曾國藩杰出的地方在哪里？為什么曾國藩令今天的人特別感興趣？后一個問題主要是時代決定的。我覺得，看待曾國藩有兩個層面。第一個層面，他是一個事業(yè)上的成功者，而且他的成功具有典范的意義，這一點正迎合了我們今天這個時代，我們這個時代需要事業(yè)成功者，這是時代的潮流。曾國藩作為一個事業(yè)成功者，主要是體現(xiàn)在兩個方面，第一，他早期在北京城做京官的時候做得很好，青云直上，紅得發(fā)紫，他曾經(jīng)一夜之間連升四級，在清代這個官冊里很少見，27歲中進(jìn)士，10年七遷，37歲就做到了侍郎二品大員。而且他是一個農(nóng)家子弟，一無背景，二無靠山，如果他是一個官家子弟，或者是很有錢的富商，官二代，富二代，人家可以理解，他是真正的貧民子弟，最底層的一個農(nóng)民的兒子，沒有靠山，沒有背景。在國家安定的時候主事，他同樣很優(yōu)秀，他的仕途為什么那么順暢，那么令人羨慕？他的發(fā)跡究竟靠什么？這一點令人非常感興趣，對于今天身在官場中的公務(wù)員，或者是職場里面的職員，他這一經(jīng)歷都很有啟發(fā)意義。 　　第二，他的事業(yè)成功體現(xiàn)在平定太平天國這件事上，這也是曾國藩這一生最主要的事業(yè)。在這方面，他令人感興趣的東西更多，主要應(yīng)該有幾個方面：首先，他是一個文職的官員，他后來去搞軍事，他是一個典型的三門干部，從家門到學(xué)校門，到機(jī)關(guān)門。這樣一個完全跟軍事毫不搭界的人，一旦時代需要，他馬上就能夠聽從時代的召喚，把身上潛在的能力調(diào)動出來。尤其重要的是，他親手組建了一個團(tuán)隊，這個團(tuán)隊從無到有，由小到大，由弱到強(qiáng)，最后取得了極大的成功。今天的從商者，如果要組建公司，必須要組織自己的團(tuán)隊，而曾國藩是一個非常成功的團(tuán)隊領(lǐng)袖。因此，他對我們今天政界，實業(yè)界非常的有啟示性。 　　第三，曾國藩辦的，是近代最成功的一家民營公司，他這個公司沒有靠朝廷給他調(diào)撥資金，配備干部隊伍，完全是白手起家。我們今天有很多人創(chuàng)業(yè)都是在白手起家，沒有得到來自于國家政府的實際支持，在組建團(tuán)隊這方面，他的成功非常具有啟發(fā)性。 　　這個團(tuán)隊成功了，面對著勝利、成就和榮譽(yù)的時候，曾國藩采取了推功讓功，不居功的這種態(tài)度，他叫他的弟弟解甲歸田，他一再推遲給他巨大的榮譽(yù)，在這個巨大的所謂“天下第一功”面前，他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，當(dāng)時有很多人勸他造反，治理朝廷，他不但不聽，而且采取了功成身退的態(tài)度，這樣一種很特殊的處事方法，對待成就和榮譽(yù)，無疑也很可貴。 　　還有，他治理團(tuán)隊的個人的本事，就治理一個團(tuán)隊，曾國藩作為一個團(tuán)隊的領(lǐng)袖，他在治理團(tuán)隊方面有很多他的真本事，高于別人的，有很多，我覺得最重要的，他第一為這個團(tuán)隊尋找到了核心理念，一個是(擒王)，一個是衛(wèi)道，尤其是衛(wèi)道的提出，他是針對著太平天國的所謂民族革命，民族大義，在這樣一個堂堂正正的旗幟前面，曾國藩舉起了衛(wèi)道這面旗幟，來把知識分子號召團(tuán)結(jié)在自己的周圍，而且他的確也做到了捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的一個很大的事業(yè)。這個東西也就是他團(tuán)隊的核心理念。 　　此外，曾國藩在識人、用人、育人這方面體現(xiàn)了作為一個團(tuán)隊領(lǐng)袖的真本事?？傊?，曾國藩作為一個成功者，而且他這種成功很有典范意義，這一點大家很感興趣。 　　中國文化的完整代表者 　　我認(rèn)為，認(rèn)識曾國藩還有另一個層面——他是中國文化最后一個完整的代表者，中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化在他身上貫徹體現(xiàn)得非常好。這主要有兩個重要的方面。我們中國文化，是一個以儒家學(xué)術(shù)為主體，以法家和道家為輔的這樣的文化體系。這一點在曾國藩的身上體現(xiàn)得非常完整。曾國藩的思想、處世，他的主體和文化基礎(chǔ)，主要是儒家文化。儒家的文化最高的要求，是一個人要像曾國藩這樣做大事業(yè)，是內(nèi)圣外王，是要“立德、立功、立言”，他與別人的區(qū)別主要是在圣和德這方面，他自己要以圣人作為標(biāo)準(zhǔn)，以道德來感化他人，這是曾國藩一生所堅持的東西。其實曾國藩已經(jīng)有很大的成就了，官位很高，無人可比，但是為什么他晚年卻嘆息說，自己一生沒有大的成就呢？他就是覺得，在以道德來感化，澄清天下，移風(fēng)易俗這方面，自己沒有做什么成就出來，所以他最后臨到死也認(rèn)為他一生沒有什么大的成就。過去有人說他是虛偽，是矯情，實際上不是這樣的。因為以自己的道德來感化天下，澄清社會，使人人都成為堯舜——這是儒家最高的治理社會的理念，曾國藩是一個很真誠的儒家的信徒，他覺得偉大的任務(wù)他沒有擔(dān)當(dāng)?shù)煤谩? 　　而且他對自己，他首先在自己身上做到了，曾國藩一輩子都以儒家所要求的誠、敬、靜、謹(jǐn)、恒這五個字作為自我的人格修煉，他在做事情的同時不斷在反思自己的為人，反思自己的思想。在中國的政治下，像曾國藩這樣的人很少有，他們都是搶著去建功立業(yè)，但是很少想到在建功立業(yè)的同時完善自己的人格，很多人基本上不去想這個事情，有很多人是嘴巴說說，但是沒有做，要求別人是一套，對待自己是一套。而曾國藩是一個實實在在按照儒家的理念在規(guī)范自己，鑄造自己的人。 　　但是，同時他又不是一個很迂腐的圣人門生。在需要的時候，他也很會迂回，能夠變通。他在辦湘軍的初期，完全是用申韓之術(shù)，嚴(yán)厲治軍，大刀闊斧，六親不認(rèn)，他想以霹靂手段來行菩薩心腸，這些都是法家的東西。當(dāng)這個事情后來弄到過頭了，他又反省了。中年以后，他開始用黃老之術(shù)來輔助，進(jìn)入了道家的領(lǐng)域，要順其自然，以柔克剛，以至于后來功成身退，都是老莊的思想。 　　我以為，在中國，一個大人物要把事情辦好，就應(yīng)該像曾國藩一樣，立足儒家基礎(chǔ)，同時也要很善用法家和道家。在曾國藩身上，中國傳統(tǒng)文化非常完整、典型地融合到了一起。另外，中國傳統(tǒng)文化有一個很本質(zhì)的東西，就是要以天下蒼生為重，來與時俱進(jìn)。曾國藩悟透了這一點，所以他擔(dān)負(fù)了一個承前啟后的偉大的歷史使命，開展了洋務(wù)運(yùn)動。 　　　　對今人的啟發(fā)，我覺得主要在三個方面。 　　第一，他是能夠可供我們學(xué)習(xí)模仿的榜樣，他是一個可以供我們普通老百姓去學(xué)習(xí)，去模仿的一個榜樣。首先他是貧民子弟出身，平民子弟怎么樣做出事業(yè)來，充分展示自己的人生價值，曾國藩是一個非常好的榜樣。 　　第二，他資質(zhì)不是很高，他頂多就是中等偏上的資質(zhì)，還是一個病號，他從30歲就不斷地記錄他的病史，早期肺病沒有治好后來又發(fā)作了，35歲以后皮膚病，牛皮癬，這個病伴隨著他一生，他到了四十七八歲以后有嚴(yán)重的抑郁癥，晚年心臟病，高血壓，糖尿病都很嚴(yán)重，他最后是腦溢血死的，虛歲62，實際上只有60歲零3個月。這樣一個資質(zhì)不高的人，一個病號，他卻取得這樣的成績，那么我們都可以取得。 　　第三，他是在千難萬難中辦成事的，這個對我們的榜樣性更加的強(qiáng)烈，我們每人辦事都很難，但是曾國藩遇到的困難程度，超過了我們今天所有的創(chuàng)業(yè)者。 寫曾國藩的書與書里的曾國藩 　　到任何一個大一點的書店，往往整整半架子書都是關(guān)于曾國藩的，這些書中百分之十，頌揚(yáng)曾國藩是最后一個“圣人”，人格完美無缺。百分之五則罵他是“曾剃頭”、“鷹犬”、“漢奸賣國賊”。剩下的百分之八十五都是“成功學(xué)”一類，比如什么“曾國藩發(fā)跡史”、“曾國藩成功絕學(xué)”、“曾國藩的升遷之路”，“曾國藩成功的九九方略”……這些林林總總的成功學(xué)著作，呈現(xiàn)出曾國藩的第三種形象，那就是一個鄉(xiāng)愿的、庸俗的、老奸巨猾的人。這個曾國藩為人、交友、做事，無一不是充滿心機(jī)，無一不是為了做官。比如《曾國藩發(fā)跡史》的最大賣點，據(jù)說就是總結(jié)出了曾國藩的“光屁股升官法”?！　≌卧u價當(dāng)然是需要的，成功學(xué)當(dāng)然更是需要的，然而僅止于如此，未免讓人覺得有些重復(fù)。特別是這些成功學(xué)類作品，絕大多數(shù)內(nèi)容是野史傳說，東拼西湊，未免令人有些掃興。 　　跟大多數(shù)人一樣，曾國藩在我眼里的最初印象，就是一個挺沒趣的老頭兒。長得土頭土腦，三角眼，不上相。他不抽煙，不喝酒，不玩女人。成天道貌岸然，正襟危坐，坐在那兒寫了一大堆絮絮叨叨無比唐僧的家書。僅此而已。如果時代久遠(yuǎn)，曾國藩也必將被時間風(fēng)干成木乃伊，供在名人堂中，變成一個不食人間煙火的，只有正確沒有錯誤的高大全形象。中國歷史上許多大人物都是這樣塑造成的。好在曾國藩離我們還算近，留下了大量的原始材料。我對曾國藩最初感興趣，和絕大多數(shù)人一樣，是從一本《曾國藩家書》開始的。這本家書引發(fā)了興趣，我又陸續(xù)找到了《曾國藩日記》、《曾氏三代家書》、岳麓版《曾國藩全集》、臺灣版《湘鄉(xiāng)曾氏文獻(xiàn)》、《能靜居日記》……讀得多了，我發(fā)現(xiàn)這個人非常值得一寫，所以有了一本《曾國藩的正面與側(cè)面》。 　　曾國藩其實是一個非常復(fù)雜的人，他身上處處是矛盾。 　　他既真誠又虛偽。曾國藩平生以誠自命，他說：“凡人以偽來，我以誠往，久之，則偽者亦共趨于誠矣?！弊笞谔脑阼ち燎榫w的促使下，一生不服曾國藩，始則挖苦打擊終則以怨報德，曾國藩卻終生未還一手。 　　但是關(guān)于他的“虛偽”，也有許多證據(jù)。他的謀士趙烈文記載了這樣一個有趣的故事： 　　咸豐九年，有一個神秘人物帶著數(shù)名隨從出現(xiàn)在桐城，他自稱是來自北京訪察各地軍務(wù)的大員，行動故作詭秘，說話神神道道，有大員對他施以君臣之禮，他也公然接受不辭。他以黃紙為詔，命一知縣送達(dá)曾國藩大營。曾國藩洞徹“不生不滅”法的妙處，不想因此“興起大獄”，將此信放在一邊，“置之不問亦不究”。此人見訛詐曾國藩不成，轉(zhuǎn)而“傳詔”于湖廣總督官文，官文執(zhí)其人審問，“不得實，亦未深究”，此人“后遂不知下落?！标P(guān)于他修改李秀成自供的事，更是廣為人知。 　　另一個矛盾是清廉與污濁。曾國藩可以稱得上是清官，他的“清”貨真價實，問心無愧。他終生生活儉樸，“夜飯不葷”。晚年位高名重，其鞋襪仍由夫人及兒媳女兒制作。但另一方面，曾國藩也極力遵守官場明規(guī)則和潛規(guī)則，外出視察時天天拜客，日日戲酒，所作所為，與一般官僚并無二致。每年給京官們致送炭敬，出京時給京官們送了一萬四千兩的別敬。甚至為了報銷，還給戶部送過八萬兩“部費(fèi)”。為了支撐這些開支，他在自己的財政司中建有一個“小金庫”。 　　第三個矛盾則是無神論與迷信。曾國藩多次說：“余生平不信鬼神怪異之說?！薄拔移饺兆畈恍棚L(fēng)水。”但是更多的文字和記載，卻證明他是一個相當(dāng)“迷信”的人。他一生進(jìn)行過大量“迷信活動”。幾乎實踐過所有迷信種類：他精通相面之術(shù)，有過大量相面實踐。他會算卦，經(jīng)常自己占卜吉兇。他相信托夢，相信扶乩，他信關(guān)公，他禳過災(zāi)。至于曾國藩言之鑿鑿的“不信風(fēng)水”，其中更大有曲折。 　　其實，這些矛盾說明曾國藩本身一生都在變化中。他早年是一個憤怒青年，單線思維、唯我獨革、憤世嫉俗、矯激傲岸。做起事來手段單一、風(fēng)格強(qiáng)硬、純剛至猛、一往無前。因此處處碰壁，動輒得咎。晚年卻一變而為老莊信徒，他努力包容那些丑陋的官場生存者，設(shè)身處地體諒他們的難處，交往時極盡拉攏撫慰之能事，必要時“啖之以厚利”。 　　他早年之所以開始信風(fēng)水，是因為祖母入葬之后，家中接連發(fā)生了幾件大喜事。他后來又不甚信風(fēng)水，則是因為又經(jīng)歷了幾次風(fēng)水“理論”與“實踐”不符的事實。實事求是的思維方式，使他的思維保持著流動、敏銳、積極的狀態(tài)。 　　至于曾國藩身上的清與濁，則更容易理解。海瑞等“典型清官”的長處是表里如一。致命缺點是毫無彈性，在官場上注定處處行不通，只能成為官場上的一種擺設(shè)。而曾國藩最終卻成就內(nèi)圣外王之大業(yè)，這與他性格中“和光同塵”、穩(wěn)健厚重的一面直接相關(guān)。善于與不合理的現(xiàn)狀妥協(xié)，推動曾國藩一生繞過多重障礙，直達(dá)自己的最終目標(biāo)。 　　其實，矛盾中的曾國藩，呈現(xiàn)多種面相的曾國藩，才是一個真實的、活生生的曾國藩。曾國藩不僅僅是一個政治家或者軍事家、思想家，他首先是一個人。是一個生活在柴米油鹽中的人，是一個終生掙扎、糾結(jié)、沖突和矛盾的人，是一個既有靈魂又有體溫的人。通過觀察他在理想與現(xiàn)實之間如何俯仰揖讓，我們可以切身感受曾國藩在種種艱難面前的猶豫與堅定、拘執(zhí)與圓通、笨拙與精明，更深入地分辨他的“天理”與“人欲”，更真切地領(lǐng)略他的人格和魅力。 　　曾國藩晚年的秘書趙烈文說過一句話： 　　(曾國藩)歷年辛苦，與賊戰(zhàn)者不過十之三四，與世俗文法戰(zhàn)者不啻十之五六。 　　也就是說，曾國藩雖然以平定洪楊永載史冊，然而他的一生，與農(nóng)民軍作戰(zhàn)所花費(fèi)精力不過十分之三四，而與官場作戰(zhàn)所花費(fèi)的精力卻是十分之五六。 　　這話說得沉痛而又深刻。這是任何一個想在中國做事的人不得不付出的慘烈代價。與一般中國人不同的只在于，大部分方正之士被中國社會的“特色”磨得一事無成。曾國藩卻沒有。 　　因為將曾國藩作為這兩年的閱讀和寫作重點，所以關(guān)于曾國藩的書，我自信有一點發(fā)言權(quán)。在林林總總的出版物中，我比較愿意推薦鐘叔河、唐浩明、王澧華等幾位的編或著的作品。鐘叔河先生其實是“曾國藩熱”的始作俑者，他是國內(nèi)最早提出編輯《曾國藩全集》的，因提議過早，這還成了他的一個“錯誤”。他所編輯整理的《曾國藩往來家書全編》，為研究者和普通讀者都提供了許多方便。唐浩明先生的三卷本長篇小說廣為人知，他編輯的《評點梁啟超輯曾國藩嘉言鈔》也很適合普通讀者。王澧華先生在曾國藩研究領(lǐng)域所做的開創(chuàng)性基礎(chǔ)性工作精整而扎實，足為后來者范式。至于時代更早的著作，朱東安先生的《曾國藩傳》雖然階級史觀氣味較濃，但史料扎實，大部分評論也頗見功力。如果想全面了解曾國藩的一生，劉憶江先生的《曾國藩評傳》是比較詳實的一本。