者沒(méi)有涉獵的中國(guó)文化的內(nèi)容，當(dāng)找不到西方人發(fā)表過(guò)評(píng)論時(shí)，自己就雙目如盲，不知其是珠是泥，必然也就一概輕率地?cái)喽樵闫?，進(jìn)而痛加批判而掃地出門(mén)。

近百年以來(lái)，我們文化人的脊梁已經(jīng)彎曲得太久太久！民族的復(fù)興，需要我們挺直自己的腰板！昂首挺胸闊步前進(jìn)！《老子·德道經(jīng)》，其實(shí)就是我們民族挺直腰板的最好支撐！但是，這個(gè)支撐點(diǎn)我們一定要找好，要找準(zhǔn)！再也不能用洋拐棍來(lái)魚(yú)目混珠！

我們要清醒地看到，西方在以歐洲為代表的土地上，從未曾誕生過(guò)道學(xué)、道德的學(xué)問(wèn)、老子的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有誕生過(guò)或者誕生過(guò)類(lèi)似的哲學(xué)思想。他們各民族所擁有的，只有宗教文化和科學(xué)文化，道學(xué)文化是他們長(zhǎng)期的缺如。這點(diǎn)，我們的學(xué)者不知道為什么近百年都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，非常地遺憾。因此，在歐洲哲學(xué)史中，也就自然地發(fā)生了長(zhǎng)期的唯心與唯物之辯、有神與無(wú)神之爭(zhēng)，形成兩大流派和大量學(xué)說(shuō)思想。然而，在東方中國(guó)這塊土地之上，由于整個(gè)民族的文化都誕生于《老子·德道經(jīng)》的大唯物主義和唯德辯證法的厚土之上，沒(méi)有這個(gè)爭(zhēng)辯。翻開(kāi)我們本土的歷史，關(guān)于唯心與唯物之辯、有神與無(wú)神之爭(zhēng)，在東方歷史上是沒(méi)有那么激烈明顯的兩大流派的。哪像西方這么熱鬧呢？你一篇文章我一篇文章，你一部書(shū)我一部書(shū)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，在我們民族的歷史上沒(méi)有發(fā)生。為什么沒(méi)有發(fā)生？那就是因?yàn)橛辛恕独献印さ碌澜?jīng)》。當(dāng)我們縱觀歷史，精研《老子·德道經(jīng)》之后，我們不難清晰地理順中國(guó)歷史社會(huì)發(fā)展的經(jīng)緯。這個(gè)經(jīng)緯非常重要！不理順這個(gè)經(jīng)緯也就看不清歷史，看不清我們自己本民族文化的精華，也看不清道學(xué)就是中國(guó)的科學(xué)之父和中國(guó)的宗教之母，東方的宗教與科學(xué)皆源于老子的道學(xué)。這是任何人也推翻不了的。

道以虛無(wú)的○產(chǎn)生德一，以這個(gè)○和一為東方哲學(xué)的最高基礎(chǔ)。以“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”的哲學(xué)思想，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)導(dǎo)向。中國(guó)的哲學(xué)以道學(xué)為基礎(chǔ)，以老子為代表的道學(xué)，是超越一切狹隘唯物主義的大唯物主義哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)思想，她誕生的土壤那是非常重要的。漢代以前老子的哲學(xué)思想，亦稱(chēng)之為道學(xué)。最早在道學(xué)基礎(chǔ)上誕生的科學(xué)，是中華傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)（黃帝內(nèi)經(jīng)），文字科學(xué)(倉(cāng)頡造字)，以及后來(lái)與道學(xué)的外丹術(shù)密切相關(guān)的化學(xué)和冶煉科學(xué)技術(shù)。把這個(gè)經(jīng)緯我們把它理順，連外國(guó)人都知道理一理，我們自己沒(méi)有理。其實(shí)道學(xué)誕生中國(guó)宗教，遠(yuǎn)比道學(xué)誕生東方科學(xué)的時(shí)間晚，晚很多，一直晚到了漢代。在中國(guó)道學(xué)基礎(chǔ)上誕生的本土宗教，已經(jīng)是漢朝后期之事。因?yàn)榈缹W(xué)牢固地影響著、引領(lǐng)著中華文化發(fā)展的總方向，并且在老子承上啟下地總結(jié)出《德道經(jīng)》的基礎(chǔ)上，同時(shí)誕生出以孔子為代表的儒學(xué)入世治世思想，構(gòu)成了兩大系統(tǒng)。孔子師從老子，是老子道學(xué)思想入世的忠實(shí)執(zhí)行者。他的思想，全面貫徹、執(zhí)行著老子的道學(xué)思想，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。根據(jù)這個(gè)理論框架基礎(chǔ)，就構(gòu)成了低于老子哲學(xué)思想的第二個(gè)臺(tái)階。這第二個(gè)臺(tái)階，實(shí)際上就進(jìn)入了大地，進(jìn)入了民族文化的大地之中。我們看看是不是這樣？要求修持者、實(shí)踐者都要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，運(yùn)用這個(gè)“藝”來(lái)入世。但是，我們的有些學(xué)者胡里糊涂地就非想把這個(gè)儒學(xué)獨(dú)立起來(lái)，跟這個(gè)道學(xué)割裂開(kāi)來(lái)。那怎么能割裂得了呢？！師徒之間、父子之間的感情，割不斷理還亂，你還不如承認(rèn)她是一體。當(dāng)然，我們要專(zhuān)章來(lái)討論，道學(xué)和儒學(xué)在這里就不展開(kāi)。

所以，道德文化，始終是中華民族文化的主導(dǎo)。道學(xué)，是東方文化、一切文化的“父母”，既是科學(xué)的父親，也是宗教的母親。因此，在中國(guó)歷史上也就從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似于西方歐洲哲學(xué)史上這種相應(yīng)兩派的紛爭(zhēng)。近百年以來(lái)，我們丟失了自己的本土文化，看不懂、讀不懂自己的本土文化，全盤(pán)接受西方文化的左右。同時(shí)，不分青紅皂白地將東方大地類(lèi)比于西方大地，強(qiáng)行套解，張冠李戴，勉強(qiáng)湊合著肢解自己的民族文化和優(yōu)秀的哲學(xué)思想，這不啻于是一場(chǎng)百年災(zāi)難。而且，用西方邏輯推理性的哲學(xué)思想，來(lái)套解東方修身明德的哲學(xué)思想，這對(duì)于連最后一點(diǎn)修身明德“誦讀經(jīng)典”方法都已經(jīng)拋棄的文化人而言，也就根本不可能達(dá)到能夠理解的水平。

翻開(kāi)中西文化交融的歷史，我們也就不難發(fā)現(xiàn)：西方的哲人、科學(xué)家和文人，對(duì)于東方文化的解讀，在歷史上都是封閉在他們固有的文化土壤基礎(chǔ)之上。由于沒(méi)有東方道德文化承傳土壤的基礎(chǔ)，缺乏這個(gè)滋養(yǎng)，也沒(méi)有任何修之于身的方法提升他們的解讀能力。所以，無(wú)論是萊布尼茨對(duì)八卦的解釋?zhuān)€是康德對(duì)陰陽(yáng)和諧論辯證法的發(fā)揮，以及黑格爾對(duì)三生萬(wàn)物的運(yùn)用，我們真正讀進(jìn)去自己老祖宗的東西以后，你再把這三個(gè)大哲學(xué)家、赫赫有名的大哲學(xué)家科學(xué)家的理論，再看一看，你就不難發(fā)現(xiàn)。

細(xì)而論之，由于他們不知道道學(xué)的真諦，也就只能站在宗教與科學(xué)這一對(duì)陰陽(yáng)二數(shù)之中進(jìn)行不全面的解析。所以，得出來(lái)的結(jié)論、應(yīng)用的程度，都只能是管中窺豹，盲人摸象，不能獲得其中的全象和神韻。這就如同我國(guó)近百年來(lái)，放棄了研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)證方法，甚至連誦讀經(jīng)典這種最簡(jiǎn)易的實(shí)踐方法也加以拋棄的近代文化人，他們雖然認(rèn)識(shí)中文，卻已經(jīng)跟洋人一樣，不能解讀自己的祖先。個(gè)個(gè)都像假洋人一樣，丟失了最根本的方法，無(wú)論是道家的修之于身也好，還是儒家的修身齊家治國(guó)平天下也好，都在這個(gè)“身”字上面拋棄了。拋棄了方法、拋棄了實(shí)踐，因而也就沒(méi)辦法進(jìn)行全面真實(shí)把握住其中神韻的解析和運(yùn)用。所以，這部分人就跟那些洋人們一樣，而且還跟洋人們一起來(lái)對(duì)我們的祖先進(jìn)行深刻的批判。扭曲和詆毀自己的文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于西方人百倍之多。

道學(xué)，既是中華民族的根文化，也是中華民族發(fā)展壯大的精神食糧，她滋養(yǎng)著整個(gè)民族的生息繁衍和文化的發(fā)展，百折而不頹。道學(xué)的厚土，是我們民族的驕傲，她包容化同，對(duì)世界各民族的各種文化和思想都具有極佳的親和力。她不論在神州的土地上，還是走出國(guó)門(mén)，都能永久地處于長(zhǎng)生之地，并且能對(duì)其它民族的文化帶來(lái)勃勃生機(jī)。

例如，她對(duì)古印度佛學(xué)的受納就是明證之一。的確，道學(xué)在家里能夠受納，走出去能夠包容。我們看一看是不是這樣？誕生于印度的佛學(xué)文化，在印度本土上她早已經(jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河中。而她東來(lái)中土以后，與道學(xué)儒學(xué)相融會(huì)，也就注入了無(wú)窮的生機(jī)，不僅蓬蓬勃勃地發(fā)展起來(lái)，而且在近代以中土為根基，傳遍全世界。試想一下，如果佛學(xué)當(dāng)年不傳入中國(guó)，不與道學(xué)和儒學(xué)相交融，那么她也就必然早已像在她出生的土地上一樣，成為歷史的記憶。我根據(jù)他們到印度去的人拍回來(lái)的片子可以看到：的確，都已經(jīng)成了殘?jiān)珨啾凇＿€是世界各地的佛學(xué)之子在進(jìn)行恢復(fù)，——作為一種紀(jì)念進(jìn)行恢復(fù)。這個(gè)佛學(xué)在古印度，她是伴隨著兩個(gè)以佛學(xué)為國(guó)教的國(guó)家的消亡而消失的。其中的哲理，是引起了許多哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家深思的。佛學(xué)為什么到中國(guó)，在中國(guó)這塊土地上能夠興旺呢？要根據(jù)我的看法，那就是因?yàn)榈搅酥袊?guó)以后，上面有道學(xué)相扶助，下有儒學(xué)相支撐，所以佛學(xué)才安然地居在中央蓬勃地發(fā)展。因?yàn)?，有了道學(xué)和儒學(xué)這兩個(gè)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，也就自然地填補(bǔ)了純粹出世思想方面的不足，所以她的傳播不會(huì)引起國(guó)本大勢(shì)的徹底動(dòng)搖。這才是根本！不能夠抓住表象去討論，分析要入木三分，抓到根本上去看。

所以，我非常欽佩老子的 “中氣以為和”，這句話就是萬(wàn)物生化長(zhǎng)生的根本所在。對(duì)于這句話的解讀，萬(wàn)言也不足以描述其中一二。就“中氣以為和”，我們把握住了，我們的性命就容易進(jìn)入長(zhǎng)生之地，社會(huì)也容易進(jìn)入發(fā)展時(shí)期。好，這個(gè)問(wèn)題暫且談到這里，要展開(kāi)來(lái)根本沒(méi)辦法完全把她鋪開(kāi)，時(shí)間不夠。那么，再看一看老子的三生萬(wàn)物的哲學(xué)思想，那就是橫貫中外圓融中西的絕學(xué)。

（二）、橫貫中外圓融中西的絕學(xué)

近百年以來(lái)，由于我們主動(dòng)地棄典忘祖、全盤(pán)西化，致使我國(guó)現(xiàn)代的哲學(xué)思想大都源自于西方，而且我們的哲學(xué)思想完全是照搬馬克思的哲學(xué)思想，罷黜百家，獨(dú)尊馬列已經(jīng)多年。

老子的哲學(xué)思想早已經(jīng)棄之如敝履，我們要想重新承認(rèn)和認(rèn)識(shí)老子的哲學(xué)思想，還得需要有一個(gè)過(guò)程。需要展開(kāi)我們的思維，以歷史發(fā)展的角度，循著東西文化相融會(huì)貫通的脈絡(luò)，一方面，得分析西方哲學(xué)思想的來(lái)龍去脈和其中的優(yōu)劣；二方面，還得根據(jù)東方文化的社會(huì)基礎(chǔ)特征，來(lái)解析、分析老子哲學(xué)思想的特征。只有如此，我們才能全面解析和掌握老子豐富的哲學(xué)思想，從而也可以避免各種已經(jīng)在百年潛移默化中全盤(pán)西化、非中非西思想者的詰難。我們只有把她理順，我們站更高一點(diǎn)來(lái)看，看看這個(gè)老子哲學(xué)思想西游記是怎么樣游的？產(chǎn)生了什么作用？那么我們就會(huì)恍然大悟，不會(huì)像以前那樣迷信于西方的哲學(xué)思想而忘記我們古老的東方哲學(xué)思想。

老子的道學(xué)，是橫貫中西圓融世界的哲學(xué)。我曾經(jīng)編繪了一幅《老子哲學(xué)西域游記圖》，用老子的哲學(xué)思想西傳歐洲，幾個(gè)哲學(xué)家受他的思想的影響，將西方的哲學(xué)思想發(fā)展到近代哲學(xué)思想的頂峰。源于哪兒？源于老子的哲學(xué)思想。連他們自己都不否認(rèn)，可是我們自己的學(xué)者卻看不清楚。我們自己的學(xué)者不直接地去從老子哲學(xué)思想當(dāng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，發(fā)展自己的哲學(xué)思想，相反卻跑到國(guó)外來(lái)，從外國(guó)哲學(xué)思想這個(gè)文化之庫(kù)當(dāng)中，去學(xué)習(xí)他們通過(guò)老子哲學(xué)思想的啟發(fā)而產(chǎn)生的哲學(xué)思想。我們不是端著金缽子去討飯又是什么呢？！所以我繪了這么一個(gè)畫(huà)，在這個(gè)電腦上面我沒(méi)辦法給大家看。將中國(guó)文化西傳歐洲大陸，對(duì)歐洲文化和哲學(xué)的影響脈絡(luò)用一個(gè)半圓，根據(jù)編年史和受中國(guó)文化影響的哲學(xué)家的名字和他們應(yīng)用的道學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容，一個(gè)個(gè)地串起來(lái)。就成了一個(gè)圖表，這樣，一組成圖表以后，一串起來(lái)后就很清楚，無(wú)論是萊布尼茲這個(gè)應(yīng)用○和一發(fā)展他的數(shù)學(xué)，還是康德運(yùn)用二發(fā)展他的哲學(xué)，還是黑格爾用這個(gè)三演繹他的辯證法，都沒(méi)有逃過(guò)老子的一、二、三。是老子啟發(fā)了他們，是中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了他們。看著這張圖，自己也經(jīng)常會(huì)心微笑。笑什么？笑老子哲學(xué)思想的偉大，笑道學(xué)無(wú)比強(qiáng)大的能量，笑老子的學(xué)說(shuō)不愧是人類(lèi)共同的精神財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富。

老子的哲學(xué)思想不論是中國(guó)還是西方，誰(shuí)能揭示其中的精髓，應(yīng)用她，誰(shuí)就能成為歷史的巨人，成為學(xué)說(shuō)的巨匠，成為科學(xué)的先驅(qū)。當(dāng)然看一看西方對(duì)老子的理解、解讀，同時(shí)我也感嘆，西方人要想真正全面地掌握老子的思想，還有相當(dāng)?shù)囊欢尉嚯x，這個(gè)基礎(chǔ)文化的隔閡、那個(gè)文化土壤的確滋養(yǎng)性質(zhì)不同，還有兩個(gè)大的障礙有待他們逾越。短期內(nèi)，他們只能以其本身具有的智慧為基礎(chǔ)，實(shí)用性地、局部性地采擷其中的精華，升華其本來(lái)已經(jīng)存在的智慧，從而為己所用。

歷史上曾經(jīng)有“老子西出涵谷關(guān)化胡，不知所終”的記載，對(duì)于這個(gè)歷史記載我們暫且不去考證。我們所要關(guān)注的是，老子哲學(xué)思想的西游對(duì)西方哲學(xué)思想的影響和作用力。這一點(diǎn)，如果能夠突破并且形成共識(shí)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)原來(lái)16世紀(jì)以后西方哲學(xué)中的精華，都得益于《老子·德道經(jīng)》的滋養(yǎng)而形成時(shí)，我們會(huì)產(chǎn)生什么樣的感想呢？就如同著名哲學(xué)家尼采說(shuō)：“《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?/span>

那么，我們對(duì)自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是怎么樣的呢？真正認(rèn)識(shí)到尼采這樣一個(gè)層次和程度了嗎？如果真正認(rèn)識(shí)到了，我們自己也就必然將會(huì)重新建立起對(duì)自己傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識(shí)，從此再也不必仰人鼻息地對(duì)待自己的優(yōu)秀文化寶庫(kù)，棄典忘祖的咄咄怪事也就會(huì)遠(yuǎn)離我們，離開(kāi)這個(gè)新的時(shí)代。

德國(guó)稱(chēng)得上是西方哲學(xué)的搖籃，它誕生出許多世界著名的哲學(xué)家和科學(xué)家。然而老子與德國(guó)有著不解之緣，十七世紀(jì)以后，這些著名哲學(xué)家的思想都與老子的學(xué)說(shuō)相關(guān)。老子哲學(xué)的西出化胡現(xiàn)象是極為有趣的現(xiàn)象，而且重點(diǎn)就在德國(guó)。老子哲學(xué)思想的西游記，同時(shí)又揭示出老子哲學(xué)思想墻里開(kāi)花墻外香的苦澀幽默，從而令炎黃子孫汗顏和羞愧。我奉勸那些熱愛(ài)中國(guó)文化、但又懷著深刻自卑感的知識(shí)分子們，不要僅僅局限于引證西方人對(duì)中國(guó)古代“奇跡”的發(fā)現(xiàn)，不要局限在那個(gè)里面，在其中發(fā)出無(wú)力的贊嘆，陶醉，并且在其中孤獨(dú)地自樂(lè)，以求獲得心理上的暫時(shí)平衡！這是不可取的！而是要窺破其中發(fā)生奇跡的根本所在，找到其中的癥結(jié)，解開(kāi)這個(gè)癥結(jié)，從而樹(shù)立起弘揚(yáng)《德道經(jīng)》、我當(dāng)其責(zé)的信念，繼承和發(fā)揚(yáng)我們本民族的道德文化，書(shū)寫(xiě)出我們民族新的奇跡。那才是我們應(yīng)當(dāng)做的！

當(dāng)我們循著老子哲學(xué)思想的西游路線進(jìn)行深入探索之時(shí)，我們的確也就不難發(fā)出：“東方西方，唯道獨(dú)尊”自豪而又自信的心靈吶喊。我們會(huì)吶喊“振興中華，唯我道德！”我們應(yīng)當(dāng)相信，經(jīng)過(guò)大家的共同努力，這些心聲也就必然會(huì)成為全民族知識(shí)分子的共識(shí)。從而運(yùn)用《德道經(jīng)》，實(shí)踐《德道經(jīng)》，應(yīng)用《德道經(jīng)》，全面提升整個(gè)民族的文化素質(zhì)與精神素質(zhì)，使我們的民族和國(guó)家重新傲立于世界民族之林。

老子道學(xué)的哲學(xué)思想西游記，可以遠(yuǎn)溯到16—17世紀(jì)。在16—17世紀(jì)時(shí)，由于歐洲傳教士進(jìn)入中國(guó)，擴(kuò)大了歐亞文化交流的渠道。這些一批又一批的傳教士，一方面將西方的宗教、哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)，另一方面又將東方文化和科技帶回到了歐洲，引起了很大的反響。在那時(shí)曾經(jīng)出版過(guò)大量這些傳教士帶回歐洲、并且編譯的介紹中國(guó)文化的書(shū)籍，老子、孔子的思想和學(xué)說(shuō)都在其中。整個(gè)歐洲，曾經(jīng)一度出現(xiàn)過(guò)研究中國(guó)文化的熱潮。通過(guò)對(duì)歐洲現(xiàn)存的16-17世紀(jì)中西交流文獻(xiàn)的研究考證，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象可以說(shuō)是客觀存在。例如，當(dāng)時(shí)歐洲的文化界就曾經(jīng)將伏爾泰稱(chēng)之為歐洲的孔子。既然出現(xiàn)這樣一個(gè)稱(chēng)謂，那可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)思想傳入的盛況也就空前了，當(dāng)然現(xiàn)存還有很多的書(shū)來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

1658年，在慕尼黑出版了意大利耶穌會(huì)傳教士衛(wèi)匡國(guó)(Martin Martini, 1614-1661)的《中國(guó)上古史》(Sinic histori decas prima)。

1660年，在荷蘭萊頓出版了斯比塞爾(Gottlied Spizel,1639-1691)所編著的《中國(guó)文史評(píng)析》(De Re Litteraria Sinensium Commentarius)，此書(shū)現(xiàn)存于比利時(shí)新魯汶大學(xué)圖書(shū)館中，編號(hào)：3A17908。

1671年，出版了法國(guó)來(lái)華傳教士聶仲遷(Adrien Greslon,1614-1695)的《韃靼統(tǒng)治時(shí)代之中國(guó)歷史》(Histoire de la Chine sous la domination des Tartares)一書(shū)。

1687年，在巴黎出版比利時(shí)來(lái)華傳教士柏應(yīng)理(Philippe Couplet,1623-1693)的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》(Confucius Sinarum philosophus)。

可以說(shuō)歐洲各個(gè)國(guó)家基本上都存在，只要有傳教士進(jìn)入中國(guó)的，都帶回了中國(guó)的哲學(xué)文化和人文文化。

以上這些早期傳入歐洲的漢學(xué)書(shū)中，其道學(xué)的內(nèi)容，最常見(jiàn)的是中國(guó)宋朝時(shí)期周敦頤秉承道家陳摶老祖刻在華山石壁上的《無(wú)極圖》，所著書(shū)立說(shuō)的一本《太極圖說(shuō)》。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，他把文字的太極兩儀、陰陽(yáng)四象、八八六十四卦等學(xué)說(shuō)，都用圖解的方法表現(xiàn)了出來(lái)。這些圖解，最直觀地介紹了中國(guó)的哲學(xué)思想。使西方人一看沒(méi)有文化方面的障礙，一看就明白，所以傳教士們?cè)谒麄兊慕榻B漢學(xué)著作中，普遍都收錄了這部《太極圖說(shuō)》的部分或者全部的內(nèi)容。

這些現(xiàn)在可以查閱到的早期書(shū)籍，以及還有很多很多散在民間的更多的資料，使東方的哲學(xué)思想和科學(xué)成就，正式地在歐洲廣泛地傳播，從而對(duì)17世紀(jì)的歐洲思想界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從文化系統(tǒng)論的角度而言，這也就是老子哲學(xué)思想“西游記”的發(fā)端，就以此為開(kāi)端，只不過(guò)他的哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)還只是片斷性、而并非整部《德道經(jīng)》翻譯性的介紹。其中老子的學(xué)生孔子和徒孫們的學(xué)說(shuō)思想和哲學(xué)成果，都作為先鋒一起登陸于歐洲的大地上，席卷了整個(gè)歐洲大陸。

古老的東方哲學(xué)思想和科學(xué)傳到歐洲大地以后，第一個(gè)受惠最大也最著名的是德國(guó)的萊布尼茨。他是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家，被稱(chēng)為德國(guó)以及歐洲歷史上最后一個(gè)各學(xué)科的通才。研究的范圍非常廣泛，而得出來(lái)的科學(xué)研究成果非常驕人。萊布尼茨在與牛頓并列為微積分的發(fā)明者之后，他曾經(jīng)一度變得非常自負(fù)，瞧不起任何人。誰(shuí)知他的自負(fù)，終于有一天被來(lái)自中國(guó)的哲學(xué)思想所擊潰。為什么這么說(shuō)呢？這位智冠當(dāng)時(shí)的學(xué)者萊布尼茨，第一次看到簡(jiǎn)單的太極陰陽(yáng)八卦圖《河圖洛書(shū)》的拉丁文譯本后，頓時(shí)驚得目瞪口呆，說(shuō)不出話來(lái)。激動(dòng)之下，將自己微積分的書(shū)扔進(jìn)了身邊的字紙簍，眾人不解，他便提筆疾書(shū)：這是一個(gè)宇宙最高奧秘！他將這個(gè)“0”和“1”、太極陰陽(yáng)八卦稱(chēng)之為宇宙的最高奧秘，這個(gè)分量我們想過(guò)沒(méi)有？他連連稱(chēng)贊中國(guó)人太偉大了。大嘆自己雖然了不起，卻比不過(guò)中國(guó)人的智慧。從此，他也就放下了傲氣，如癡如醉地研讀中國(guó)文化和哲學(xué)著作，這位數(shù)學(xué)泰斗在當(dāng)時(shí)可的確名振江湖，是德國(guó)柏林科學(xué)院的創(chuàng)辦人和第一任院士，他還曾致信給清朝的康熙皇帝，提議在北京也創(chuàng)立一家科學(xué)院。甚至曾經(jīng)托朋友向康熙皇帝申請(qǐng)加入中國(guó)籍，只是自恃國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的大清皇帝康熙，并不肯屈尊降貴地接納這個(gè)化外之邦的“蠻夷”，因而也就沒(méi)有遂其意愿。他，是歐洲第一位給太極陰陽(yáng)八卦起了個(gè)西洋名字叫“辯證法”的人。辯證法從哪兒來(lái)？這一眼不就看出來(lái)了嘛！什么是辯證法？原來(lái)自己老祖宗的東西叫辯證法。以后他又著書(shū)專(zhuān)門(mén)敘述，并且系統(tǒng)性地闡發(fā)二進(jìn)位制，因而名聲大振成為數(shù)學(xué)泰斗，四海皆知。這段神奇的故事，至今保存在德國(guó)翰諾岱圖書(shū)館內(nèi)。

萊布尼茨對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化由衷地?zé)釔?ài)，他曾經(jīng)想自己翻譯《老子·道德經(jīng)》。他對(duì)中國(guó)文化曾經(jīng)發(fā)表過(guò)大量中肯的評(píng)價(jià)，他在《中國(guó)近況》一書(shū)的緒論中說(shuō)：“全人類(lèi)最偉大的文化和最發(fā)達(dá)的文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端，即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲--中國(guó)”?！爸袊?guó)這一文明古國(guó)與歐洲相比，面積相當(dāng)，但人口數(shù)量則已超過(guò)”。“在日常生活以及經(jīng)驗(yàn)地應(yīng)付自然的技能方面，我們是不分伯仲的。我們雙方各自都具備通過(guò)相互交流使對(duì)方受益的技能。在思考的縝密和理性的思辯方面，顯然我們要略勝一籌”，但“在實(shí)踐哲學(xué)，即在生活與人類(lèi)實(shí)際方面的倫理以及治國(guó)學(xué)說(shuō)方面，我們實(shí)在是相形見(jiàn)絀了”。

1716年，萊布尼茨在“致德雷蒙先生的信——論中國(guó)的自然神教”中，承認(rèn)二進(jìn)制是中國(guó)人的發(fā)明。他說(shuō)：“因?yàn)閱?wèn)題在于證實(shí)古代中國(guó)人的學(xué)說(shuō)的價(jià)值，以及古代中國(guó)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于近代人?！?萊布尼茨就看到了古代中國(guó)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)近代人，可是我們卻認(rèn)為我們自己比古代人要強(qiáng)得多，這個(gè)認(rèn)識(shí)的顛倒為什么會(huì)出現(xiàn)，我們數(shù)典忘祖，棄典忘祖，還不如一個(gè)外國(guó)的科學(xué)家，值得我們反思！

作為著名的哲學(xué)家，他的哲學(xué)主要是“單子論”、“前定和諧論”及自然哲學(xué)理論。他以單子論的實(shí)體學(xué)說(shuō)而名揚(yáng)一時(shí)。他是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)和古典辯證法的直接思想先驅(qū)，其學(xué)說(shuō)與其弟子沃爾夫的理論相結(jié)合，形成了萊布尼茨—沃爾夫體系，極大地影響了德國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，尤其是影響了康德的哲學(xué)思想。他開(kāi)創(chuàng)的德國(guó)自然哲學(xué)，經(jīng)過(guò)沃爾夫、康德、歌德到黑格爾得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步。從康德到黑格爾的德國(guó)辯證思維系統(tǒng)的建立，更是與萊布尼茨正確地解讀了中國(guó)傳過(guò)來(lái)的道學(xué)思想密切相關(guān)，與他的思想貢獻(xiàn)密不可分。學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為：萊布尼茨，是近代西方第一位典型的客觀唯心主義者。

萊布尼茨不僅闡發(fā)了二進(jìn)制，而且賦予了它宗教的內(nèi)涵。他在寫(xiě)給當(dāng)時(shí)在中國(guó)傳教的法國(guó)耶穌士會(huì)牧師布維（Joachim Bouvet，1662 - 1732）的信中說(shuō)：“第一天的伊始是1，也就是上帝。他把他的二進(jìn)制都與宗教的闡釋結(jié)合起來(lái)。第二天的伊始是2，……到了第七天，一切都有了。所以，這最后的一天也是最完美的。因?yàn)?，此時(shí)世間的一切都已經(jīng)被創(chuàng)造出來(lái)了。因此它被寫(xiě)作‘7’，也就是‘111’（二進(jìn)制中的111等于十進(jìn)制的7），而且不包含0。只有當(dāng)我們僅僅用0和1來(lái)表達(dá)這個(gè)數(shù)字時(shí)，才能理解，為什么第七天才最完美，為什么“7”是神圣的數(shù)字。特別值得注意的是它（第七天）的特征（寫(xiě)作二進(jìn)制的111）與三位一體的關(guān)聯(lián)?！碑?dāng)然這個(gè)三，我們現(xiàn)在在討論“三生萬(wàn)物”那是必然，你逃不過(guò)的，但是他把它與上帝聯(lián)系起來(lái)了，與宗教聯(lián)系起來(lái)了。因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)只有宗教沒(méi)有道學(xué)，所以他的解釋只能到此為止。

他還曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“○是自然，一是上帝”?！疤摕o(wú)生萬(wàn)有，用一就足夠了”。

在這里，我們要放慢一點(diǎn)，仔細(xì)得體悟一下，我們不難產(chǎn)生一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)：東方哲學(xué)思想與西方哲學(xué)思想的分水嶺、岔路口，三岔路口尋真種！我們找到這個(gè)三岔路口抓住它，也就不難找到一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)：在老子哲學(xué)思想體系之中，“一”是德，而不是上帝，一是能量，一是氣?！耙弧?，是唯物性的物質(zhì)，與道“○”一樣都是唯物性的物質(zhì)。即使上帝是客觀存在，那么也得恭恭敬敬地請(qǐng)他坐在○中，而不是呆在一上。因?yàn)槔献诱f(shuō)：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正?！保ā独献印さ碌澜?jīng)》德篇）那這個(gè)一怎么可能是上帝呢，對(duì)不對(duì)？排比的這個(gè)“一”揭示的，正是這個(gè)德，是能量，而不是上帝。為什么萊布尼茨會(huì)產(chǎn)生了誤判，錯(cuò)誤地解析了呢？因?yàn)槲鞣經(jīng)]有道學(xué)，缺乏對(duì)《老子·德道經(jīng)》的真正解讀，這就是“三岔路口尋真種”！研究哲學(xué)的人、研究歷史的人把握住這個(gè)三岔路口，一切就迎刃而解，真相大白。

從以上萊布尼茨所闡發(fā)他對(duì)○和一的宗教認(rèn)識(shí)中，從他錯(cuò)誤地將東方道學(xué)的哲學(xué)思想與宗教混為一談的誤判中，我們不難發(fā)現(xiàn)東方文化與西方文化之間的一個(gè)重大差別。這一明顯的涇渭分明的差別，就是東西方文化在哲學(xué)理論基礎(chǔ)中長(zhǎng)期被混淆、而又長(zhǎng)期困惑中國(guó)哲學(xué)界未能破謎守正的癥結(jié)所在。西方哲人的這一誤判，責(zé)任并不在他們本身，但是卻禍害中國(guó)文化長(zhǎng)達(dá)百年之久。中國(guó)的學(xué)者必須清醒冷靜地看清楚：在整個(gè)西方文化發(fā)展史的基礎(chǔ)土壤中，只有宗教思想，而道學(xué)思想?yún)s數(shù)千年地處在缺如狀態(tài)中。他們?cè)诮邮芪覀冎袊?guó)哲學(xué)思想的早期，未能及時(shí)認(rèn)清道學(xué)思想的面貌，被他們自己的客觀文化基礎(chǔ)環(huán)境所左右而誤判，這是順理成章的必然現(xiàn)象，我們沒(méi)有必要去責(zé)怪人家。

由于他們自己的哲學(xué)長(zhǎng)期沒(méi)有道學(xué)思想的引領(lǐng)，上不了臺(tái)階，沒(méi)有人指引出來(lái)，從而在哲學(xué)界陷入持久的唯心和唯物、有神和無(wú)神的紛爭(zhēng)之中，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，辯來(lái)辯去，辯了幾千年，也就是必然。理論是基礎(chǔ)，就像我們現(xiàn)在的同學(xué)們一樣，理論都給大家了，大家就覺(jué)得無(wú)所謂了，沒(méi)有這個(gè)理論的時(shí)候，東闖西闖，到處去尋找。在西方就是這樣，他們要沖破這個(gè)障礙，他們才辯得不可開(kāi)交。所以，他們出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)引起注意，這個(gè)誤判是順理成章的必然現(xiàn)象，他們?cè)谙萑肓宋ㄐ暮臀ㄎ铩⒂猩窈蜔o(wú)神的紛爭(zhēng)當(dāng)中也是必然。并將這一切強(qiáng)加給中國(guó)哲學(xué)思想，強(qiáng)迫中國(guó)哲學(xué)思想削足適履，而我國(guó)學(xué)者也長(zhǎng)期昏頭昏腦地在其中推波助瀾，拿著高中的教材否定大學(xué)的教材，豈不可笑，豈不可悲！欲置老子哲學(xué)思想于死地而后快。

這，就是莫大的悲哀和民族的傷痛！我們抓住西方哲學(xué)界早期非常普遍的這一對(duì)東方哲學(xué)的思想誤區(qū)，通過(guò)深刻地剖析，就足以厘正理清東方哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的異同，還我老子大唯物主義哲學(xué)思想和唯德辯證法思想的本來(lái)面貌！這個(gè)工作一定要做，要做好，要厘正理清！

西方哲學(xué)界長(zhǎng)期深陷在陰陽(yáng)的“二”數(shù)之中不能自拔，他們由于沒(méi)有道學(xué)思想，所以不明“三生萬(wàn)物德最奇”之理。這個(gè)德認(rèn)識(shí)不到，就是昏蟲(chóng)，昏昏噩噩，糊涂的，不知“一”的本來(lái)面貌，就理不清，不知“三”中的這個(gè)“一”的本來(lái)面貌。不識(shí)德一的唯物性，長(zhǎng)期將老子的德一哲學(xué)觀套用于西方的狹隘哲學(xué)觀之中，將這個(gè)“一”視為唯心論而喋喋不休地進(jìn)行爭(zhēng)辯。

德國(guó)著名哲學(xué)家?jiàn)W爾格•威廉•弗里德里希•黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），雖然曾經(jīng)接近過(guò)這個(gè)“三”，但還是因?yàn)榈缹W(xué)基礎(chǔ)底蘊(yùn)的缺如，未能識(shí)破其中“一”的真面貌，只能實(shí)用性地運(yùn)用“三”。一打開(kāi)他的哲學(xué)書(shū)，不難感受到這個(gè)“三”撲面而來(lái)。雖然他沒(méi)有破迷，將這個(gè)“三”里面的“一”真正地解讀出來(lái)，但他運(yùn)用這個(gè)“三”，那運(yùn)用得絕了，后來(lái)的哲學(xué)家還很少達(dá)到他這個(gè)層次和階段。盡管如此，由于他接近并且運(yùn)用了“三生萬(wàn)物”之理，從而創(chuàng)造了他哲學(xué)上的輝煌，成為近代哲學(xué)史上的巨人。

黑格爾并不通曉漢語(yǔ)，但是他從法國(guó)漢學(xué)家雷繆薩（Rémusat）的著作中，間接地了解到老子的思想，同時(shí)也接受了雷繆薩本人關(guān)于老子和道家的一些觀點(diǎn)。黑格爾在其哲學(xué)體系中，既充分吸收了古代西方的哲學(xué)思想，也明顯地表現(xiàn)出他受到中國(guó)道學(xué)思想的巨大影響。他在《哲學(xué)史講演錄》中，對(duì)孔子、孟子講得很簡(jiǎn)略，一筆帶過(guò)；但是對(duì)《易經(jīng)》，——尤其是對(duì)道家的老子，的確很重視，并且用專(zhuān)門(mén)的章節(jié)特別討論了《老子》中的“道”和“無(wú)”。這個(gè)現(xiàn)象值得分析。1770年出生的黑格爾，是西歐現(xiàn)代哲學(xué)的頂峰人物。

黑格爾的哲學(xué)思想，邏輯合理，充滿生氣，立論新奇，論述動(dòng)人。他研討每個(gè)命題，完全按照太極圖的正、反、和的三維形式，采用三段式解讀法。他的哲學(xué)總是分三大部分，每部分論述三大命題，每個(gè)命題分三個(gè)論點(diǎn)，每個(gè)論點(diǎn)又分成三個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行解明。在解讀和運(yùn)用老子“三生萬(wàn)物”的方法論中，黑格爾可以說(shuō)是在西方哲學(xué)領(lǐng)域中將它發(fā)揮得最淋漓盡致的人物。你不得不佩服他，他緊扣著這個(gè)“三”用得挺好，雖然只是在表面用數(shù)上面用得好，在這上面也吸收了一部分其中的智慧，但是并沒(méi)有完全展開(kāi)來(lái)。

真正用老子的道學(xué)來(lái)解析西方哲學(xué)史，我們就不難明白幾百年來(lái)為什么西方哲人都難以真正全面解讀老子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)重大因素。有兩個(gè)重大因素，現(xiàn)在提到的是之一。這個(gè)重要因素，就是民族的道學(xué)文化底蘊(yùn)，西方世界并不具備。第二個(gè)重要因素，就是老子的道德哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，社會(huì)實(shí)踐和自我心身實(shí)踐不可須臾相離。這個(gè)社會(huì)實(shí)踐和身體心身內(nèi)部的實(shí)踐，在老子的道德哲學(xué)當(dāng)中，那是分分秒秒都不能離開(kāi)的。正如老子所說(shuō)：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博”。（《老子·德道經(jīng)》）你不修、你不實(shí)踐，你怎么知道她是德？德的象數(shù)理氣你一竅不通，那么也就無(wú)法運(yùn)用老子的大唯物主義哲學(xué)思想和唯德主義辯證法的方法論。

老子的道德哲學(xué)，是以在自己的心中和身內(nèi)進(jìn)行實(shí)踐為基礎(chǔ)、為主導(dǎo)的一門(mén)哲學(xué)，沒(méi)有親身在自己的身國(guó)內(nèi)真實(shí)地實(shí)踐這個(gè)德和道，也就無(wú)法真正地解讀老子的思想和學(xué)說(shuō)。這一點(diǎn)，連我們中國(guó)人自己從元明時(shí)期開(kāi)始，在整個(gè)文化界就逐步丟失了，自從國(guó)民初年五四時(shí)期，第一任教育部長(zhǎng)蔡元培將“經(jīng)典誦讀”這一簡(jiǎn)單而又寶貴的方法廢除以后，中國(guó)人連最后一點(diǎn)能夠真正讀懂《老子·德道經(jīng)》的實(shí)踐方法、能夠讀懂《四書(shū)五經(jīng)》的實(shí)踐方法也徹底拋棄了。所以，百年以來(lái)的現(xiàn)代人，也就更難以出現(xiàn)能夠真正能解讀老子的學(xué)者，當(dāng)然這里面展開(kāi)內(nèi)容很豐富，其中的為什么，我們另篇再議。

不論中外，如果能夠?qū)嵺`老子的圣人之治方法，修之于身，同時(shí)掌握老子的大唯物主義哲學(xué)思想和唯德主義哲學(xué)觀，運(yùn)用好“三生萬(wàn)物”的解析法，用德一駕馭陰陽(yáng)二來(lái)解析世界萬(wàn)事萬(wàn)物，那么整個(gè)哲學(xué)也就必然會(huì)如日中天，也就會(huì)自然地沖出唯物與唯心、有神與無(wú)神的枯井。如果人類(lèi)能夠真正認(rèn)識(shí)老子德一思想的能量物質(zhì)性和品格性，“執(zhí)一以為天下牧”，那么，整個(gè)哲學(xué)界的一切爭(zhēng)論和疑云，都將會(huì)煙消云散，冰雪消融。世界各學(xué)派的哲學(xué)，必將都會(huì)自然地升華為道學(xué)，從而引領(lǐng)人類(lèi)和世界健康地向德治世界的方向發(fā)展。“夫唯道，善始且善成?！?/span>

翻開(kāi)西方的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：在歐洲發(fā)展史上，凡是有成就的、有創(chuàng)造的、著名的一些哲學(xué)家和科學(xué)家，幾乎都具有濃郁的宗教情結(jié)和神學(xué)之緣。我們可以探討一下，這樣加深我們對(duì)老子道學(xué)的理解。

比如，柏拉圖（前４２７—前３４７年），是古希臘最著名的哲學(xué)家和思想家，但是卻被定性為唯心論哲學(xué)家。而且，還根據(jù)唯心與唯物的界定，又將唯心分為多種派別。例如：萊布尼茨、黑格爾，算是客觀唯心論哲學(xué)家；培根、洛克、休謨等哲學(xué)家，被歸入主觀唯心論哲學(xué)家；康德，則被劃定為意志唯心論哲學(xué)家；而詹姆士，又被歸入經(jīng)驗(yàn)唯心論哲學(xué)家；柏格森，則算是直覺(jué)唯心論哲學(xué)家；羅素，卻被定性為存疑唯心論哲學(xué)家。真可謂名目繁多，帽兒各色。學(xué)術(shù)界對(duì)沾一丁點(diǎn)兒“唯心”邊的哲學(xué)家，都進(jìn)行詳盡的分類(lèi)，無(wú)非是想將唯物論哲學(xué)思想進(jìn)行鶴立雞群式地凸顯起來(lái)，因而將唯物論哲學(xué)家弄得既蒼白而又純粹。兩者界線分明醒目，以免被判定為是不徹底的、不純粹的唯物主義者。如此這般，深陷于陰陽(yáng)這個(gè)二之中長(zhǎng)期對(duì)立，爭(zhēng)論不休，缺乏中氣以為和的調(diào)諧，也就更不能夠談得上統(tǒng)一與升華。這種現(xiàn)象，對(duì)于老子道學(xué)思想者而言，那當(dāng)然也就是搖搖頭，沒(méi)辦法，因?yàn)樗⒉浑y理解，但又是一個(gè)必然現(xiàn)象。

發(fā)生在西方哲學(xué)界的這種現(xiàn)象，在中國(guó)歷史上卻難以發(fā)現(xiàn)和找到這么多名目繁雜的、對(duì)號(hào)入座的哲學(xué)家們。你看看，研究歷史的、對(duì)歷史比較熟的，看看能不能找到這些對(duì)號(hào)入座的“帽子”啊？什么“直覺(jué)唯心論”、“經(jīng)驗(yàn)唯心論”、“客觀唯心論”，我的天哪！——“存疑唯心論”，在我們的歷史上找都找不到，找不到這么復(fù)雜、這么奇怪的一些現(xiàn)象。但是，在東西方文化交流到近百年以后，由于我國(guó)學(xué)者在自己丟掉本土文化的宗根，全面學(xué)習(xí)了西方的哲學(xué)以后，費(fèi)了很大的努力，才從南朝齊梁時(shí)期找出了一位與佛學(xué)辯論而書(shū)寫(xiě)《神滅論》的無(wú)神論思想家范縝，將他樹(shù)立為古代唯物主義哲學(xué)家的代表。然后，再又尋章摘句地、強(qiáng)行地將中國(guó)歷代哲學(xué)家分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，在此基礎(chǔ)上同時(shí)展開(kāi)高超的化妝技術(shù)，將相同的面具套在不同的哲學(xué)家臉上，中國(guó)古代的哲學(xué)家們幾乎都成了可以任人擺弄的木乃伊。大家的學(xué)術(shù)任務(wù)，好像只要能夠?qū)⒅袊?guó)的哲學(xué)與西方的哲學(xué)分類(lèi)“接軌”就行了。不是真正地去研究中國(guó)的哲學(xué)，只是完成這個(gè)連接跟西方一摸一樣，心里那就痛快、舒服了，就從來(lái)不想想中國(guó)這塊土壤上養(yǎng)得是我中國(guó)人，而不是洋人！這些行為，可真是為難了那些老祖宗們，戴上那些本不應(yīng)該是他們所戴的帽兒。

我們既然有時(shí)間、有精力去玩這些文字游戲，卻又為何不去探根尋祖地研究一下東方和西方哲學(xué)誕生的土壤和外環(huán)境呢？為什么不深入西方本土中，親自考察體會(huì)一下東方文化和西方文化異同的氣息呢？我到國(guó)外五年來(lái)，就深深地感受到這種氣息。西方人要想真正地了解中國(guó)，從心底、從精神因素、從社會(huì)環(huán)境、從各個(gè)方面，幾千年來(lái)形成的這個(gè)土壤也難以攻破。我到西方來(lái)傳播《道德經(jīng)》，那是從高的地方越傳越低，越傳越矮。開(kāi)始來(lái)的時(shí)候，我都感到奇怪，怎么在西方連體操都能作為內(nèi)功傳授呢？有的人就打著這個(gè)旗號(hào)，把小學(xué)生在操場(chǎng)上做的這個(gè)體操，用幾句話一改，還弄得非常興旺發(fā)達(dá)。為什么呢？沒(méi)有那個(gè)土壤，沒(méi)有那個(gè)基礎(chǔ)，你教高的不行，你教生命深層次的變化不行，你非得從小兒、小學(xué)那個(gè)程度去教起，那不就是差距嘛！你親自過(guò)來(lái)考察體會(huì)一下，不就明白了嘛！可是我們有些學(xué)者不愿意，沒(méi)有去做，沒(méi)有慧性而過(guò)早地將自己當(dāng)成“圣人”，“不出于戶”坐在書(shū)齋之中尋章摘句，翻來(lái)翻去，想達(dá)到“以知天下”，可能嗎？！如此這般以為“書(shū)中自有黃金屋”，當(dāng)然也的確有那么個(gè)臟兮兮的黃金屋，可能因此而發(fā)點(diǎn)財(cái)。豈有不騙自己、誤民族、害國(guó)家之理！

為什么，我們就不能按照自己中國(guó)文化的模式，按照老子 “修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博”和孔子的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的治學(xué)之路去實(shí)踐一下？特別是要在“修之身”和“修身”上面下點(diǎn)真功夫，“明明德”以后，再來(lái)“以天下觀天下”呢？

我們常說(shuō)“人心不古”。這個(gè)“不古”，其實(shí)就是我們丟掉了“修之身，明明德”，才使我們的民族從16世紀(jì)以前的強(qiáng)盛時(shí)期衰落下來(lái)的。我國(guó)從元明兩朝開(kāi)始，就逐步嚴(yán)重地丟棄了道學(xué)和儒學(xué)實(shí)踐“明明德”的方法論。連西方人都敏銳地觀察到了這個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，而我們自己卻還沒(méi)有找出其中的原因所在，真是奇怪得很！

16 世紀(jì)以前，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方，曾經(jīng)引起著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦的驚奇。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，主要是由于科學(xué)家們得力于兩大法寶，一，是以歐幾米德幾何學(xué)為代表的形式邏輯思維方法；一，是以培根為代表的近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。這兩大法寶，中國(guó)古代賢哲顯然都不具備，然而值得驚奇的是，西方科學(xué)家做出的成績(jī)，有不少都被中國(guó)古代科學(xué)家早就做出來(lái)了。

這是什么原因呢？——當(dāng)然，愛(ài)因斯坦沒(méi)有去尋找它，也可能即使尋找也找不著。其原因其實(shí)就是：我國(guó)古代，高度重視以老子的《德道經(jīng)》思想作為全民教育基礎(chǔ)。在人生的六大階段當(dāng)中：胎嬰養(yǎng)虛，幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德，老年養(yǎng)福。將人的一生，自覺(jué)地規(guī)范在道德教化的全過(guò)程之中。對(duì)童蒙和少年的經(jīng)典誦讀教育，不離《德道經(jīng)》、《易經(jīng)》和《大學(xué)》這三部最重要的、既能夠培養(yǎng)和開(kāi)啟兒童智慧心靈、又能使孩子們長(zhǎng)大以后能夠自然地學(xué)以致用的經(jīng)典。我們要注意到：我們古代科學(xué)家的特點(diǎn)，那都是易學(xué)的大家！古代科學(xué)家們，正是自幼開(kāi)始這種誦讀教育學(xué)習(xí)，從呀呀學(xué)語(yǔ)就開(kāi)始了，從而掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開(kāi)宇宙迷宮之門(mén)的金鑰匙。所以，中國(guó)古代科學(xué)家才能夠更早更快地破譯許多宇宙自然之謎。這就是古代將“道”和“易”組合起來(lái)進(jìn)行誦讀教育，既能“為學(xué)日益”（覺(jué)悟），又能學(xué)以致用（用易），相得益彰。這種教育方法的成功，才誕生出大量當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)超于西方的科學(xué)成就。

我們要從民族文化的基礎(chǔ)這個(gè)土壤、這個(gè)方法、這個(gè)領(lǐng)域，去分析根本原因。兒童教育、青年教育，那是社會(huì)的基礎(chǔ)、發(fā)展的希望！我們口里很會(huì)說(shuō)這句話：“教育是民族的希望，國(guó)家的希望！”就是不去分析我們古代由盛到衰的原因，也就發(fā)生在這個(gè)教育上。我國(guó)歷史上之所以出現(xiàn)漢朝和唐朝的輝煌時(shí)期，這種教育方法發(fā)揮了根本性的奠基作用，功不可沒(méi)！同時(shí)也證明了：《老子·德道經(jīng)》和《易經(jīng)》的誦讀教育方法，是科學(xué)的！歷史的經(jīng)驗(yàn)無(wú)情地證明了這一真理。

遺憾的是，在宋朝時(shí)期，由于朱熹完全棄道從儒，全面改革儒學(xué)，并且將儒學(xué)與道學(xué)對(duì)立起來(lái)而分庭抗禮，完全排斥道學(xué)，在教育結(jié)構(gòu)上徹底獨(dú)尊儒術(shù)。當(dāng)時(shí)，曾經(jīng)有一個(gè)“偶中爾”的故事，說(shuō)的是朱熹這位理學(xué)家與道學(xué)名家白玉蟾，同時(shí)在一座山上各開(kāi)一個(gè)學(xué)館，（古代是喜歡依山傍水辦學(xué)校，現(xiàn)在是都喜歡辦在平地上，都是在城市中央。）分別授業(yè)教育學(xué)生學(xué)儒和道。從修于朱熹的學(xué)生和從修于白玉蟾的學(xué)生經(jīng)常在一起交流，白玉蟾的學(xué)生談到自己的老師的時(shí)候非常崇拜，提到在教學(xué)中的許多奇跡，發(fā)生在他們學(xué)館內(nèi)、學(xué)館外。自己身內(nèi)、身外的許多奇跡，引起了跟隨朱熹的一些學(xué)生的興趣和不理解，為什么會(huì)發(fā)生呢？古代都很尊師重道，這做學(xué)生的不懂，那就回去問(wèn)老師。朱熹的學(xué)生回學(xué)館以后，就問(wèn)朱熹：“某某事情，白老師為何能分析得那么準(zhǔn)確呢？”朱熹就回答自己的學(xué)生說(shuō)：“偶中爾”。這個(gè)“偶中爾”，現(xiàn)代語(yǔ)的意思就是“那只是偶然的”、“碰巧的”、“瞎貓子碰到死老鼠――不足為奇”。這就是 “偶中爾”的意思。問(wèn)的次數(shù)和問(wèn)的學(xué)生多了，朱熹都一概以“偶中爾”來(lái)回答自己的學(xué)生。這“偶中爾”三個(gè)字，也就傳到了白玉蟾的耳朵里，白玉蟾聽(tīng)了以后，也只是微微一笑，也沒(méi)有說(shuō)什么，未做出任何反應(yīng)。有一天，兩個(gè)學(xué)館恰巧同時(shí)游山踏青，春天嘛，有喜歡踏青的習(xí)俗。不料途中大雨滂沱，大家知道，夏天的雨也好，春天的雨也好，有時(shí)候是說(shuō)下就下。所以，朱熹和兩個(gè)學(xué)館的學(xué)生們，都紛紛跑到大樹(shù)下避雨。唯獨(dú)白玉蟾坦然自若，不避不躲、不慌不忙地在風(fēng)雨中的山路上，踱步從容而行。不久雨過(guò)天晴，大家紛紛從避雨處走出來(lái)聚到一處，但還是都已經(jīng)基本淋濕透了。此時(shí)，朱熹卻發(fā)現(xiàn)白玉蟾雖然在雨中行走半天，全身卻找不到一處濕痕，也就頗為奇怪地問(wèn)：“你怎么一點(diǎn)也沒(méi)有淋濕呢，真奇怪？”白玉蟾笑了笑，回答說(shuō)：“偶中爾”。這個(gè)“偶中爾”三個(gè)字一出口，因?yàn)榇蠹叶夹闹敲?，引得在?chǎng)的學(xué)生們都朗聲大笑起來(lái)，一時(shí)傳為佳話，被后世也就一代代地傳下來(lái)了。

這個(gè)故事中所揭示的是什么？我覺(jué)得值得我們研究哲學(xué)、研究文化的人的深思。特別是，我們《老子·德道經(jīng)》的實(shí)踐者，要從這里面悟出個(gè)三條五道來(lái)。這個(gè)故事深刻說(shuō)明：離開(kāi)道學(xué)，只講理學(xué)，不將象數(shù)理氣整體地把握住，并且真實(shí)地進(jìn)行體之于身、修之于身的實(shí)踐，也就丟失了道和儒的根本。光是嘴上夸夸其談，理論上一套接一套，拋棄了祖先們完整的哲學(xué)思想體系，那不是在造孽嗎？！重理不重實(shí)踐，也就僵化了道儒的思想和實(shí)證方法?？上У氖?，我國(guó)自古流傳而下的同步開(kāi)啟人類(lèi)智識(shí)和慧識(shí)、雙向同步開(kāi)發(fā)的教育方法，自朱熹二程之始，就被無(wú)情地閹割在歷史的進(jìn)程之中。

中華民族的智慧，從此失去在世界上領(lǐng)先數(shù)千年的地位。癥結(jié)就從那個(gè)時(shí)候，病根就在那里。而且，有了這個(gè)發(fā)端以后，到了明朝，明朝的皇帝是朱元璋，他當(dāng)了皇帝后突發(fā)奇想。朱元璋因?yàn)橹祆涞拿曧懥?，他?chuàng)了理學(xué)，將儒學(xué)和老子的道學(xué)棄置一邊了，獨(dú)樹(shù)一幟，稱(chēng)之為朱程理學(xué)，名頭非常響亮。所以，朱元璋一看朱熹老夫子也姓朱，我這皇帝也姓朱，當(dāng)初唐朝李淵、李世民他們尊老子李耳為祖，帶來(lái)了繁榮昌盛的唐朝數(shù)百年鼎盛時(shí)期，那么現(xiàn)在我姓朱，不可能把老子李耳再尊為自己的祖先了，是不是試一試把朱熹弄過(guò)來(lái)當(dāng)我的祖先呢？有了這個(gè)想法以后，意欲仿效唐朝尊老子李耳為祖的故事，想尊崇朱熹為朱家的老祖，來(lái)振興國(guó)運(yùn)，與唐朝相媲美。雖然，他垂詢于本族之尊長(zhǎng)未獲同意，為什么不被同意呢？因?yàn)樵谥煨盏妮呑V上，朱熹根本排不上老祖的位置，他年代不久，時(shí)間不長(zhǎng)，怎么可能承認(rèn)他是真正的老祖呢？那些尊長(zhǎng)也不同意，朱元璋也就只好作罷了。雖然這個(gè)形式他沒(méi)有做，但是，這位朱皇帝并未死心，在國(guó)家文化和教育上，仍然全力推行朱熹改良的儒家學(xué)說(shuō)思想，這個(gè)理學(xué)，后世簡(jiǎn)稱(chēng)之為朱程理學(xué)。這個(gè)理學(xué)當(dāng)中，有多少是老子的？有多少是孔子的？——已經(jīng)體無(wú)完膚了。

到了明朝，朱元璋以后又定八股為制，（提到這個(gè)八股，大家可能都知道。）這樣一來(lái)，就將童蒙少年教育當(dāng)中，從漢唐時(shí)代以來(lái)，早已經(jīng)深入到百姓家的誦讀《德道經(jīng)》的內(nèi)容徹底地廢除了，從此也就開(kāi)始只誦讀朱熹二程編輯的四書(shū)，并且在國(guó)家的遴選人才上以八股文取士。你只有按照他的老八股去作文章，你才能當(dāng)秀才、當(dāng)進(jìn)士、中榜眼、得狀元，因而禍害我們偉大的民族將近八百年。使整個(gè)中華民族的道德修養(yǎng)水平、智慧同步開(kāi)發(fā)能力，全面迅速下降。

智慧同步開(kāi)發(fā)可以說(shuō)是國(guó)寶，是中國(guó)人獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。你看外國(guó)人他只是描寫(xiě)的什么靈感思維、潛意識(shí)，我們祖先那就是把它分為兩大系統(tǒng)、兩大領(lǐng)域：一個(gè)是智，后天的智；一個(gè)是先天的慧，涇渭分明。這一對(duì)陰陽(yáng)，用德來(lái)把握，《德道經(jīng)》一頌，你就把它都開(kāi)發(fā)出來(lái)了，很簡(jiǎn)單的方法，可是我們就丟了。自朱熹開(kāi)始丟棄，丟到朱元璋時(shí)，更糊涂，糊涂皇帝。所以，我國(guó)的智慧開(kāi)發(fā)能力迅速下降以后，哲學(xué)和科學(xué)人才再也未能走到西方世界的前面。

為什么拋棄童蒙《德道經(jīng)》誦讀教育以后，會(huì)使整個(gè)民族的智慧素質(zhì)急驟地下降，產(chǎn)生如此深重的民族災(zāi)難，這些內(nèi)容我們將在以后的專(zhuān)篇中分析論述，這次課程中就暫不展開(kāi)這些內(nèi)容了，各有側(cè)重點(diǎn)。

（三）、中西宗教特點(diǎn)的異同

我們要掌握老子的三生 萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)，掌握這個(gè)分析 方法認(rèn)的特點(diǎn)，還得要先把整個(gè)大事厘清，厘正、辨清，再來(lái)分析一下中西方，中國(guó)和西方宗教特點(diǎn)的異同。

我們就用老子的《德道經(jīng)》，作為一把手術(shù)刀來(lái)解剖一下，來(lái)看一看中西方宗教特點(diǎn)的異同，理清我們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。西方的哲學(xué)界和科學(xué)界，也可以說(shuō)在社會(huì)各界各領(lǐng)域，都與他們自己的宗教，與他們的神學(xué)有著扯不清、理還亂的瓜葛。他們就長(zhǎng)期陷在有神與無(wú)神、唯心與唯物的唇舌之戰(zhàn)和筆墨之爭(zhēng)當(dāng)中，哪怕到了二十世紀(jì)的今天，還仍然是烽煙不熄?？匆豢礆v史：在17世紀(jì)之前，一直都是有神派和唯心派的天堂，是他們占了主流、絕對(duì)的上風(fēng)；到了18、19世紀(jì)，就是無(wú)神派與唯物派逐步進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期的時(shí)代；進(jìn)入二十世紀(jì)以后，有神派與唯心派又逐步地強(qiáng)盛起來(lái)。近代美國(guó)著名社會(huì)哲學(xué)家阿瑟·柯斯特拉博士，在他的一本暢銷(xiāo)書(shū)《守護(hù)神的總結(jié)》中，曾經(jīng)下結(jié)論說(shuō)“唯物主義已經(jīng)沒(méi)有資格自稱(chēng)是科學(xué)的哲學(xué)了。” 本書(shū)認(rèn)為“十九世紀(jì)的科學(xué)家們因?yàn)橐曇蔼M窄﹐試驗(yàn)條件有限﹐獲得一些個(gè)別的知識(shí)便急忙下結(jié)論﹐例如：達(dá)爾文的進(jìn)化論﹐那的確有很大的漏洞，顯得非常的片面，經(jīng)不起考古學(xué)的驗(yàn)證。而這些片面的理論被社會(huì)學(xué)家和政治家所利用﹐達(dá)到奴役人民的目的。但是科學(xué)是認(rèn)真的﹑無(wú)情的﹐要以事實(shí)的根據(jù)說(shuō)話﹐二十世紀(jì)的研究否定了十九世紀(jì)唯物主義的許多基本設(shè)想﹐使唯物主義從理論上徹底崩潰”。這一觀點(diǎn)，就代表著現(xiàn)代西方唯心有神派的主流觀點(diǎn)。然而，唯物與無(wú)神派則推出了《人們?yōu)槭裁聪嘈乓恍┫∑婀殴值臇|西》（Why People Believe Weird Things，美國(guó)Michael Shermer2001年著），書(shū)中對(duì)許多神秘現(xiàn)象和人們熱衷的奧秘作出了分析批判。本書(shū)出版后，上了《時(shí)代》等雜志的暢銷(xiāo)書(shū)排行榜?？梢?jiàn)，在西方，這兩派仍然還可以唇槍舌箭繼續(xù)交鋒下去。我們國(guó)內(nèi)沒(méi)有這方面的爭(zhēng)論，學(xué)習(xí)氣氛一直是“以唯物為主導(dǎo)，無(wú)神為絕對(duì)地位的。”但是，我們可以像坐在戲園子里面看戲一樣，去看看國(guó)際舞臺(tái)上這種唇槍舌箭式的交鋒，也挺有意思。因?yàn)槲覀冏凇?/span>0”當(dāng)中，運(yùn)用這個(gè)“一”，來(lái)觀這個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)，就讓它們轉(zhuǎn)吧，挺有意思。

在西方著名的科學(xué)家中，即使在為科學(xué)奠基的初期，對(duì)于有關(guān)天地的造化和主宰是造物主的這一權(quán)威之論，我們要冷靜客觀地去看待和分析。許多著名的科學(xué)家都有濃郁的神學(xué)情結(jié)，他們同時(shí)相信神學(xué)和宗教。

蓋洛普氏曾對(duì)過(guò)去三百年間、三百位著名科學(xué)家的信仰進(jìn)行調(diào)查，其中除三十八人因無(wú)法查明其信仰而不計(jì)以外，其余二百六十二位科學(xué)家中，不信神者僅二十人，占總數(shù)之百分之八；信神者則有二百四十二人，占百分之九十二。其中，包括幾乎所有曾對(duì)科學(xué)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)巨擘，如：法拉第、伏特、歐姆、安培、麥克斯威爾、孟德?tīng)?、巴斯德等；也包?/span>天才發(fā)明家愛(ài)迪生、化學(xué)家波義耳、欒琴及現(xiàn)代原子能專(zhuān)家普萊特、康普敦、弗米等。為什么他們都有這個(gè)信仰呢？因?yàn)?/span>他們都從自己來(lái)源不明的靈感思維中認(rèn)定：宇宙間的權(quán)威應(yīng)當(dāng)屬于上帝，宇宙間的一切規(guī)律和法則都是來(lái)自于上帝的意欲。因?yàn)?，他們只有《圣?jīng)》來(lái)向他們傳達(dá)這個(gè)太極黑里面的信息，那當(dāng)然也就很自然地這樣理解這些現(xiàn)象。很多科學(xué)家都是具有雙重性格——既有科學(xué)巨人的頭腦，又有宗教信仰的嗜好，這對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)不好理解。但是，奇怪的是這幾百年來(lái)，這些科學(xué)巨人都跑到國(guó)外去了，我們自己卻沒(méi)有！豈不是奇怪？值得分析，值得去從中找出其中的因果關(guān)聯(lián)來(lái)。

有人對(duì)《1901-2000年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者大全》一書(shū)，進(jìn)行分類(lèi)分析發(fā)現(xiàn)：

1901-2000年，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者，共計(jì)161人。其中有明確宗教信仰者116人，占72%；極可能或可能有宗教信仰者20人，占12.4%；本人信仰不明，但承認(rèn)有宗教背景者8人，占5%；無(wú)神論或無(wú)宗教信仰者12人，占7.5%；無(wú)資料記錄者5人，占3.1%。1901-2000年，諾貝爾醫(yī)學(xué)及生理學(xué)獎(jiǎng)得主，共計(jì)172人。其中有明確宗教信仰者129人，占75%；極可能有宗教者10人，占5.8%；本人宗教不明，但有宗教背景者9人，占5.2%；無(wú)神論和無(wú)宗教者19人，占11%；無(wú)資料記錄者5人，占2.9%。

從這個(gè)分析中，說(shuō)明了什么？說(shuō)明了在這些有成就的科學(xué)家身上，本身就具有這個(gè)太極，具有這個(gè)“二”，對(duì)不對(duì)？這個(gè)二是客觀存在。為什么我們要硬生生生吞活剝地要把這兩者扯開(kāi)來(lái)、撕碎呢？一定要是純粹的才是最正確的嗎？我們還可以深入地分析看看：這種雙重性，那不就是一個(gè)太極圖嗎？！存在有什么奇怪呢？！你有信仰也好，沒(méi)有信仰也好，它能夠支撐你產(chǎn)生科學(xué)成果，不就行了嗎？！為什么非要擺上一池子漂白粉，把它漂得干干凈凈，一點(diǎn)也不沾，不能有任何關(guān)連。界定得那么清晰，維護(hù)得那么正統(tǒng)，真的就好嗎？！我看，并不好！因?yàn)閺拇罅康目茖W(xué)數(shù)據(jù)去分析看：正確的理論結(jié)論，應(yīng)該建立在對(duì)事物本質(zhì)和對(duì)社會(huì)利益的整體發(fā)展基礎(chǔ)之上。

牛頓，是近代科學(xué)家中最杰出的代表人物，被譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)之父”。幾乎所有近代科學(xué)，都是在牛頓的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。牛頓是經(jīng)典物理學(xué)的奠基大師，然而，就是這樣一位被一只蘋(píng)果砸中腦袋就悟出地心引力的科學(xué)天才，居然會(huì)將自己后半生的寶貴時(shí)間全部花費(fèi)在研究神學(xué)上，全力研究《圣經(jīng)密碼》去了。他可下了真功夫，三十二歲還是三十四歲以后，他就從科學(xué)界隱退了，全力以赴地?fù)湓谒纳駥W(xué)研究上，一共寫(xiě)了幾千張密密麻麻的研究筆記。據(jù)說(shuō)，好像是在埃及發(fā)現(xiàn)了他的手稿。牛頓將畢生的主要精力用于神學(xué)的探討，視科學(xué)研究為余事，據(jù)說(shuō)是要證明神造物之功的偉大而已。他在臨終前，面對(duì)人們對(duì)他的偉大科學(xué)成就的稱(chēng)頌，卻謙虛地說(shuō)，他的工作與神的偉大創(chuàng)造相比，不過(guò)如一個(gè)小孩子在大海邊偶然揀得一兩片美麗的貝殼而已?！@個(gè)感受，那的確是發(fā)自他的內(nèi)心深處。

在牛頓之后，因創(chuàng)立相對(duì)論而對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)作出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的愛(ài)因斯坦，也相信神的存在。他說(shuō)：“無(wú)限高超的神在我們微弱心智所能覺(jué)察的瑣細(xì)小事上顯示出他的存在（這很接近老子所談的“徼”，要仔細(xì)去觀察，非常細(xì)微的小事上顯示他的存在），我對(duì)之心悅誠(chéng)服。我的信仰由此構(gòu)成。在我心靈深處，確信有個(gè)超越的智能彰顯在不可思議的宇宙中，這構(gòu)成我們對(duì)神的信念?！焙芷婀?，冷靜地看了他們這些論述以后，很多人都覺(jué)得可惜，很奇怪，為什么會(huì)這樣，是不是他們的人格發(fā)生了扭曲？如此等等。我們得冷靜地看到：牛頓和愛(ài)因斯坦，是科學(xué)界的泰斗，是光耀千秋的巨星。他們?cè)趺纯赡芎?？他們是非常?yán)謹(jǐn)?shù)模∷麄兊倪壿嬐评?，那都是絕對(duì)棒、一級(jí)棒的，思維非?？b密。他們?cè)诳茖W(xué)上的造詣和成就，以及對(duì)科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，迄今無(wú)人能望其項(xiàng)背。但是，對(duì)于科學(xué)的創(chuàng)造熱愛(ài)，并沒(méi)有使他們背離對(duì)神的信仰，這對(duì)于唯物論和無(wú)神派而言，的確是個(gè)難以解釋的現(xiàn)象。

馬克思對(duì)于西方客觀存在的宗教和神學(xué)現(xiàn)象，曾經(jīng)做過(guò)一些評(píng)價(jià)。他在“黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言”里就曾經(jīng)提出：“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片。” 宗教是“苦難中的人民的精神安慰”。他對(duì)宗教現(xiàn)象并未提出激烈抨擊。但是，到了后來(lái)，前蘇聯(lián)的列寧等許多革命家，卻是激烈反對(duì)宗教現(xiàn)象的，進(jìn)行了猛烈的抨擊。在此就不再過(guò)多引證。

需要指出的是：有神與無(wú)神，唯心與唯物之辯，在西方歷史上成了永遠(yuǎn)扯不清的糊涂帳，此長(zhǎng)彼消，你起我落，給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。不論誰(shuí)占上風(fēng)，都是一樣。

中國(guó)文化中的太極圖，是十分形象而又漂亮的象意圖。它所反應(yīng)的數(shù)是二，它所表達(dá)的象則是陰陽(yáng)屬性，事物正反、左右、上下等等屬性的兩個(gè)方面。它是供給人們使用的一個(gè)哲學(xué)原理。如果深陷在其中，那么就會(huì)在這種太極的旋動(dòng)中，被陰陽(yáng)屬性包裹著在漩渦中轉(zhuǎn)動(dòng)，永遠(yuǎn)也難以抽身出來(lái)觀察自己。并且，真正看清楚另一面，也就沒(méi)有出頭之日，辯論將會(huì)永無(wú)休止地進(jìn)行。

只有老子的“三生萬(wàn)物”的解析方法，才能認(rèn)識(shí)這一對(duì)陰陽(yáng)的本質(zhì)，并且運(yùn)用“中氣以為和”，從根本上將這一個(gè)太極轉(zhuǎn)化成為和諧的狀態(tài)。要這樣去轉(zhuǎn)，這才是正確的方法，——也就是“三析萬(wàn)物”的解析方法。作為哲學(xué)和科學(xué)的研究和發(fā)展，負(fù)陰而抱陽(yáng)，整體把握住它們，那才是最佳的一個(gè)脫困之道。

困惑西方長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久的唯物與唯心、有神與無(wú)神的辯論，其實(shí)，就如同我們看到一個(gè)軍事指揮員，在命令他的士兵們，在地上隨著他的口令“一二一”地正步走一樣?？粗@個(gè)方隊(duì)在整整齊齊地走，我們這一群人在一旁長(zhǎng)期進(jìn)行討論和爭(zhēng)辯。其中一派（唯物無(wú)神論者）堅(jiān)定地說(shuō)：是左腳在完成這一功能，使整個(gè)方隊(duì)前進(jìn)。這個(gè)右腳是根本不存在的，我們根本沒(méi)有看到右腳，我們看不到。而且，這方隊(duì)的出現(xiàn)和運(yùn)動(dòng)完全是偶然的，沒(méi)有能量來(lái)源。這個(gè)現(xiàn)象，可以直觀代表無(wú)神論者的觀點(diǎn)。另一派，則信誓旦旦地說(shuō)：明明是兩條腿在走路，是這個(gè)右腿拖動(dòng)著左腳前進(jìn)，這個(gè)左腳是瘸的，它被右腳拼命拖著往前運(yùn)動(dòng)。而且，這個(gè)指揮員的口令就是絕對(duì)的能量，就是上帝。是這個(gè)口令，在推動(dòng)著這個(gè)方隊(duì)前進(jìn)。這一群人，就在那里日夜不休地爭(zhēng)辯著中國(guó)老子早在兩千五百年前就已經(jīng)揭示和解答了的一個(gè)大問(wèn)題。

老子是怎么說(shuō)呢：“有無(wú)之相生也”，“恒也”。這個(gè)左腿是顯態(tài)（有、科學(xué)）這個(gè)科學(xué)性，與右腿這個(gè)無(wú)態(tài)、與這個(gè)神學(xué)和宗教，是在交替地向前運(yùn)動(dòng)。所以，是“有無(wú)之相生也”，是很正常的、平常的、動(dòng)態(tài)循環(huán)的現(xiàn)象，——“恒也”。不必把這個(gè)現(xiàn)象神秘化，也不必相互否定任何一方。這個(gè)方隊(duì)之所以能夠前進(jìn)，能量來(lái)源于這個(gè)隊(duì)伍中每個(gè)人體內(nèi)的德，來(lái)自他們心中的服從和團(tuán)隊(duì)精神。這就是能量，這就是這個(gè)方隊(duì)之所以能夠前進(jìn)的能量來(lái)源。而方隊(duì)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的最高指揮者，是指揮員的指令，這個(gè)指令就是道。這不就解決了嗎？！何必在那里爭(zhēng)辯！激烈的時(shí)候，恨不得把一條胳膊或者一條腿卸下來(lái)看看再說(shuō)。就是說(shuō)西方幾千年?duì)庌q不清的問(wèn)題，在老子的眼中就好似孩子們的兒戲一樣幼稚，很是容易解答。

但是，老子自己的嫡親、嫡系的子孫們卻丟失了他的大智慧，拋棄了他的學(xué)說(shuō)，伸著脖子，常常是擠進(jìn)這一堆爭(zhēng)得面紅耳赤的人群中，深陷在其中，時(shí)不時(shí)還附和著喝采、叫絕，品評(píng)著甲方乙方雙方之辯。還在心中嘀咕著：“西方人真高明，我怎么就沒(méi)有想到，中國(guó)人真笨！祖宗們?cè)趺淳蜎](méi)有像這樣進(jìn)行精采的辯論呢？你看多熱鬧、多刺激呀”。當(dāng)然，他們主要是站在無(wú)神和唯物派這一方吶喊和助威，并且還回過(guò)頭來(lái)徹底清理自己的家底，套用西方的尺度來(lái)批判和否定自己的傳統(tǒng)文化?？蓱z哪！

祖宗們不是沒(méi)有想到，而是我們長(zhǎng)期以來(lái)只有批判斗爭(zhēng)的狠勁，卻嚴(yán)重缺乏繼承發(fā)揚(yáng)的精神。老子早就已經(jīng)為我們?cè)O(shè)計(jì)好了整個(gè)大唯物主義論和唯德辯證法，以及三生萬(wàn)物的解析方法，從而構(gòu)成了東方古代哲學(xué)的難以逾越的大系統(tǒng)。只須我們自己主動(dòng)拿起來(lái)使用，可是我們自己卻長(zhǎng)期處于一種魚(yú)兒在水不知水的蒙昧之中。數(shù)典忘祖，棄典忘祖，那當(dāng)然也就蒙昧始終！

老子以他那無(wú)與倫比、恢弘滂沱的氣魄，揭示了整個(gè)宇宙一切肉眼看得到的和肉眼看不到的所有物質(zhì)最高的、最核心的本質(zhì)，——那就是德和道！一切神，也都毫無(wú)例外地被他輕松地規(guī)范在他的大唯物主義哲學(xué)思想和唯德主義辯證法之中。

我們看：“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德”。（《老子·德道經(jīng)》第14章）將萬(wàn)物都規(guī)范到了這個(gè)道和德里面來(lái)，因?yàn)榈朗巧愕母改?，德是長(zhǎng)養(yǎng)你的父母，是營(yíng)養(yǎng)你的物質(zhì)。老子說(shuō)：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正。其至之也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不谷。此其賤之為本與？非也！” （《老子·德道經(jīng)》第2章）我們看一看老子的這一段話，是不是果真如此啊？！抓住這個(gè)“神得一以靈”，“謂神毋已靈將恐歇?！弊プ×诉@兩句話，我們?cè)賮?lái)看看西方的這個(gè)爭(zhēng)辯有沒(méi)有意義。老子在這兩句中，就深刻地揭示出：一切神、任何神只有尊道而貴德（不管這個(gè)神是不是存在，能不能驗(yàn)證他，暫時(shí)不能驗(yàn)證他存在的，先假設(shè)他存在，放在一邊，也要尊道而貴德。），只有獲得上德能量的滋養(yǎng)，抱一無(wú)離，充滿上德的能量和品格，他才能充滿活力靈氣，發(fā)揮應(yīng)有的能力和作用。離開(kāi)了上德，丟失了德一，那么不論你是什么神，也不管你在上中下三界中的哪一界之中，你都得“歇”下來(lái)！什么叫歇？那不就是指的教練員下課、工人下崗嗎？！那就是沒(méi)有任何呼喊聲，沒(méi)有任何通知書(shū)，也沒(méi)有保證金、養(yǎng)老金地自動(dòng)失業(yè)。你們看一看，哪怕是神，你離開(kāi)了上德?tīng)顟B(tài)丟失了得一，也就玩不轉(zhuǎn)了，這是唯心論嗎？！這是封建迷信嗎？！都不是！有的只是對(duì)宇宙最高真理的揭示。我真慚愧有些學(xué)者把這個(gè)迷信、唯心論的帽子做得那么精致，就要往老子的頭上戴！真是遺憾得很！

老子在這里以多大的氣魄將西方爭(zhēng)論幾千年的問(wèn)題，用簡(jiǎn)單的一句話就把它論證得沒(méi)有任何矛盾了。老子的思想，是對(duì)宇宙最高真理的揭示。老子深邃地觀察到了天、地、神、人（?。?、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者，都自然地規(guī)范在德一之內(nèi)，誰(shuí)離開(kāi)了這個(gè)德一，誰(shuí)就會(huì)倒霉，會(huì)出問(wèn)題產(chǎn)生災(zāi)咎。

老子在這里還幽默地揭示說(shuō)：你別看侯爺和王爺那些大官兒們，自己在那里稱(chēng)孤道寡，說(shuō)自己四體不勤，五谷不分，要君為輕民為重，當(dāng)好人民的公仆；那，都并不是真正地謙虛處下。不要相信那些鬼話，最好的方法，就是要用德一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析和評(píng)價(jià)他們。把握住這個(gè)一，作為一個(gè)尺度、這個(gè)考察的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)看他的實(shí)際、實(shí)質(zhì)，看他的內(nèi)心，看他的行為。任何人、宇宙間的萬(wàn)生萬(wàn)靈，離了德一，他們終究遲早會(huì)從高位上摔下來(lái)的。這個(gè)“蹶”，不就是摔跤嗎？！一跟斗就摔下來(lái)。你看看，從古到今的舞臺(tái)上是不是這樣？總是前有摔的，后有來(lái)的，一浪接一浪，浪淘盡千古風(fēng)流人物！什么力量推動(dòng)著這個(gè)“淘盡千古風(fēng)流人物”？——是德一在衡量著這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是他們自己離失了德一，才產(chǎn)生了“浪淘盡千古風(fēng)流人物”。

整個(gè)西方學(xué)術(shù)界，如果真正讀懂了《老子·德道經(jīng)》，那么幾千年以來(lái)的爭(zhēng)辯也就必然鴉雀無(wú)聲。但是，他們幾百年來(lái)還是沒(méi)有真正讀懂，還沒(méi)有真正完成老子哲學(xué)思想的“西游記”?？磥?lái)，還是得我們自己來(lái)解釋給他們聽(tīng)，完成這個(gè)九九八十一章章回小說(shuō)中尚未完成的章節(jié)。但是，如果他們聽(tīng)進(jìn)去了，而我們自己卻聽(tīng)不進(jìn)去，那就不妙了！我們就會(huì)仍然被西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面，繼續(xù)跟著他們的屁股跑，繼續(xù)仰仗洋人的鼻息而茍且地生活！不過(guò)，現(xiàn)在已經(jīng)是世界地球村了，也不要執(zhí)著于什么民族主義，大家都共同住在一個(gè)村子里，誰(shuí)先“富”起來(lái)，都是整個(gè)村子的光榮?！独献印さ碌澜?jīng)》本身，就是人類(lèi)的共同財(cái)富！他們解讀通，用了，發(fā)展了，永遠(yuǎn)地領(lǐng)先于《老子·德道經(jīng)》誕生之地，也是一樣。也就不必紅眼病似地羨慕，或者跟著他們屁股后面無(wú)力地呼喊著：那是我們祖先的東西，是寶貴的遺產(chǎn)，你們沒(méi)有繼承權(quán)，我要收取一點(diǎn)利息！到那個(gè)狀態(tài)去呼喊，就顯得太沒(méi)有修養(yǎng)，太沒(méi)有底氣了。我們到現(xiàn)在，不是有些人還在吃祖先、喝祖先、用祖先，卻罵祖先嗎？！所以說(shuō)，急剎車(chē)轉(zhuǎn)彎，趕快轉(zhuǎn)彎，去正確地認(rèn)識(shí)《老子·德道經(jīng)》，調(diào)校前進(jìn)的方向，正當(dāng)其時(shí)，而且還要越早越好！

為什么呢？因?yàn)椤独献印さ碌澜?jīng)》的思想在西方，這些年傳播得太快了，你們沒(méi)有到西方的這些城市的圖書(shū)館里面去看，那版本真是太多了。萬(wàn)一，有一個(gè)內(nèi)行把她翻譯出來(lái)，那他們的使用可不是簡(jiǎn)單而客氣的。這里我也認(rèn)識(shí)一個(gè)德國(guó)的發(fā)明家，他的發(fā)明就令我感到驚奇。他就用這個(gè)太極原理，聯(lián)系龍卷風(fēng)，就產(chǎn)生了一個(gè)重大的發(fā)明。幸虧他們是商業(yè)運(yùn)作，使它暫時(shí)窒息在沒(méi)有全面投入大面積研究和使用階段。但是，僅就他提供給我的發(fā)明思維、設(shè)計(jì)圖紙的基本方向來(lái)看，要是落實(shí)了，那可真是震驚世界的發(fā)明，那不就是一個(gè)簡(jiǎn)單的太極圖的轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)變成為旋極圖的轉(zhuǎn)動(dòng)產(chǎn)生的能量？他卻有他科學(xué)的頭腦，結(jié)合他聰明的智識(shí)，升華為實(shí)踐理論，而且突破了，小型的實(shí)驗(yàn)機(jī)他也造出來(lái)了。所以說(shuō)，我們自己的超越，要越快、越早越好??！特別是在美國(guó)，對(duì)《老子·德道經(jīng)》的學(xué)習(xí)，被重視的程度，遠(yuǎn)甚于國(guó)內(nèi)。連總統(tǒng)的演說(shuō)中都引用了“治大國(guó)若烹小鮮”的名言，好家伙！他有那個(gè)氣魄敢用這一句話，可見(jiàn)老子文化熱已經(jīng)進(jìn)入了白宮。給我們的感受是什么？值得我們深思。

解析了老子的大唯物主義和唯德辯證法對(duì)神的論述以后，這里我們還必須分析一下東方和西方宗教誕生背景的不同。這一點(diǎn)，西方哲學(xué)家們并沒(méi)有深刻地注意到，包括馬克思都未能分析到。由于我國(guó)是獨(dú)尊馬列，我們國(guó)家的國(guó)策是根據(jù)馬克思、列寧對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)來(lái)制定的，他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)宗教的特色，專(zhuān)門(mén)討論的是西方的宗教，論證的是西方的宗教。這種以西方宗教的“張冠”，強(qiáng)行給中國(guó)宗教的“李戴”，也是小帽戴大頭。這種疏忽，其實(shí)對(duì)中國(guó)的本土宗教，也造成了很大的傷害。

有的人可能會(huì)說(shuō)：宗教就是宗教，東方西方哪有什么不同，沒(méi)有研究和比較的必要。果真如此嗎？非也！學(xué)術(shù)的事兒，還是遵從老子“天下之難作于易，天下之大作于細(xì)”的研究方法比較好。遵從了，就會(huì)少出一點(diǎn)謬誤，免得害人損己。

僅舉幾例：

哥白尼（NicolausCopernicus，1473-1543），這位波蘭天文學(xué)家，日心說(shuō)的創(chuàng)立者，近代天文學(xué)的奠基人。他對(duì)自己的科學(xué)研究成果“日心說(shuō)”，遲遲不敢發(fā)表，因?yàn)樗澜虝?huì)的厲害，直到臥病臨死前才敢發(fā)表自己的科學(xué)成果,在彌留之際才看到正式出版的書(shū)籍?dāng)[在床頭。

意大利科學(xué)家Bruno(布魯諾)，于1600年因相信地球環(huán)繞太陽(yáng)運(yùn)行，而被教會(huì)當(dāng)為異端燒死。當(dāng)布魯諾于1600年被判以火刑燒死的時(shí)候，哥白尼早已去世五十七年了。他的審判案件拖了七年之久，最后的判決是：他從哥白尼學(xué)說(shuō)所歸納出來(lái)的結(jié)論，遠(yuǎn)離了基督信仰。就是這么一頂帽子，你看看，單腿走路行不行？一條腿不行！

過(guò)了幾年，伽利略（Galileo, 1564-1642）是一個(gè)偉大的物理學(xué)家、天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家,又被稱(chēng)為真理戰(zhàn)士。他所發(fā)明的天文望遠(yuǎn)鏡，使人能夠詳細(xì)看到太陽(yáng)、行星、月亮等天體。他也憑借著這天文望遠(yuǎn)鏡，證實(shí)了哥白尼所假設(shè)地球環(huán)繞太陽(yáng)的學(xué)說(shuō)，是科學(xué)的。伽利略有了這新武器，就更有信心宣傳和教導(dǎo)關(guān)于天文的真理。伽利略這位篤信天主的科學(xué)家，大膽地說(shuō)：在圣經(jīng)內(nèi)，天主神圣的旨意，不在指出天體是怎樣運(yùn)行的，而在告訴人怎么升天堂。伽利略知道這宗教法庭的嚴(yán)厲。他也應(yīng)該記得，意大利科學(xué)家布魯諾于1600年因相信地球環(huán)繞太陽(yáng)運(yùn)行，而被教會(huì)作為異端而燒死。不過(guò)，伽利略并不甘心因受威脅而放棄真理。1632年，他出版了《關(guān)于世界兩個(gè)主要系統(tǒng)的對(duì)話》，內(nèi)容是關(guān)于地球繞日的說(shuō)明。審判異端的法庭，把這書(shū)列入禁書(shū)目錄，并傳召他到羅馬出庭。伽利略因身體虛弱，于1633年才到達(dá)羅馬。宗教法庭根據(jù)1616年的定案，宣稱(chēng)伽利略觸犯了異端，迫他承認(rèn)“地球繞日”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。他簽字時(shí)，還小聲說(shuō)“我簽了字，地球還是在慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)”，他被判終生軟禁。

這些現(xiàn)象和例證，在中國(guó)能找出來(lái)嗎？回顧一下中國(guó)的歷史，找不找得出來(lái)？類(lèi)似科學(xué)家的遭遇，能找得到嗎？——找不到。原因又在哪里呢？只有進(jìn)行分析和比較，才知曉其中的差異所在。

我們看一看，從漢代才開(kāi)始，由著名的《德道經(jīng)》學(xué)者張道陵，按照《想爾注·德道經(jīng)》所建立的中國(guó)宗教----道教，也就不難以鑒別和區(qū)分東方宗教與西方宗教的異同了。源起于老子的道德哲學(xué)思想、道德學(xué)說(shuō)，是中國(guó)道教之母，也同時(shí)是傳入中國(guó)的佛教在發(fā)展過(guò)程中的養(yǎng)育之本。道教所遵從的，并不是像西方那樣，只敬畏神；中國(guó)道教所信奉的，已經(jīng)并不單單只是神，而是連神都必須遵從的道○和德一?！白鸬蕾F德”，才是中華一切文化最高的信仰。怎么能夠用西方的尺度來(lái)解剖分析中國(guó)的事情？他們還沒(méi)有突破這個(gè)陰陽(yáng)二的制約，但是在中國(guó)，理論上和現(xiàn)實(shí)上都已經(jīng)突破和建立了模式，我們認(rèn)識(shí)到了沒(méi)有？沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，就不要跟在外國(guó)人屁股后面哼哼唧唧地批評(píng)自己的祖先。認(rèn)識(shí)到了，不就清醒了？！真相不就出來(lái)了？！

老子用他的大唯物主義哲學(xué)思想和唯德辯證法思想，將萬(wàn)物全部界定在他的德一哲學(xué)思想之下。用德一，駕馭具有陰陽(yáng)、隱顯特性“二”的萬(wàn)物；用德一，作為最高規(guī)范制約和化生具有“二”陰陽(yáng)特性的萬(wàn)物；宗教和神學(xué)，也全在其中。宗教，屬于信仰范疇，宗教主要司職于回答人們用后天意識(shí)理性無(wú)法解釋的人生全過(guò)程中的生老病死等根本性問(wèn)題。用太極圖象喻，則是立足于詮釋太極黑中存在的現(xiàn)象和與人類(lèi)以及社會(huì)的關(guān)系。神學(xué)宗教所司，就是太極圖內(nèi)陰魚(yú)中的內(nèi)容；科學(xué)，則主要司理和解決人們后天意識(shí)范疇內(nèi)的顯態(tài)內(nèi)容。以太極圖象喻，就是太極白中存在的現(xiàn)實(shí)世界。

科學(xué)探索顯態(tài)世界，宗教探索隱態(tài)世界。各有所用，各有所發(fā)揮，各有工作的場(chǎng)所，你們都去自己發(fā)展，不是很好嗎？！為什么要在那里辯論“你存在，我不存在”，對(duì)不對(duì)？老子道學(xué)所探索的，那就比西方的理論高得多。老子道學(xué)探索的是隱顯雙重世界，她既把握了太極的白，也把握了太極的黑，把握萬(wàn)物的一體兩面，探索本質(zhì)。她找出來(lái)了這個(gè)“一”，還找出來(lái)了這個(gè)“0”。普通哲學(xué)解釋世界的方式，就是理性邏輯推理，沒(méi)有慧性在里面的。在西方來(lái)說(shuō)，有一點(diǎn)靈感閃現(xiàn)一下，那談不上，那還是屬于理性邏輯推理，使用的主要是意識(shí)、智識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這就是普通哲學(xué)解釋世界的方式。老子的哲學(xué)，是一門(mén)絕學(xué)，是超常性的哲學(xué)，她居于道○，用于德一，運(yùn)于陰陽(yáng)二，演于萬(wàn)物的三。使用的是以思識(shí)、慧識(shí)與無(wú)為獲知為主，而意識(shí)、智識(shí)與經(jīng)驗(yàn)為輔助，運(yùn)用德一性質(zhì)的能量和品格進(jìn)行鑒別、分析、展開(kāi)、提純，他建立出來(lái)的這個(gè)哲學(xué)，你怎么能夠超越得了他呢？！

老子隨手拋出一個(gè)○，就罩住了隱顯一切，無(wú)一漏網(wǎng)。萬(wàn)物都被他一網(wǎng)打盡。太厲害了！老子的哲學(xué)思想，就是這么巨大、深邃、無(wú)所不包的哲學(xué)！

老子洞察的是宇宙的根本，同時(shí)觀察到了神權(quán)、人欲、王權(quán)這三種社會(huì)發(fā)展的必然動(dòng)力。如果沒(méi)有最高的自然法則道與德的正確規(guī)范，失去上德淳一能量與品格的制約，那么人世間的“神權(quán)必濫，人欲必貪，王權(quán)必暴”?？纯粗型獾臍v史：這個(gè)神學(xué)宗教要是權(quán)力大了，沒(méi)有德來(lái)制約，是不是“神權(quán)必濫”？！人沒(méi)有德一來(lái)制約規(guī)范，人欲必貪！是不是這樣？！當(dāng)然這個(gè)方面，我們體會(huì)得可能更深一些，因?yàn)榫桶l(fā)生在身邊，上下左右都有，俯拾皆是?！巴鯔?quán)必暴”，這個(gè)帝王的權(quán)力，如果沒(méi)有德一，那就必然會(huì)形成產(chǎn)生暴政?？匆豢?，遠(yuǎn)的如秦始皇，到了二世就沒(méi)辦法延續(xù)下去，為什么？失了德一，太殘暴了！所以，這個(gè)“神權(quán)必濫，人欲必貪，王權(quán)必暴”，在老子的眼中，清澈得像水一樣。他能上下縱觀幾千年，他已經(jīng)把握了萬(wàn)物的最根本的實(shí)質(zhì)，他也知道人間這個(gè)“神、人、王”如果失去了德一的制約，最終必將導(dǎo)致社會(huì)的崩潰。因此，他高瞻遠(yuǎn)矚地揭示出自然天地社會(huì)民族與人倫和諧平衡發(fā)展的源動(dòng)力，全在于德一的得與失、散與聚。

宗教，是神學(xué)在社會(huì)中顯化的形式。它在社會(huì)中主要的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)是專(zhuān)司教化民眾尊道貴德，這是它主要的任務(wù)。離開(kāi)了這個(gè)任務(wù)，它存在的職責(zé)就不完整，就只是一條腿；同時(shí)司理幫助民眾聯(lián)接太極黑境的職責(zé)，這是它的第二大任務(wù)；第三大任務(wù)，就是擔(dān)負(fù)著傳達(dá)和闡釋神學(xué)信息的任務(wù)。在這三大職責(zé)與任務(wù)中，如果本末倒置，如果它們本身的德一不足，或者產(chǎn)生超越其承載能力的神權(quán)，又沒(méi)有制約與平衡的機(jī)制同時(shí)存在時(shí)，則將會(huì)對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展產(chǎn)生破壞力。

西方宗教神學(xué)獲得強(qiáng)大的神權(quán)以后，正是由于沒(méi)有這一最高自然法則的規(guī)范與制約，才對(duì)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的阻礙和破壞作用。就像上面例舉到的：它沒(méi)有德一的規(guī)范，就人為地制造一些宗教法律，他說(shuō)你是邪的就是邪的，異端就是異端。幾個(gè)人坐在那里一討論、一表態(tài)，不是按照德來(lái)衡量，不是按照對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，對(duì)陰陽(yáng)平衡運(yùn)動(dòng)發(fā)展產(chǎn)生的作用來(lái)衡量。而是對(duì)它這個(gè)太極黑里面的利害關(guān)系作為判定準(zhǔn)則，那這個(gè)神權(quán)就危險(xiǎn)了，那不就要判把這個(gè)科學(xué)家燒死，把另一位科學(xué)家就軟禁嗎？！讓所有的科學(xué)家在這種強(qiáng)大的神權(quán)之下，即使研究出成果也得乖乖地藏在抽屜里，別拿出來(lái)。神學(xué)是如此對(duì)待科學(xué)的，那么科學(xué)唯物論者是不是這樣對(duì)待神學(xué)的？——我看也差不多，這叫“一報(bào)還一報(bào)”。

所以，我們一定要跳出這個(gè)二，來(lái)觀察我們的社會(huì)，觀察這一對(duì)陰陽(yáng)是在如何轉(zhuǎn)動(dòng)，我們就能夠正確地去發(fā)現(xiàn)，看看西方的獲得神權(quán)以后這些現(xiàn)象——沒(méi)有制約的現(xiàn)象，破壞作用的確產(chǎn)生了，但在中國(guó)卻沒(méi)有發(fā)生。為什么沒(méi)有發(fā)生，很多人沒(méi)有揭示，沒(méi)有談到。

在中國(guó)歷史上，由于宗教產(chǎn)生于和規(guī)范在老子對(duì)自然真理最深刻揭示的基礎(chǔ)上，宗教界在歷史上遵從老子的道德學(xué)說(shuō)思想，恪守自己的司職，對(duì)社會(huì)的發(fā)展只輔助而不干預(yù)，不去謀求神權(quán)，是在“處下不爭(zhēng)”的位置上，如是而司教化之責(zé)，因而，也就難以尋找到類(lèi)似西方宗教 “火燒科學(xué)家”一類(lèi)的殘酷現(xiàn)象。西方神學(xué)最高的信仰，是神而不是德和道。德和道成了他們宣傳和教化的工具，而不是最高的圭旨；而宗教又代神司教，司教的任務(wù)又必須由人來(lái)完成。那么，人的內(nèi)在德一品格和能量狀態(tài)，也就自然地成為決定的因素。這就是為什么西方宗教和科學(xué)這兩條腿老打架，在路上走得好好的，左腳就去踢右腳一下，右腳又去踢左腳一下，自己給自己找麻煩，影響這個(gè)前進(jìn)的速度。但是，在老子的哲學(xué)思想當(dāng)中，兩條腿你都給我聽(tīng)話，一起來(lái)完成做工，不管你陰的、陽(yáng)的，各司其職，別互相打架。理論上，你們可以互相配合，能量上可以平均分布，那不就走得挺好的！正步走，大步走，跑步走，在這個(gè)德一之下非常的完美?？上В袝r(shí)候大腦也出故障，甚至癱瘓得不能動(dòng)，那就是另外的問(wèn)題了。

人的心身，如若不能獲得飽和態(tài)德一能量的沐?。ㄔ〉靡灰杂?，欲望與私心必然張揚(yáng)膨脹起來(lái)，也就極其可怕。一旦擁有神權(quán)，也就容易濫用無(wú)忌，對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展產(chǎn)生巨大的副作用。西方與東方的宗教，在本質(zhì)上存在著諸多的不同點(diǎn)，我們進(jìn)行哲學(xué)學(xué)術(shù)或者社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)分析，必須深入其各自的內(nèi)核中進(jìn)行細(xì)致入微的解析，運(yùn)用老子的哲學(xué)思想方法進(jìn)行鑒別，才能發(fā)現(xiàn)和掌握這些異和同。而不能盲目地仰人鼻息，跟著他們后面跑，看了一本西方的哲學(xué)資料是這樣評(píng)價(jià)中國(guó)，“哦，是這么回事”，就馬上把自己否定了，好像洋人說(shuō)的都是真理，外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)，他們念的經(jīng)就是真經(jīng)，沒(méi)想到自己去念一念，認(rèn)認(rèn)真真地念她七七四十九天，你念的經(jīng)不就靈了？不識(shí)自家珍，埋沒(méi)民族寶，很可惜！

在這一領(lǐng)域中，中西的差別的存在較為廣泛。例如，依附與自主、外求與內(nèi)求、自閉與開(kāi)放、形式與實(shí)質(zhì)、自律與自證等等各方面，都廣泛地存在著深刻的差異，都可以在掌握它們各自義理的基礎(chǔ)上，全部展開(kāi)來(lái)進(jìn)行分析。由于時(shí)間關(guān)系，我都不想過(guò)多地研究這方面的內(nèi)容，不想當(dāng)什么哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，無(wú)法一次展開(kāi)，大家如果有興趣的話，可以嘗試著解析一下這些差別。那么，在中國(guó)歷史上為什么未曾出現(xiàn)唯物與唯心的辯論、無(wú)神與有神兩大流派在社會(huì)上滿街走的現(xiàn)象，為什么沒(méi)有出現(xiàn)，原因也就不言而自明。都是老子的子孫，他說(shuō)得太清楚了，已經(jīng)根深蒂固，進(jìn)入了腦袋，進(jìn)入了靈魂，進(jìn)入了社會(huì)，還爭(zhēng)它干什么？就不會(huì)辯論。已經(jīng)吃飽了，理論上吃飽了，雖然真正的德一能量沒(méi)有完全獲得，但是心里明白，為什么要爭(zhēng)？當(dāng)然不會(huì)爭(zhēng)了。

科學(xué)與神學(xué)，在老子的哲學(xué)體系之中就是一對(duì)陰陽(yáng)復(fù)合整體。“一陰一陽(yáng)謂之道”，這一對(duì)陰陽(yáng)，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，具有互動(dòng)性。和諧發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是這個(gè)太極動(dòng)態(tài)變化的主流，兩者之間在和諧互動(dòng)的過(guò)程中，此消彼長(zhǎng)，你進(jìn)我退，具有陰陽(yáng)互根的依存關(guān)系，而并不是相互斗爭(zhēng)的關(guān)系，互相斗爭(zhēng)只會(huì)使它發(fā)生解體。任何一方的消失，對(duì)社會(huì)發(fā)展而言，都是災(zāi)難，都會(huì)產(chǎn)生亂象。西方已經(jīng)嘗到了神權(quán)沒(méi)有科學(xué)制約的苦果，東方也同樣嘗到了沒(méi)有宗教教化民心的酸痛。陰陽(yáng)互根的原理不容我們輕易地忽視！它是依存關(guān)系，而不是斗爭(zhēng)解體關(guān)系?！耙换í?dú)放不是春”，關(guān)鍵是要讓這一對(duì)陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，處在和諧的動(dòng)態(tài)變化之中。這種能使它們和諧變化的能量，就是老子所揭示的唯德主義辯證法“中氣以為和”。

老子的道學(xué)，才是科學(xué)與宗教和諧互動(dòng)的父母，“夫唯道，善始且善成”。西方在社會(huì)發(fā)展中，雖然沒(méi)有人為地破壞這一對(duì)陰陽(yáng)互動(dòng)的任何一方，沒(méi)有主動(dòng)地去消滅取締任何一方，但是由于長(zhǎng)期缺乏保持這種和諧的要素----道學(xué)。因此，在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)劇烈動(dòng)蕩的此消彼長(zhǎng)現(xiàn)象和過(guò)程，影響社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的速度，也就是必然的過(guò)程。

在老子大唯物主義哲學(xué)思想體系的揭示中，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的五大要素天、地、神、人、王，各成獨(dú)立的系統(tǒng)，缺一不可。它們每個(gè)系統(tǒng)既獨(dú)立又協(xié)調(diào)相互作用，和諧地共同構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大系統(tǒng)、大環(huán)境。五大系統(tǒng)協(xié)同和諧發(fā)展的能量，就是“一”，就是必須“得一”。得其一，萬(wàn)事畢。這個(gè)“一”，就是“上德不德，是以有德”，——淳厚而未樸散、未缺失的上德。她，就是肉眼不可見(jiàn)，就是百姓日用而不知、但又可以感知與體悟到的先天能量物質(zhì)——炁。

在這五大系統(tǒng)中，它們相互之間，同樣是相互作用、互為影響的整體。天與地雖然不言，無(wú)私無(wú)欲，舍而不取，構(gòu)成人類(lèi)生存發(fā)展的大環(huán)境。但是，人類(lèi)的德善狀態(tài)卻能直接影響它們發(fā)揮本身的功能而產(chǎn)生反作用力。老子在這里指出的“神”，就是指人類(lèi)社會(huì)后來(lái)才出現(xiàn)的宗教神學(xué)?！霸　保瑒t是指自然沐浴在天光地氣中的人類(lèi)民眾，當(dāng)然也包括由人組成的家庭、團(tuán)體、單位、民族、國(guó)家。因此，宗教、民眾、君王（管理者），這三大系統(tǒng)的尊道貴德，獲得德一能量與修持德一的品格，也就成為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展的根本要素。我們小哲學(xué)家、老哲學(xué)家看看，抓住這三條，來(lái)參與討論和諧發(fā)展、和諧社會(huì)的理論，我看這個(gè)里面就可以展開(kāi)來(lái)，有很豐富的闡釋的內(nèi)容。這三大系統(tǒng)，最容易離道失德，被名利貪欲私心所異化，這三大系統(tǒng)的“得一”，也就成為人類(lèi)社會(huì)順利健康發(fā)展的基礎(chǔ)和柱石，缺一不可。這三大系統(tǒng)，也充分體現(xiàn)出老子所揭示的“三生萬(wàn)物”、“中氣以為和”真理的客觀存在性。

呵，時(shí)間不早了，老子的哲學(xué)思想這樣縱橫捭闔，橫貫中西，一拉開(kāi)來(lái)，這“西游記”還沒(méi)有辦法馬上轉(zhuǎn)回來(lái)，老子哲學(xué)西游，游而未歸。雖然不是去取經(jīng)，但也吸收了些西方的經(jīng)驗(yàn)；雖然老子的精一之道，還未送出去，但總會(huì)有那么能夠造福于西方的一天。今天，按照老子“三生萬(wàn)物”理論的主旨，談了點(diǎn)個(gè)人的學(xué)習(xí)體會(huì)，供大家參考。

講到此，也使我想起咱們傳統(tǒng)中醫(yī)給病人看病診斷的方法。那也是用的三，在四診八綱中的四診法當(dāng)中——望、聞、問(wèn)、切。這個(gè)“切”就是用的三。這個(gè)“望”，是老子說(shuō)的“望呵！忽呵！”現(xiàn)代人達(dá)不到，就只能用雙眼望?！奥劇笔锹勏忍?，現(xiàn)代人也達(dá)不到。一般都是在“問(wèn)”和“切”上面做一些文章。醫(yī)生要憑三個(gè)手指頭，診斷出病人的疾患所在和陰陽(yáng)屬性以及其它許多內(nèi)容。病人身上的脈象又有三部九候，要靠什么才能診得出、斷得準(zhǔn)？這個(gè)三，要賦予內(nèi)在的東西才能產(chǎn)生作用。要用醫(yī)生內(nèi)在的仁義禮三德的品格和能量，達(dá)到了一個(gè)狀態(tài)。你別看中醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)的中醫(yī)醫(yī)生，你要跟他談起脈學(xué)來(lái)，他只是書(shū)面上的東西，難以談出真道道來(lái)。為什么呢？它要一定的能量，要經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練。要通過(guò)全息性的食指、中指、無(wú)名指，作為仁義禮、肝肺心探測(cè)器的探頭，這么輕輕地一搭在人家的三關(guān)——寸、關(guān)、尺上面，就能用自己的德診斷出病人體內(nèi)五德的參差不齊。這個(gè)氣怎么樣的狀態(tài)，這個(gè)形而上化為氣的炁的狀態(tài)、形而下為器的狀態(tài)，這兩方面都要通過(guò)他自己的這個(gè)三，來(lái)偵察清楚，探清楚，才能以己之德而診出病人之病。醫(yī)生內(nèi)德能量越高，則通過(guò)三指透入病體探索的深度和廣度就越強(qiáng)，診斷率也就越高。醫(yī)生自己如果沒(méi)有這個(gè)內(nèi)德能量，那也就只能裝腔作勢(shì)地用三個(gè)手指頭耗時(shí)間。當(dāng)然，這種診斷技術(shù)掌握準(zhǔn)了，有了這個(gè)能力，有時(shí)候發(fā)現(xiàn)了病人的某些病，你還不好說(shuō)，有些病在不當(dāng)說(shuō)的行列當(dāng)中，那就不要說(shuō)，不然效果不好。

我想：以道分析社會(huì)，也與此理相通。學(xué)藝不精，不能透骨三分，也就只好暫且如此地就教于高明。還是退而運(yùn)用老子的“三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”的思想，自己給自己調(diào)養(yǎng)心身最妙。以仁義禮這個(gè)“三”共同組成的基石，內(nèi)證五德之全而歸德一之淳，則自己的心身幸甚！大家共同幸甚！家庭幸甚！外環(huán)境幸甚！