為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)典？
經(jīng)典是經(jīng)過時(shí)間沉淀，亙古不變的永恒。經(jīng)典是經(jīng)歷千百年考驗(yàn)，恒久不易的真理。經(jīng)典是幾千年的文化精髓，是人類永恒的文化遺產(chǎn)。
經(jīng)典是一種要用一生的時(shí)間和全部的生命去品味的智慧源泉。經(jīng)典帶給我們的不僅僅是知識(shí)，更是一種智慧，一種境界。
推崇經(jīng)典。民族的經(jīng)典是祖先的靈魂，凝聚在每個(gè)人的生命里。那些歷久彌新的思想，愈久愈香的前人智慧，猶如民族的血液，流淌在每個(gè)人的生命之中。
讀經(jīng)典是和圣賢對(duì)話，是同圣賢在永恒的時(shí)空中思想的碰撞。
經(jīng)典是智慧的本源，從經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，從原著中開悟智慧，才是對(duì)自我生命、人文精神的真正提升。我們提倡讀書讀經(jīng)典，讀原著。在經(jīng)典中徜徉，陶冶性情，在原著中尋覓，開拓思維。
經(jīng)典是一種優(yōu)雅、睿智的生活方式。（摘自名倫書院）
緣起：
回顧起來，初次接觸到“道”是在鄰居一位大學(xué)老師家里，她整理了很多書準(zhǔn)備要賣掉，問我是否有需要想看的書，我無意間看到《商道》這本書，那么普通樸實(shí)的書，幾乎沒什么裝裱，不知為何卻深深吸引了我，也許這就是所謂的機(jī)緣，于是請(qǐng)老師把這本書送給我，老師欣然允之。我如獲至寶，懷著急切的心情回到家里如饑似渴地躲在房間里津津有味看了起來。?？吹谝槐闀r(shí)胸袋瓜有點(diǎn)暈乎乎，一下子現(xiàn)代，一下子回憶，一下子歷史情節(jié)充滿變數(shù)，直覺深刻，還不能很理解其中妙意，但意猶未盡。一本好書就是這樣讓你看多少遍都有不同的體會(huì)。于是再看第二遍第三遍時(shí)，林尚沃的走向商道之路的悟道關(guān)鍵過程進(jìn)行仔細(xì)深入的描寫。正是因?yàn)樽鹧恕暗馈钡囊?guī)律，讓他的一生數(shù)次有驚無險(xiǎn)，在舍得之間把握好了度，一度成為朝鮮首富.他又是如何讓后人麒坪集團(tuán)的領(lǐng)頭人金起燮如此的崇敬。其中林尚沃的至寶：“戒盈杯”，一個(gè)看似簡(jiǎn)樸而又殘破的酒杯，一個(gè)從文物角度看不值錢的酒杯，其精髓在于正確把握欲望之度。昭示了“滿招損，謙受益”的真諦一直鞭策著林尚沃，一個(gè)小小的酒杯使韓國(guó)誕生了偉人林尚沃，林尚沃終生斂財(cái)無數(shù)，卻千金散盡，復(fù)歸農(nóng)事，留下“財(cái)上平如水，人中直似衡”的詩句，悟“商道”而成佛，達(dá)到了“商佛”的境界，這才是一種真正的愉悅，又有幾人能領(lǐng)悟?？吹浇鹫矠橥砟甑牧稚形肿龅漠嫛渡虡I(yè)之道》，畫中遠(yuǎn)有近山，近有田園。田園上有方菜地，一個(gè)老人正在那里拾掇著蔬菜。菜田的旁邊，有一條小溪在流淌。畫幅里正在拾掇蔬菜的老人的形象指的正是林尚沃，而老人的形象也極盡簡(jiǎn)化，乍看像山、溪、巖石等風(fēng)景的一部分。從作畫的手法用最少的點(diǎn)與線色勒出的“風(fēng)骨”，不禁感悟到作者的淡泊之心，年輕時(shí)的激情、熱血和情思，書生意氣與藝術(shù)氣魄在此幅作品中蕩然無存，取而代之的是一位老人的豁朗達(dá)觀的精神。而畫中的林尚沃毀掉自己精心建造的新居，送走自己心愛的女人，然后回歸耕南田，一個(gè)回歸大自然和埋頭作詩的老人。。不禁感慨林尚沃商佛的智慧和境界，命運(yùn)之玄妙。
正是因?yàn)榛凇瓷痰馈档呐d趣，于是就有機(jī)緣向廈門大學(xué)客座教授簡(jiǎn)錦益老師學(xué)習(xí)為期三個(gè)月的《道德經(jīng)》，以及名倫書院魏東林院長(zhǎng)的兩天〈道德經(jīng)〉從不同角度的詮釋?，F(xiàn)在回看《商道》的作者是韓國(guó)崔仁所著，因聽過名倫書院魏院長(zhǎng)提到過韓國(guó)是儒家文化的活化石，由此也沒有因?yàn)槭琼n國(guó)人作者把中國(guó)傳統(tǒng)文化把《道德經(jīng)》的精神詮釋得如此到位，如此淋漓盡致而感到訝異。反觀我們國(guó)人自己不禁有點(diǎn)憂患有點(diǎn)傷感。《道德經(jīng)》第三十三章 “ 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。”譯文：知道別人的優(yōu)缺點(diǎn)是智慧， 知道自己的優(yōu)缺點(diǎn)是賢明。 能戰(zhàn)勝別人的人有一定的實(shí)力， 能戰(zhàn)勝自己的人堅(jiān)強(qiáng)無比。 知道什么是滿足的人富裕， 克服困境勇敢前行的人有志氣。 不迷失自己前進(jìn)方向的人能夠長(zhǎng)久， 肉體消失而精神永存的人才叫長(zhǎng)壽。其中最后一句話讓人很憂心“死而不亡者壽”第一個(gè)“死”指的是肉體死，第二個(gè)“亡”指的是精神文化層面。倘若一個(gè)國(guó)家只要文化還在，就不是亡國(guó)。如果還是漢人執(zhí)政，自己的文化沒有了，那么國(guó)還在嗎？
很多人喜歡道德經(jīng)但沒經(jīng)過老師的引導(dǎo)不知如何入手，看不懂。那我們?cè)撊绾巫x〈道德經(jīng)〉：
1、讀、聽、悟。
2、少一些理性的思維與判斷。
3、翻到哪讀到哪。
4、不關(guān)注其偏激，只關(guān)注其深。
5、以自身的人生閱歷去思考、體悟、證悟。
6、放下有，感受無，以無用的心態(tài)去感受大之用（無之用，有之用）。
老子者：楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人（河南鹿邑），姓李，名耳，字聃，周守藏室之史也。
什么叫做“道”呢？且看開篇第一章 “道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之線。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！彼^道是老子哲學(xué)的專屬名詞與核心概念，宇宙萬物形成之前的最初本源，是宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。如道生一，一生二，三生萬物。道是超越人的智慧，因?yàn)檎Z言的局限性，我們不能具象化地去描述理解“道”。只可意會(huì)，不可言傳。如人飲水，冷暖自知。心心相印，心照不宣，意在言外，盡在不言。
什么叫做“德”？，德者得也，德即是遵循道的規(guī)律。。
什么叫做“有”和“無”呢？簡(jiǎn)單的比喻“有”好比是產(chǎn)品?！盁o”好比是品牌。無是最能體現(xiàn)附加值的價(jià)值。比如杯子，有是杯壁，無是杯壁圍繞的空間，實(shí)際上真正有用的是這個(gè)無。。我們可以看到很多年輕人在讀書，歐洲人手里捧的是圣經(jīng)類人文類的“無用”之書，而中國(guó)人讀的是英語、計(jì)算機(jī)、管理等很實(shí)用的書。我們中國(guó)人耗盡人力物力生產(chǎn)廉價(jià)質(zhì)優(yōu)的商品讓外國(guó)人享用，而西方商品附之“無用”的文化，變身奢侈品天價(jià)賣給國(guó)人。究竟誰道高一丈呢，人家在經(jīng)濟(jì)這個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)悟了道的規(guī)律。并站在規(guī)律的制高點(diǎn)再回過頭來看我們的尋律之路。也許這個(gè)痛并以為快樂的過程，正是悟道的過程。。就像佛像總是那么安詳，我們看到的是結(jié)果，實(shí)際安詳之前的過程是痛苦的。是相對(duì)的，有了痛苦才會(huì)有真正放下的安詳。
我們孔子和老子的思想有什么區(qū)別？孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他追求事物的陽面，陽光的，正面的，完全基于人性的真善美，為我們構(gòu)建理想的人格與社會(huì)。而老子他卻揭開人性事物的陰面，陰暗面，負(fù)面的，完全基于人性的弱點(diǎn)。。《道德經(jīng)》的思想充滿無所不在的辯證與逆向思維：美丑、善惡、高低、上下等相對(duì)的概念。并且教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谌诵匀觞c(diǎn)中以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，以無勝有，以虧勝盈，寵辱不驚，功成身退。我們從事禮儀培訓(xùn)更接近孔子的思想，孔子儒家思想的“道”，講究的是“仁”，人與人之間相處的規(guī)律。核心是以“敬”為本。從倫理的角度，儒家道德的角度去理解老子的“道”和“德”是一咱狹隘，因?yàn)槔献拥乃枷胍呀?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之一范疇，而與大千世界緊密聯(lián)系，它是宇宙間的原則與真理，遠(yuǎn)非人能限定。老子的思想成不了儒家那樣的主流文化，因?yàn)樗麖牟粯?biāo)榜自己，從不自詡光明，也不把別人貶為黑暗，因?yàn)楹谂c白本就是相互依存的，他所展現(xiàn)的，恰恰是一種美與平衡。從我的角度，儒家思想之所以能夠成為中國(guó)最普遍的價(jià)值觀是由于它建立的標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，適用性廣，便于復(fù)制。而道家思想總是那么只可意會(huì)，不可言傳，不能具象化，因此有一定局限性。更何況它是讓一部分人去悟的，不是全部。
就像以前我的信仰就是完全的理想主義，很單純相信真善美。那是由于有限環(huán)境內(nèi)之象，當(dāng)我換了份工作，擴(kuò)大了交際環(huán)境，在這個(gè)過程中我們接觸到形形色色的人。讓你一個(gè)又一個(gè)驚訝和不可思議，所謂官場(chǎng)有誰是真正為百姓服務(wù)的心態(tài)，總想找機(jī)會(huì)撈一把，大大小小皆收，滿眼皆是唯利是圖，行事風(fēng)格讓你不知云云。這些個(gè)別官德實(shí)在讓人無語。當(dāng)我們感覺現(xiàn)實(shí)社會(huì)與心目中的世界有所差異時(shí)，就會(huì)有情緒，很難接受，這樣首先會(huì)憂患，然后痛苦，而后猶郁逃避。覺得自己不適合這個(gè)環(huán)境，那么你就會(huì)壓抑。時(shí)間長(zhǎng)了身體就會(huì)產(chǎn)生毒素，最后就會(huì)生病去也。我們要怎么辦？老子很冷峻地告訴我們?nèi)诵允窍鄬?duì)的，有白就有黑。不是絕對(duì)的，我們要很清醒地看清現(xiàn)實(shí)，接受這樣的事實(shí)，不必過于傷神，出來混的遲早是要還的，是泡沫的是不會(huì)長(zhǎng)久的，遲早為此付出代價(jià)的。只要我們自己守住道，遵循道，順其自然。就像每個(gè)的人性中有一半是天使，一半是魔鬼。如何向好的一面成長(zhǎng)呢？我們就要去學(xué)習(xí)經(jīng)典的智慧，讓我們得到啟迪，才能覺察當(dāng)下是天使還是魔鬼。從而學(xué)到悟到做到得到。我們要很清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)世事有進(jìn)步就有落后，有文明就有野蠻，有善良就有罪惡，有幸福就有不幸，有奧巴馬就有本拉登。。有價(jià)值就有偽價(jià)值，他們就像孿生兄弟，是相伴而來的，他們也是可以相互轉(zhuǎn)換的，往往人類有了這些的主觀價(jià)值反而是一切罪惡的根源。為何如此之說呢，我們究竟是奧巴馬對(duì)了還是本拉登錯(cuò)，宇宙的原態(tài)是一體的，是平衡的。實(shí)際本沒有對(duì)錯(cuò)，正是因?yàn)橛辛藘r(jià)值觀，發(fā)生了許多宗教與意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)，如強(qiáng)奸民意，文化大革命等等戰(zhàn)爭(zhēng)。。
好了，說了這么多有沒有理解老子為我們表現(xiàn)的世界不像儒家想像得那么完美?！暗馈斌w現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的世界，“儒”體現(xiàn)了一個(gè)真誠(chéng)的世界。他們不對(duì)立，只是境界層次的不同，人有四個(gè)層次的境界：一是自然（生理需求），二是功利（升官發(fā)財(cái)），三是道德（儒家境界完善人格），四是天地宇宙（道家境界）。
從氣質(zhì)上來看：
儒家的氣質(zhì)：道德的、憂患的、使命感的、熱情的、挑剔的、改造世界的、建功立業(yè)的。
道家的氣質(zhì)：天地境界、飄逸的、不執(zhí)著、低調(diào)的、清冷的、自然的。。。
法家的氣質(zhì)：警剔的、冷酷的、無情的。。。
中國(guó)法家與西方法家有著本質(zhì)的區(qū)別：西方法家是法制社會(huì)人人平等，中國(guó)法家是服務(wù)于君王的，外儒內(nèi)法，法家思想是中國(guó)文化隱性基因之一。法家代表韓非子，他的邏輯思維很嚴(yán)密，對(duì)人性惡的描述是非常殘酷的。
從季節(jié)上來看：
孔子：是溫和，智慧的，論語是最基本的社會(huì)價(jià)值觀，很溫暖給人如春天般的感覺。
孟子：豪氣熱血正氣大義凜然，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。給人如夏天般的熱情。
老子：成熟、清冷、冷駿像秋天一般成熟。
韓非子：法家思想冷酷得尤如冬天。
由此可見《道德經(jīng)》是寫給成熟的人的，也稱之為“帝王之術(shù)”，適合領(lǐng)導(dǎo)人或是企業(yè)高管。有一定閱歷的人比較能夠領(lǐng)悟其深意。所謂“無為”就是給有作為的人，告訴他當(dāng)你很強(qiáng)時(shí)你就要懂得無為：遵循規(guī)律，順應(yīng)自然地為，對(duì)規(guī)律的判斷是有為的基本功，教你示弱，像水的形態(tài)與境界。水正是因?yàn)楹軓?qiáng)大，才有資格示弱。無為與示弱的對(duì)立面就是強(qiáng)者，什么人喜歡有為與逞強(qiáng)：秦始皇、漢武帝、黃光裕。。太強(qiáng)都不太久。。知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持。。。本人之淺見歡迎指正。。。
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