曾國(guó)藩的智慧、洪秀全的權(quán)謀，說(shuō)到底都是建立于叢林法則上的斗爭(zhēng)法則，是人性之惡的體現(xiàn)。我們不能期待市場(chǎng)能完善人性，但卻可以期待市場(chǎng)環(huán)境的規(guī)則改變和組織形態(tài)的革新 臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》老社長(zhǎng)張作錦先生，乃臺(tái)灣著名“文膽”，忠直敢言，一生以譚嗣同“愿將此身化明月，照君車(chē)馬渡關(guān)河”為自身職志。張作老對(duì)湖湘人文素有敬意，屢屢對(duì)我言及。作為湖湘子弟，我亦與有榮焉。遂于去年冬天安排作老一訪(fǎng)湖南，由吾師孟澤相陪，游訪(fǎng)了岳麓書(shū)院、郭嵩燾故居、譚嗣同故居等。作老對(duì)曾國(guó)藩故居心甚向往，但時(shí)間太過(guò)倉(cāng)促，未能成行，只能留待下次。曾國(guó)藩成就王霸事業(yè)，“兼辦事之人與傳教之人”于一身，立言、立功、立德三位一體，為“千古第一完人”，或許這也是最打動(dòng)張作老之處。 那次從湘返粵的路上，要經(jīng)過(guò)花都，于是我建議順道去參觀(guān)洪秀全故居。洪秀全滅亡，乃拜曾國(guó)藩所賜，看看太平天國(guó)的祖源之地，或可反向彌補(bǔ)張作老的湖湘之憾。 洪秀全故居系完全重建，當(dāng)年曾氏在此屠村，人命都不保，更遑論建筑。故居陳列太平天國(guó)情事展覽，如同所有的“愛(ài)國(guó)教育基地”一樣，充滿(mǎn)了意識(shí)形態(tài)的“慷慨悲歌”，倒是陳列的一些太平天國(guó)類(lèi)似兒歌般的天父詔旨、檄文宣告等等，與那種“慷慨陳詞”顯得相映成趣。同行的社會(huì)學(xué)教授丁學(xué)良一語(yǔ)道破：“這不都是些順口溜嗎？” 然而就是這些婦孺皆能傳誦的順口溜，差點(diǎn)要了大清的命。幾個(gè)落第書(shū)生、沒(méi)讀幾天書(shū)的礦工、山民，正是用這種迥異于廟堂語(yǔ)言的簡(jiǎn)易句子，鼓搗起了晚清底層百姓的民氣，定都天京，也底定了太平天國(guó)的事業(yè)。只是惜乎天京事變，天國(guó)事業(yè)盛極而衰，最終人間“小天堂”化為迷夢(mèng)。 吾鄉(xiāng)大賢曾國(guó)藩，近十多年來(lái)可謂大熱。為官者常常作為枕邊物，因?yàn)閾?jù)說(shuō)毛澤東有云：“愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀(guān)其收拾洪、楊一役，完滿(mǎn)無(wú)缺。”而毛公政治上之對(duì)手蔣介石，據(jù)說(shuō)也對(duì)文正公佩服得五體投地，晚年敗逃臺(tái)灣后，依然是批讀不輟。 隨經(jīng)濟(jì)大潮起落，為商者對(duì)曾氏亦心存仰望，雖有諺曰“做官要學(xué)曾國(guó)藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”，但想必是中國(guó)政商從來(lái)不分家、為商之途得循為政之道的緣故，所以才會(huì)有商人“左手曾國(guó)藩，右手胡雪巖”這樣的閱讀奇景出現(xiàn)，以至于有類(lèi)似曾國(guó)藩給企業(yè)家上管理學(xué)的課程問(wèn)世。 商人們從曾國(guó)藩、胡雪巖身上學(xué)習(xí)為商之道，如TCL李東生就把整本《曾國(guó)藩》翻爛；商人們往往對(duì)曾國(guó)藩公“成功學(xué)”孜孜以求，卻常常對(duì)曾文正公對(duì)手洪秀全敗亡的原因不求甚解，雖然在中國(guó)近二十年來(lái)，企業(yè)面對(duì)失敗的風(fēng)險(xiǎn)比迎接成功的到來(lái)要多得多。當(dāng)然，對(duì)太平天國(guó)的關(guān)注，也有馮侖、史玉柱這些發(fā)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)草莽、生于中國(guó)市場(chǎng)亂世的企業(yè)家。馮侖就在《野蠻生長(zhǎng)》中說(shuō)到當(dāng)年萬(wàn)通六君子分家的事情，意識(shí)到經(jīng)過(guò)“座有序，利無(wú)別”的“排排坐，分果果”的公司草創(chuàng)階段后，已經(jīng)面臨到諸侯紛爭(zhēng)、號(hào)令不從的組織困局問(wèn)題，一個(gè)公司要從非契約型組織進(jìn)行組織再造，必須避免企業(yè)高層“太平天國(guó)化”，以此決定“絕不做太平天國(guó)?！倍嘤吵扇さ氖牵?dāng)年紅軍長(zhǎng)征，搶渡大渡河，蔣介石就喊出要讓紅軍成為“石達(dá)開(kāi)第二”的口號(hào)，所幸中共在長(zhǎng)征前期舉行了重新確立領(lǐng)導(dǎo)核心的“遵義會(huì)議”。雖然后來(lái)也面臨張國(guó)燾分裂、西路軍覆滅的情況，但還是保住了革命的精銳元?dú)狻? 如果把曾國(guó)藩視為“成功學(xué)”之大成，洪秀全則為“失敗學(xué)”之代表。如果把太平天國(guó)視做一個(gè)公司，從組織形態(tài)來(lái)看，無(wú)疑是高度宗教化、軍事化的——這樣的組織無(wú)疑也是最具戰(zhàn)斗性的：擁有洪秀全這樣“天父次子”、“天兄之弟”的神圣化領(lǐng)袖——董事長(zhǎng)，擁有楊秀清、石達(dá)開(kāi)這樣身具謀略、百戰(zhàn)不殆的軍事家——職業(yè)經(jīng)理人，有《天朝田畝制度》這樣先進(jìn)的制度變革，有“凡天下田，天下人同耕”這樣優(yōu)良的股權(quán)分配形式，還有“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群”這樣無(wú)間的企業(yè)文化，更有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手晚清墻倒眾人推這樣絕佳的外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，太平天國(guó)公司不可能不成事。但天京事變，兄弟鬩于墻，被魅化的領(lǐng)袖不過(guò)是一群爭(zhēng)權(quán)奪利之徒，“公天下”的口號(hào)不過(guò)是為了領(lǐng)導(dǎo)人能盡占勝利果實(shí)，與禁止下層男女婚配的軍事化制度設(shè)計(jì)相對(duì)的是頂級(jí)高管可擁有每人幾十個(gè)“王娘”的事實(shí)……這場(chǎng)中國(guó)歷史上最大(最偉大？)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，不過(guò)是中國(guó)歷史教科書(shū)中最能體現(xiàn)人性之惡的片段而已。 無(wú)論商人怎么追捧曾國(guó)藩，其實(shí)亡太平天國(guó)的，是洪楊自身，是那種被中國(guó)文化養(yǎng)成的千年人性之惡。假若歷史可以重演，倘若不是天國(guó)內(nèi)訌，曾國(guó)藩幾次自殺即便不成功，也會(huì)被皇帝老子罷免，摘去頂上烏紗，甚至摘去項(xiàng)上人頭。 其實(shí)，喜歡“成功學(xué)”的商人讀曾國(guó)藩等所謂大歷史，其表面好像是在學(xué)習(xí)管理智慧、用人之道，實(shí)則更多的是在學(xué)管理的權(quán)謀和馭人之術(shù)——而且，中國(guó)的道術(shù)、智慧也往往是有毒的，而在太平天國(guó)的“失敗學(xué)”中體現(xiàn)得更為邪惡而已。 吾國(guó)改革開(kāi)放已三十年，西方企業(yè)家傳奇和商業(yè)成功案例之類(lèi)的書(shū)籍已多有引進(jìn)，而近年來(lái)以培育商界精英為號(hào)召的各大商學(xué)院，流行的是講述中國(guó)王朝興替的故事，聽(tīng)者且眾。被市場(chǎng)邊緣化的歷史學(xué)先生們從資治通鑒講到資史通商，企業(yè)家們左手杰克·韋爾奇，右手古代王朝掌故，這對(duì)應(yīng)著我們的環(huán)境現(xiàn)實(shí)，即叢林法則尚在通行，組織形態(tài)的革新尚待完成?！珓e忘了，中國(guó)已脫離王朝周期性震蕩的悖論、規(guī)律，商戰(zhàn)與革命亦不可同“事”而語(yǔ)。 人性不可能在市場(chǎng)中得到完滿(mǎn)，但市場(chǎng)制度性的完善還是有可能的。這或許就是有一天商人不需再讀曾國(guó)藩或洪秀全的原因所在。