辯證唯物主義講，自然界和人類社會都是有規(guī)律的，稱之為自然規(guī)律和社會規(guī)律，自然規(guī)律和社會規(guī)律有兩大特性，一、不能改變，只能有條件地改造，二、既為規(guī)律，就有規(guī)可循，就可由此及（推演）彼。人，是自然界和人類社會最重要的組成元素，其出生（個體的產(chǎn)生）、生長、死亡等等，都不能違背自然規(guī)律和社會規(guī)律的兩大特性，由此可知，人的命運在他（她）出生時，就已注定其大致人生軌跡，從而其命運也是可以按一定的規(guī)律進(jìn)行推演出的，這就是人的“命運”為什么能“推演”出來的道理。那么，相同格局（同年同月同日同時，甚至同地出生）的人，其命運為什么天差地別？其主要原因是與人生的起點，主要生活環(huán)境有關(guān)，一個起點很高的人，他的成就比相同格局的起點低，主要生活環(huán)境差距大的人高，反之亦然。有一點是不容質(zhì)疑的，一個命運很好的人，不管他發(fā)展大小，成就高低，但較之其主要生活環(huán)境內(nèi)的大多數(shù)人，一定是好命之人，反之亦然。那么人的命運規(guī)律既然注定，我們還要不要奮斗，要不要努力？人生的趨勢等等是注定的，是無法改變的，猶如，規(guī)律不可更改，江河不可倒流。但前面講到“自然規(guī)律和社會規(guī)律，不能改變，只能有條件地改造”，所以命運起伏，甚至關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，是可以“有條件”地改變的（注：很多事是無法找到改變條件的，謂之：“注定”），因此，我們當(dāng)有敏銳的眼光，勇于進(jìn)取的精神，善于抓住人生一些不可多得的機會，從而改變自己的命運，易經(jīng)推演的積極作用之一，就在于此，它可以讓人明辨什么是機會？何時有機會？怎樣抓住機會？只要我們能把握好每一個較重大的積累改變自己命運規(guī)律量變的機會，其命運產(chǎn)生一定改變甚至質(zhì)變的機會就更大，所以我們既不能認(rèn)命，更不能狂妄宣稱人定勝天。術(shù)數(shù)，是以易理作為理論基礎(chǔ)，產(chǎn)生的揭示自然規(guī)律和社會規(guī)律（含人的命運軌跡、具體事件）的工具。如：四柱、六爻、奇門遁甲、六壬、金口訣、紫微等等，都是以中醫(yī)陰陽、五行生克等等理論為基礎(chǔ)，運用大量的與自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象（人生）相關(guān)的特殊符號（元素），來模擬自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的模型，從而用來推演事物發(fā)生、發(fā)展、變化等等規(guī)律的工具，這與數(shù)學(xué)模型、物理模型的道理沒什么差別，就本質(zhì)而言，它們都是人類用來幫助自己認(rèn)識自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，揭示自然規(guī)律和社會規(guī)律，科學(xué)地利用自然、改造自然，更好地服務(wù)于人類的工具，其區(qū)別僅在于理論體系和方法論的不同。大量的事實，幾千年的實踐，證明了易經(jīng)理論體系的大致正確性，其方法論（模型）的完善性和可操作性，當(dāng)然它一直在不斷地創(chuàng)新，因為自然環(huán)境和社會環(huán)境在不斷地由量變發(fā)生著質(zhì)變。至于能不能用現(xiàn)代科學(xué)的體系和標(biāo)準(zhǔn)來衡量它的科學(xué)性，并不重要，也許根本就沒有必要，因為，用什么“科學(xué)”方法來揭示、探索自然界和人類社會的本質(zhì)與規(guī)律，并不重要，更不能用我們認(rèn)同的“科學(xué)”去武斷地否認(rèn)我們不了解的“科學(xué)”，或許有一天人類智慧還會創(chuàng)立新的認(rèn)識世界的理論和方法，或許外太空智慧與我們有完全不同的認(rèn)識世界的理論和方法，我們不應(yīng)該以否認(rèn)的眼光去對待它，而應(yīng)該帶著探索的思想去思考它。其存在、并有著強大的生命力，就是最好的答案。周易預(yù)測學(xué)不一定完全符合現(xiàn)代“科學(xué)”，但它是真理！這一點已被數(shù)千年來的實踐所證明，而且將繼續(xù)被實踐所檢驗和證明！