明白這個(gè)道理，知道吉兇禍福，不是命相風(fēng)水所決定的，也不是鬼神能操縱的。自然不迷信命相、風(fēng)水，不依賴(lài)鬼神了。今天，有些學(xué)佛的人，到處看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。這算正信佛教嗎？ 

   很多人對(duì)于因果問(wèn)題，存在兩種錯(cuò)誤知見(jiàn)：

   1、認(rèn)為因果是佛法中低層次的、帶迷信色彩的說(shuō)教。目前教內(nèi)戒律松弛現(xiàn)象比較突出，這和不明因果、不信因果有直接關(guān)系。虛云大師早就提出修行的先決條件是“深信因果，嚴(yán)持戒律”。因?yàn)橐粋€(gè)不明因果不信因果的人，很難嚴(yán)持戒律。

   2、誤解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及個(gè)人吉兇禍福的事，怕犯風(fēng)水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的東西還不少。處理問(wèn)題，往往采用求簽、卜卦、看風(fēng)水、看流年等。這完全是不明白因果律，以致誤解它，并把它庸俗化。

   命相問(wèn)題

   算命、看相的理論是來(lái)源于《周易》，宋代陳希夷的《心相篇》，邵康節(jié)的《皇極數(shù)》等是著名的專(zhuān)著。它通過(guò)觀察生庚、面相，說(shuō)明吉兇禍福。有的比較靈驗(yàn)，在民間廣泛流傳。從佛法觀點(diǎn)看，它雖能說(shuō)明事物的現(xiàn)象，如斷定人壽命，也比較準(zhǔn)確，而未觸及事物的本質(zhì)。為什么某人有短命的相？不知道。有什么辦法挽救？更不知道。這是知其然，不知其所以然，是不究竟的說(shuō)法。佛法不同，它是從根本上揭示命相的由來(lái)和原理，并能提出改造命運(yùn)的方法。卻不主張算命、看相，認(rèn)為是舍本逐末，徒勞無(wú)益的。

   世間人只知道看相、算命、擲筊杯，求神問(wèn)卜，這是一般的習(xí)俗。心專(zhuān)注了，也會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)感應(yīng)，也有相似的境界，這都是心的作用，但并沒(méi)有真正的幫助。一般人都知道，“不做虧心事，夜半不怕鬼敲門(mén)”，要凈心、定心，這樣就能在這一生當(dāng)中找到一個(gè)方向；否則，始終在迷惑當(dāng)中。

   唐朝一行法師，人稱(chēng)圣者，他會(huì)看相、會(huì)算命，不但會(huì)幫人看相、算命，連動(dòng)物、植物，甚至是花瓶，他都會(huì)算，而且算得非常準(zhǔn)確。有一次，他預(yù)測(cè)一個(gè)花瓶在某月某日某時(shí)就會(huì)毀壞，花瓶的主人雖然覺(jué)得莫名其妙，但時(shí)辰快到了，他就把這個(gè)花瓶放在桌子上，找很多人來(lái)觀察，看看這個(gè)花瓶怎么壞？到了中午，主人的兒子在抓雞，雞跳到桌子上把花瓶撞倒，花瓶掉下來(lái)砸得粉碎。大家抬頭往廳堂一看，正好是這個(gè)時(shí)辰，花瓶真的破掉了。這是一般看相、算命的人望塵莫及的。

   一行禪師曾說(shuō)過(guò)幾句話：“七尺之軀不如一尺之面，一尺之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點(diǎn)之心?！笨匆粋€(gè)人的面孔，五官端不端正？有沒(méi)有福報(bào)之相？就決定你的終身富貴。有的人去找醫(yī)生整型，想要像佛一樣兩耳垂肩。佛的鼻子稱(chēng)為包子鼻，很高挺?，F(xiàn)在可以動(dòng)手術(shù)，把耳垂加大、把鼻子墊高。這樣好不好？沒(méi)有用的，甚至還有副作用！佛的相好是善業(yè)所感。所以，只有佛受用。

   佛經(jīng)記載，佛的睫毛如牛王像，眼睫毛很長(zhǎng)?，F(xiàn)在的人會(huì)戴假睫毛，看起來(lái)也很漂亮，可是，如果不注意，睫毛插到眼睛里，眼睛都會(huì)瞎掉。一般人本末倒置，是在迷的眾生。在自己身上作假，騙自己又騙別人，沒(méi)有好處，到最后就是一場(chǎng)空。

   報(bào)紙上刊登，有一個(gè)外國(guó)人的牙齒、鼻子都是假的，晚上睡覺(jué)時(shí)把假牙、鼻子拿掉，他的太太一看，嚇得要死，趕快辦理離婚手續(xù)。佛有三十二相、八十種好，不是手術(shù)修出來(lái)的，而是修善得來(lái)的。修善法可以改變自己，不但改變身體，還可以改變自己的命運(yùn)。

   一行禪師會(huì)看相、會(huì)算命，他知道這些都是未來(lái)的果報(bào)，但是這種果報(bào)是不一定的。你得善報(bào)，但做了壞事，惡報(bào)又來(lái)了；例如，你做了善事得到長(zhǎng)命的果報(bào)，但做了壞事又變成短命。所以，不要認(rèn)為看相、算命，就有所依靠，沒(méi)有這種事情。一行禪師說(shuō)：“七尺之軀不如一尺之面”，臉孔就是一尺長(zhǎng)，稱(chēng)為“一尺之面”，看你的面相，“天庭飽滿，地格方圓”，這是富貴相。但是，相會(huì)變，假使心不正，鼻子也會(huì)跟著歪，好的就變成壞的。你以為運(yùn)不會(huì)變？會(huì)變的。“一尺之面不如三寸之鼻”，不看你的面孔，只看你的鼻子有沒(méi)有鼻庫(kù)，正不正？好不好？就知道你這一生的富貴、窮通、壽夭。“三寸之鼻不如一點(diǎn)之心”，一切都源于我們這一念心，心要定、心要凈、心要明，就能得到解脫。

   一行禪師懂得天文、地理，最后他什么都不做了，他還是要修行、打坐。有人問(wèn)他：“你為什么其它統(tǒng)統(tǒng)放棄了，在修行、打坐？”他說(shuō)：“你們不知道，心才是根本。不管看相或算命，都是一種公式，從過(guò)去累積經(jīng)驗(yàn)歸納出來(lái)的。人生的富貴雖然可以從相當(dāng)中看出來(lái)，但是不離開(kāi)我們這念心。富貴之命，是前世修善法，今生享用的善報(bào)，就像銀行里有很多存款一樣?！痹趺粗澜裆歉毁F命呢？是從“四柱”──年、月、日、時(shí)，推算出來(lái)的。你生在哪一年、哪一月、哪一天、哪一個(gè)時(shí)候，一查，這是吉時(shí)，那就是富貴命，看好到什么程度，從這當(dāng)中再來(lái)區(qū)分；如果過(guò)去生中沒(méi)有修善，缺少福報(bào)，今生一生下來(lái)，年、月、日、時(shí)都不好，就是中等命、下等命、貧窮命、短命命。你為什么生在這個(gè)時(shí)候？前世缺少善法，才會(huì)生到這個(gè)時(shí)候。一行禪師博古通今，通得心法，所以知道要趕快修心才是最重要的。

   唐朝宰相裴度，年輕時(shí)學(xué)問(wèn)淵博，可是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，屢試不中。一次上京考試前，裴度去看相，看相師問(wèn)：“你有什么期望？”裴度說(shuō)：“我要上京去考試?！笨聪鄮煐|看看、西看看，說(shuō)：“你不要去了，因?yàn)槟銜?huì)短命。你是短命相，還考得上嗎？”裴度說(shuō)：“你怎么知道我短命？”他說(shuō)：“你縱理紋入口，凡是這種相的人都會(huì)餓死，我看你不要去了?！笔裁词恰翱v理紋”？一般稱(chēng)為法令線，就是鼻翼、嘴角兩側(cè)的紋路，每個(gè)人都有。

   之后，裴度到寺廟燒香拜佛，看到?jīng)鐾だ镉幸粭l玉帶。這條玉帶非常名貴，價(jià)值連城，只有達(dá)官顯貴才有。裴度就把它包起來(lái)，坐在那里等候失主。等了三四個(gè)鐘頭，看到一個(gè)婦道人家哭哭啼啼，邊走邊找。婦人看到裴度就問(wèn)：“這位公子，你坐在涼亭里面，有沒(méi)有看到我的玉帶？”裴度說(shuō)：“我正好撿到一條玉帶，正在等候失主。你這條玉帶怎么會(huì)放在涼亭里呢？”婦人說(shuō)：“這條玉帶關(guān)系到全家人的性命，我中途上廁所時(shí)把玉帶放在涼亭里，出來(lái)之后又馬上趕路，趕了十多里路，才發(fā)現(xiàn)玉帶不見(jiàn)了?！迸岫日f(shuō)：“好，我把玉帶還給你?！眿D人后來(lái)靠這條玉帶救了全家人的性命。

   裴度再度經(jīng)過(guò)看相師的算命攤，看相師一看，說(shuō)：“你的相變了！不知你做了什么大功德？”看相師再一看，又說(shuō)：“你這次去考試，將會(huì)在一人之下、萬(wàn)人之上?！弊詈?，裴度成為唐代的宰相。所以，相會(huì)隨心轉(zhuǎn)，有善法也可以改變自己的命運(yùn)。我們了解了以后，不要去看相、不要去算命，而要修善積福，凈心、定心、明心，就是這樣細(xì)水長(zhǎng)流，這才是菩提大道。

   風(fēng)水問(wèn)題

   命相是解釋正報(bào)的，風(fēng)水是解釋依報(bào)的。風(fēng)水是觀察陽(yáng)宅（活人的居?。┖完幷裨崴廊说牡胤剑┘獌吹湼?。佛法認(rèn)為依報(bào)隨正報(bào)轉(zhuǎn)。正報(bào)有福，依報(bào)必然會(huì)好；正報(bào)無(wú)福，依報(bào)必定壞。所以，風(fēng)水家常說(shuō)“吉人居吉地”和“求陰地不如求心地”。這“吉人”、“心地”就是指的“正報(bào)”。說(shuō)明依報(bào)隨正報(bào)轉(zhuǎn)。正報(bào)是主要的，依報(bào)是次要的。舉例說(shuō)明：

   例一：宋朝范仲淹，年青時(shí)貧窮，后來(lái)做了官。他很孝順，請(qǐng)風(fēng)水家看母親的墓地，風(fēng)水家說(shuō)他母親的墳是“絕地”，他家會(huì)斷絕后嗣，勸他遷移。他說(shuō)既然是絕地，也不應(yīng)別人去受；如果我該絕后，遷墳有什么用？結(jié)果沒(méi)有遷墳。另外，當(dāng)時(shí)蘇州有座著名風(fēng)水寶地——南園，范仲淹正在做宰相，又是蘇州本地人，于是許多人勸他把南園買(mǎi)下來(lái)做公館，以利后代出人才、做大官。范仲淹說(shuō)，一家人發(fā)富貴范圍太小，于是他買(mǎi)下南園辦了“蘇州書(shū)院”，培養(yǎng)出不少人才。他死后，兒子范純?nèi)室廊挥肿隽嗽紫?，而且世世代代人才輩出?0年代《人民日?qǐng)?bào)》海外版登載，僑居世界各地的范氏子孫一百余人在臺(tái)北集會(huì)，紀(jì)念范文正公誕辰一千年。印光大師說(shuō)，范氏家族興盛將近千年，是“積善之家，必有余慶”的最好證明。也說(shuō)明與風(fēng)水無(wú)關(guān)，因?yàn)轱L(fēng)水是有形的，滄海桑田，風(fēng)水怎能保持不變呢？因果就不同，縱經(jīng)百千劫仍起作用。佛經(jīng)說(shuō)：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！边@首偈語(yǔ)說(shuō)明，即使經(jīng)過(guò)百千劫之久，所造的業(yè)因也不會(huì)亡失，一旦因緣結(jié)合，自種的因還是自食其果。

   例二：30年代，四川軍閥把儀隴縣朱德家的發(fā)墳挖掉。文化革命時(shí)，紅衛(wèi)兵把奉化蔣經(jīng)國(guó)家的發(fā)墳挖掉，但對(duì)他們都沒(méi)有影響。這也說(shuō)明正報(bào)的福澤還未享完；依報(bào)是次要的，并無(wú)大影響。

   例三：我家在成都市的住宅，是一所鬧狐仙的兇宅。我祖父在清末經(jīng)人介紹買(mǎi)下江蘇某人自建的住宅，后來(lái)才知道這住宅常鬧狐仙，很不安寧，接連不斷出災(zāi)異，有人上吊自殺等。住宅花園內(nèi)有座古典建筑風(fēng)格的“大仙樓”，有窗戶(hù)但無(wú)樓梯，四周樹(shù)木茂密，顯得很陰森。但我家從清末一直住至1950年出賣(mài)住宅，均未出現(xiàn)什么怪異的事。

   一次，我母親在夢(mèng)中忽見(jiàn)“大仙樓”的樓窗打開(kāi)，一位古裝婦女飛身下來(lái)。她心里明白這就是狐仙，非?？謶?，趕緊持念觀世音菩薩名號(hào)。這時(shí)聽(tīng)見(jiàn)有人敲門(mén)，心里更緊張。再一看，那位古裝婦女已站在室內(nèi)自己面前，態(tài)度非常友好地說(shuō)：“我們是鄰居，相處多年，你家福德很厚，我們都沾光。不過(guò)我們要分手了，特別來(lái)辭行?！闭f(shuō)完，不見(jiàn)。此事父母親常用來(lái)教育我們，讓我們懂得“作善降祥”和“依報(bào)隨正報(bào)轉(zhuǎn)”，是真實(shí)可信的。

   所以風(fēng)水由心造。福地福人居，福人居福地。一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、好風(fēng)好水的地方，如果住了無(wú)公德心的人，亂丟垃圾，污染空氣、水源，濫用農(nóng)藥……不多久，美好的風(fēng)水就破壞光了。

   反之，一個(gè)風(fēng)水平凡之處，如果住了有公德心的人，懂得環(huán)保，愛(ài)護(hù)大地，處處行善積德，感化四鄰，久之，磁場(chǎng)必然改變，風(fēng)水就轉(zhuǎn)好。所以說(shuō)：“福地福人居，福人居福地?！?/wbr>

   一間空屋，用來(lái)作酒吧、舞廳，和用來(lái)作道場(chǎng)，由于參加者心境、念頭不同，發(fā)射的電波毫不同，當(dāng)然磁場(chǎng)毫不同，這就是所謂“風(fēng)水”有異。而追究風(fēng)水之因，就在人心的念頭（電波、磁場(chǎng)），所以看風(fēng)水不必求人，心念好，所感的磁場(chǎng)風(fēng)水就好。心念不好，再好的風(fēng)水也很快破壞。

   說(shuō)實(shí)在，很多寺廟都建在風(fēng)水最好的地方，但是許多人都住不下去，他們寧可跑到“風(fēng)水最不好”的賭場(chǎng)，陰暗的色情場(chǎng)所，或在空氣（風(fēng)）最污染之處逛街，他們不習(xí)慣好風(fēng)水。

   世間人，多半信風(fēng)水先生之言，尤其“埋葬”一定要選風(fēng)水，子孫常很自私地希望尊長(zhǎng)埋在風(fēng)水最有利于自己的地方，卻不去關(guān)心，亡魂到底是否究竟安樂(lè)解脫。大家都信“祖先之風(fēng)水影響了自己”，很少人去反省檢討自己的心行，會(huì)不會(huì)影響祖先？會(huì)不會(huì)使祖先蒙羞？會(huì)不會(huì)使風(fēng)水變壞？大家寧可花大筆錢(qián)財(cái)請(qǐng)人看風(fēng)水，卻不肯“修心”改變風(fēng)水（免費(fèi)?。?。

   鬼神問(wèn)題

   娑婆世界是凡圣同居土，既有佛菩薩，也有鬼神同我們?cè)谝黄?，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，并不奇怪。鬼神道的眾生，也分善惡，各司其職，扶善懲惡。

   《太上感應(yīng)篇》里說(shuō)：“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之?！闭f(shuō)明我們起心動(dòng)念，都在鬼神鑒察之中，吉兇禍福便已確定。

   我們學(xué)佛的人必然受到鬼神尊敬、擁護(hù)。佛經(jīng)說(shuō)，受過(guò)五戒的人，能認(rèn)真守好一條戒，便有5位護(hù)戒善神守護(hù)；能守好五戒，便有25位護(hù)戒善神保護(hù)你。守戒的人，還有什么惡鬼惡神敢來(lái)侵犯你呢？

   有個(gè)寺院門(mén)聯(lián)上寫(xiě)著：“靈神豈可賄？望赦罪豈在燒金！”我們?nèi)绻炝俗飿I(yè)，應(yīng)是要從心改起，懺悔改過(guò)就消業(yè)，豈有花錢(qián)買(mǎi)些紙燒燒，繼續(xù)作惡不改過(guò)，罪過(guò)就能消的道理呢？人去向鬼神祈求，就猶如富翁去向難民求衣食一樣。

   《緇門(mén)法戒錄》載，宋代某高僧，一日在寮房入定。定中見(jiàn)寺內(nèi)二僧在閑談，有些鬼神在旁聆聽(tīng)并頂禮。過(guò)一陣又怒目而視，并責(zé)罵他們。后二僧離開(kāi)，鬼神也走了。出定后，去問(wèn)二僧剛才談些什么和他所見(jiàn)情況。二僧聽(tīng)后深覺(jué)慚愧說(shuō)，他們開(kāi)始談的是修行，后來(lái)談的是世俗事。

   蓮池大師《竹窗隨筆》記，某寺一僧患病快臨終，當(dāng)時(shí)寺內(nèi)正放焰口，來(lái)一些鬼魂向他說(shuō)，金剛上師戒行不清凈，佛事不如法。我們趕來(lái)求超度，毫未受益，準(zhǔn)備把他拖下法臺(tái)，叫他同去。這事告訴我們，戒行不清凈的人，做佛事也是造罪業(yè)，會(huì)受鬼神欺侮。

   我（昌臻老法師）來(lái)報(bào)國(guó)寺，有人和我談過(guò)鬼神和奇異事情。記得有人說(shuō)，我住的寮房陰氣重，有鬼怪。還有人曾親見(jiàn)一個(gè)穿白衣的從天井飛下來(lái)。有個(gè)曾任侍者的告訴我，他親耳聽(tīng)到鬼哭，很凄慘，還有些諸如此類(lèi)奇奇怪怪的事情。我來(lái)報(bào)國(guó)寺已經(jīng)十一年，這十一年中從未看見(jiàn)什么鬼怪，也從未聽(tīng)見(jiàn)鬼哭。娑婆世界既然是凡圣同居土，也有六道輪回，就必然有鬼神，鬼神無(wú)處不在，報(bào)國(guó)寺也不可能例外。怎樣看待鬼神問(wèn)題？作為佛弟子，只能依照佛陀的教導(dǎo)，決不能道聽(tīng)途說(shuō)，去搞迷信活動(dòng)。

   念佛，不信佛，頻道不相應(yīng)。如果用這種完全錯(cuò)誤的觀念和全然沒(méi)有信心的態(tài)度念佛，當(dāng)然和佛的頻道不相應(yīng)，這并不是阿彌陀佛沒(méi)有光明和能力，而是你不愿意面向光明相信佛力，反而甘心接受一些陰暗的鬼話來(lái)嚇唬自己；不肯信佛，卻甘心相信世俗一些無(wú)聊的傳說(shuō)。這就是自己和黑暗相應(yīng)，和光明不相應(yīng)。

   所以，不管有鬼、沒(méi)鬼，無(wú)論是遇到陰的、陽(yáng)的，都應(yīng)該要信心念佛，不要把我們寶貴的信心拿去信一些不合理又黑暗的觀念，那就很浪費(fèi)生命了，無(wú)端信一句陰陽(yáng)怪話，受其束縛就白忙一場(chǎng)，又自生恐怖，自編鬼夢(mèng)，豈不是很冤枉嗎？

   所以我們別把佛看扁了，檢討念佛的信心和知見(jiàn)。真正持戒念佛之人，光明燭（照）身，四十里之遙（遠(yuǎn)）。一切惡鬼，皆不能害。如果我們不持戒修行，護(hù)戒善神離開(kāi)，惡鬼惡神會(huì)跟隨你、欺負(fù)你，這也是可能出現(xiàn)的事。

   《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“離道別覓道，終身不見(jiàn)道，波波度一生，到頭還自懊。”明白道在心中、佛在心中，要求就要向自心中來(lái)求，在因上來(lái)努力，這就是正信。時(shí)時(shí)刻刻反省檢討自己的一言一行，見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。過(guò)失自然逐漸減少，而且妄想也會(huì)減少，起心動(dòng)念都是正念、善念。心念就像電波一樣，佛菩薩的頻道是正念、慈悲，所以只要有正念、有慈悲，自然與佛菩薩的頻道相感應(yīng)，福德智能也會(huì)逐漸增長(zhǎng)。

   附帶說(shuō)一下做夢(mèng)。凡夫的夢(mèng)大多是妄想所生，妄想愈重夢(mèng)也愈多，內(nèi)心清凈夢(mèng)也會(huì)減少。嗔恨心重多恐怖夢(mèng)，淫欲心重多淫穢夢(mèng)。認(rèn)真修行夢(mèng)會(huì)逐漸減少。參禪的人，掃一切相，所以說(shuō)“佛來(lái)佛斬，魔來(lái)魔斬”，因?yàn)椤胺菜邢?，皆是虛妄”。凈土是有宗，所以發(fā)愿文里“愿禪觀之中，夢(mèng)寐之際，得見(jiàn)阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴(yán)之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣復(fù)我體”。能做這種夢(mèng)說(shuō)明念佛有一定功夫，是往生的保證。其他由妄想產(chǎn)生的夢(mèng)，不能說(shuō)明什么，更不應(yīng)執(zhí)著，亂加附會(huì)。這對(duì)修行不利。

   好人無(wú)兇時(shí)，壞人無(wú)吉日。行善——日日是好日；念佛——時(shí)時(shí)是吉時(shí)。

   總之，命運(yùn)只是因果報(bào)應(yīng)的日程表而已，它的好壞只在于我們之心念。正因?yàn)橛幸蚬▌t，所以命也可以改變：改變因、緣，就能改變果。我們念佛就是在改變“因”命運(yùn)最主要的因，就是“心念”，改變心念，就改變言語(yǔ)、態(tài)度。大家別小看，改變一句答話和一個(gè)表情，命運(yùn)就變了，不信的話，大家可以試驗(yàn)；當(dāng)上司糾正您時(shí)，您用誠(chéng)懇的態(tài)度說(shuō)：“對(duì)不起，這是我的錯(cuò)，謝謝您指導(dǎo)，我會(huì)努力改進(jìn)?！被蜓鲋^，翹嘴沒(méi)好氣地說(shuō)：“我已經(jīng)很努力做了，不然，你自己做做看，你做也不會(huì)多好?！币陨隙N不同的心念、言行，一剎那中就可決定截然不同的命運(yùn)。所以說(shuō)命由心造，相隨心轉(zhuǎn)，也因?yàn)榭稍?、可轉(zhuǎn)，修行，念佛才有意義，否則一切都是定數(shù)，沒(méi)有改變的余地，那么修行就無(wú)用了。

   臺(tái)語(yǔ)有句話說(shuō)：“好人無(wú)兇時(shí)，壞人無(wú)吉日?！焙萌松朴眯?，逢兇也化吉，絆腳石也能作墊腳石用，所以好人無(wú)兇時(shí)。壞人就是不善用心、起惡念之人，惡因自有惡果，電波發(fā)不好，影相當(dāng)然好不了，所以壞人無(wú)吉日。所以只要正心誠(chéng)意做好人，不必選時(shí)日，日日是好日，時(shí)時(shí)是吉時(shí)。若自私放縱惡心做壞人，那么即使看歷書(shū)、花錢(qián)請(qǐng)人選，都不可能選到吉時(shí)。因?yàn)椤皶r(shí)”非定法，是看人如何用而已，善用“時(shí)”，可積功累德，創(chuàng)造吉日；不善用“時(shí)”，則為非作歹，當(dāng)然自造“兇時(shí)”。

   生活中大家可以一試！