誰(shuí)解天意通神圣？ ——《呂祖全書(shū)》中的扶乩、靈簽 陳全林 先說(shuō)扶乩，現(xiàn)代人不相信神明的存在，當(dāng)然不相信扶乩，把扶乩之作視為“偽托”?！都冴?yáng)三書(shū)》對(duì)“乩”字作了解釋?zhuān)骸昂我灾^之乩，‘乩’字從‘乙’，從‘占’；‘占’字從‘卜’，從‘口’”。“乩者，仙凡相卜路，故乩不可忽也?！狈鲐朗钦疾返囊环N形式，借凡人之手，達(dá)神靈之言，“扶乩演經(jīng)”是其功能之一，最主要的還是占卜。這一點(diǎn)，呂祖年譜《海山奇遇》里的《乩仙記》里有記載，“乩，與稽同。卜以問(wèn)疑也。后人以仙降為‘乩’，批名為曰‘乩仙’，亦稱(chēng)‘箕仙’，又謂之‘扶鸞’。凡鸞仙多呂祖語(yǔ)，極靈驗(yàn)?！痹凇敦郎秤洝防铮晃环鲐赖牡茏右獏巫娆F(xiàn)象，問(wèn)扶乩之理，呂祖回答說(shuō)：“噫，子亦知覘（chan，觀(guān)測(cè)）沙之道，至精至神乎？夫覘沙者，仿于《易》之卜筮?？鬃訂?wèn)焉而以言，其受命也如向，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知求物，‘非天下之至精，其孰能與于此？’是乩也，即筮道也。”又云：“卜巫者，須要誠(chéng)心正意，無(wú)思無(wú)為，不以休咎分其心，而后能通休咎?？鬃釉唬骸兑住窡o(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也?！薄盃柕炔灰?jiàn)吾形，不知精神自相通合，做工夫后自覺(jué)也?！狈鲐朗恰皽贤ㄉ衩?，代神宣化”的道術(shù)。宋·儲(chǔ)詠《祛疑論》中說(shuō)“心不正則不足以感物，意不誠(chéng)則不足以通神。神運(yùn)于此，物應(yīng)于彼，故雖萬(wàn)里，可驅(qū)攝于呼吸之間，非至神孰能為此？”人神溝通，關(guān)鍵是“心正意誠(chéng)”。 現(xiàn)代人不相信人能和古仙精神感通，在于他們沒(méi)有“做工夫”。在“做工夫”中體驗(yàn)道妙，才會(huì)有比較客觀(guān)的結(jié)論，不再下邏輯推理、哲學(xué)思考式的結(jié)論。通過(guò)扶乩占卜的事，《海山奇遇·石室靈跡》里有三例，舉一例，使讀者對(duì)乩占有了解。有位姓王的書(shū)生，來(lái)請(qǐng)乩，呂祖降下一首詩(shī)：“光天化日，正好吟哦。種麻得麻，不慮蹉跎。馳驅(qū)云海，寄與巖阿。前程如漆，君自揣摩?！?結(jié)果如何？“次年己卯，王就吳姓館，額有‘光天化日’四字，喜曰：‘乩驗(yàn)矣?！N麻得麻’，謂春播秋收，將應(yīng)在本年?！强乒?。丙戌挑發(fā)安徽，借補(bǔ)池州府經(jīng)歷，調(diào)繁淮寧，檄委六安州，‘馳驅(qū)云?！圃凭泸?yàn)。后以事被參，系獄十載，奉旨釋還，始知‘前程如漆’，指入獄而言，非虛言也?！眳巫嬖谪勒Z(yǔ)中將王生的未來(lái)休咎一一言中。這就是“乩占”，由乩占而引人信道、入道，而后在因緣成熟時(shí)開(kāi)演經(jīng)典，這就是降乩與扶乩的意義。扶乩而得《純陽(yáng)三書(shū)》之《呂純陽(yáng)祖師傳授性功秘旨》這部重要著作的范持真，原是儒生，由于生病，扶乩得呂祖神方，吃藥后病愈，于是發(fā)心入道、演道，留下了扶乩上品佳作，他自述說(shuō)：“抱恙十年，不能脫體，庚午秋初，恭詣祖壇求方，幸沐祖慈，賜方以愈痼疾，遂爾皈投玄下。當(dāng)蒙祖德，收錄門(mén)墻，已經(jīng)十有四載，矢心研究，玄理精微，承教千千。”通過(guò)此例，就能對(duì)呂祖乩以及扶乩的重要性有明晰的認(rèn)識(shí)。 先說(shuō)身邊能溝通呂祖的張玉仙。1994年，張玉仙在一夜間寫(xiě)出55丹詩(shī)，總名《瑞豐夜記》，1997年，此詩(shī)集收錄玉仙著作《法泉禪玉》，由甘肅美術(shù)出版社出版。2006年，我初讀《瑞豐夜記》，大吃一驚，這是正統(tǒng)丹法，與《悟真篇》完全契合，不少用詞相同。我便依《悟真篇》對(duì)照注解《瑞豐夜記》，發(fā)表于《益生文化》?！度鹭S夜記》全是丹訣，詩(shī)中用了古代丹經(jīng)丹詩(shī)中“龍虎、鉛汞、恍惚、杳冥、嬰兒、姹女、有為、無(wú)為、金鼎”等等專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，可傳統(tǒng)丹經(jīng)張玉仙并未讀過(guò)，她的詩(shī)來(lái)自感通，而她不能解釋這些詩(shī)訣。這之中有許多奧妙。胡孚琛教授對(duì)《瑞豐夜記》評(píng)價(jià)很高，說(shuō)，站在道學(xué)的立場(chǎng)，沒(méi)有毛病。前面講修德的重要性、“修德就是修命”時(shí)引用過(guò)兩首《瑞豐夜記》詩(shī)訣。 2009年5月31日，我收到研究、修煉丹道的某教授的電子郵件，（他不愿意公開(kāi)姓名，也不愿意公開(kāi)這段內(nèi)容，但這段內(nèi)容太重要了，能說(shuō)明呂祖神通妙化的某些道理，我再三懇請(qǐng)教授同意刊在此處。）他通過(guò)學(xué)習(xí)葛洪《抱樸子內(nèi)篇》里的“閉息胎息”論，不走傳統(tǒng)的“無(wú)為靜定胎息”之途，另辟“有為閉氣胎息”——“閉氣采炁修胎息”蹊徑，修煉到把鼻口浸入水中4時(shí)完全不呼吸的境界。教授與張玉仙認(rèn)識(shí)，教授在北京，張玉仙在甘肅，牽線(xiàn)的古稀老人喬建民跟我、教授、張玉仙都是朋友。教授郵件內(nèi)容是： “老陳： 前不久，在我實(shí)現(xiàn)‘浸水閉氣’持續(xù)4小時(shí)，獲得先天炁作用下持續(xù)4小時(shí)胎息能力之后，我告訴了喬建民，請(qǐng)她在不告訴張玉仙我修得胎息的情況下，請(qǐng)張玉仙替我靈映一首詩(shī)。2009/1/14，喬建民給我來(lái)電話(huà)說(shuō)，張玉仙前不久到了她那兒，給她送做好的鴨子，她一進(jìn)門(mén)，喬就告訴她我在修丹（張玉仙知道），現(xiàn)在在向古人學(xué)習(xí)（她一點(diǎn)未說(shuō)詳情），請(qǐng)她給我“靈映”一下，張玉仙在完全不了解我修得胎息的情況下當(dāng)即寫(xiě)下她的‘靈映’詩(shī)（喬建民告訴我張玉仙只花了一分鐘時(shí)間，她自己對(duì)什么是‘三光映神’也不了解。）： 修丹得道水運(yùn)氣，一心修煉火候明。 三光映神通穴位，胎息自養(yǎng)無(wú)字功。 張玉仙在看了喬建民寫(xiě)下的我給喬說(shuō)的情況后，連說(shuō)‘能成！能成！’真神了，張玉仙！” 教授通過(guò)“水”來(lái)練功的信息就在其中，是為“水運(yùn)氣”，教授非常專(zhuān)一地修煉一年五個(gè)月零十天而成功，每天要修煉數(shù)小時(shí)，這是“一心修煉”。其中有火候問(wèn)題要注意，比如，如何由“有為”進(jìn)入“無(wú)為”，就是大火候。第三句，“三光”，外三光是日月星之光，內(nèi)三光是精氣神之光，內(nèi)外三光有元神自然采煉到穴位中，人才能長(zhǎng)久閉息、胎息而不會(huì)出現(xiàn)生命安全問(wèn)題。第四句是關(guān)鍵，修煉胎息，歸終在進(jìn)入“無(wú)”的境界，就能大成。教授正在探索一條從“閉氣采炁修胎息”入手修丹的新路。有位修真達(dá)高層次者跟教授說(shuō)，“你所修習(xí)的持氣功夫，其本質(zhì)屬于一種定功。” 張玉仙遠(yuǎn)在數(shù)千里之外，她是如何知道教授的修煉方法與境界的？是通過(guò)“靈應(yīng)”，靈是超時(shí)空的。理解了張玉仙的這種靈應(yīng)，就能理解呂祖的“降鸞”和弟子的“扶乩”的靈性感通。靈性之事，雖然難以通過(guò)“現(xiàn)代科學(xué)”解釋?zhuān)梢酝ㄟ^(guò)事實(shí)而理解、考證、認(rèn)知。 以今知古，可以理解扶乩真義。編輯本書(shū)時(shí)，一位朋友反對(duì)把《呂祖道德經(jīng)釋義》收錄，認(rèn)為該書(shū)非呂祖之作。我請(qǐng)張玉仙靈映以斷，玉仙毫不思索，立馬寫(xiě)道： 一書(shū)翻譯一書(shū)明，靈悟開(kāi)口口占功。 好書(shū)百年傳不損，一字功夫一字顯。 呂祖顯化時(shí)經(jīng)常把“呂”字分為兩個(gè)“口”字。玉仙靈映詩(shī)中“口口相傳”，即“呂相傳”也。書(shū)編成后，我請(qǐng)她靈映，看我編輯得是否合理。玉仙立馬寫(xiě)道： 仙人真籍玄章靈，口口明言妙無(wú)常。 德到人間各府第，眾生自領(lǐng)各推玄。 書(shū)編輯出版后，讀者各依因緣而有所得。扶乩如同張玉仙通靈靈映，溝通天人。這是上古巫史文化遺風(fēng)?，F(xiàn)在，一提到“巫覡”，是貶義詞，在夏商時(shí)代，巫覡是能與神明、上天溝通、能代天宣化的圣人。這是世界古老文化中最神秘的內(nèi)容，也是宗教文化的母體。后來(lái)道教保留了上古巫史文化的許多形式和精華。扶乩也叫扶箕，這是古代真人們度化眾生的一種方便手段，以顯神靈，以開(kāi)教化，所謂“圣人神道設(shè)教”。呂祖在《純陽(yáng)三書(shū)·體道下篇》中有自述：“吾道度人，本以口口相傳，心心相印，不假于詞話(huà)。然而道妙難窺，仙凡懸隔，非箕（扶乩）化相應(yīng)，難矣哉。不得已而設(shè)此化度，期滿(mǎn)道成，會(huì)派延蔓，真劫興隆，大會(huì)闡揚(yáng)，吾之愿也，諸子之結(jié)果也?！薄拔矣松碇更c(diǎn)，可恍然會(huì)矣，諸君焚香，細(xì)心體驗(yàn)，我身本無(wú)，可知天地本無(wú)也?！眳巫嫘逕挼綒饣渖恚駶M(mǎn)太虛，相對(duì)凡人的肉體凡胎，是“無(wú)”。仙凡相隔，必須借助某種形式，扶乩就是這種形式。呂祖感嘆這是“不得已”。他的目的是更廣泛、更全面地教化世人，了自己之大愿，結(jié)學(xué)子（扶乩者）之正果。扶乩是雙贏的道術(shù)。呂祖《純陽(yáng)三書(shū)》對(duì)扶乩演道之事感嘆賦詩(shī)曰： 誰(shuí)是大金仙？能談天地玄。 今朝泄一語(yǔ)，秘密此乩傳。 中國(guó)，抽簽的人很多，抽簽斷疑，古今如此。《禮記》曰：“卜筮者，先圣王之所以使人信時(shí)日，敬鬼神，畏法令，決嫌疑，定猶豫也。”對(duì)卜筮功能高度概括。學(xué)占卜、用占卜對(duì)人生沒(méi)有壞處。政府之所以打擊占卜之人事，主要是占卜與神學(xué)有關(guān)，與政府的“唯物”哲學(xué)矛盾。在民間，求神問(wèn)卦很常見(jiàn)，這是流傳數(shù)千年的民風(fēng)世風(fēng)。簽占術(shù)同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成，政府不能用強(qiáng)制的方法取締，這里有深層的文化內(nèi)涵，有無(wú)盡的歷史信息，有民族的心理沉淀，有先民的哲學(xué)思考，怎能輕易否定？讀讀《呂祖靈簽》，就知吾言不虛。記得上高三時(shí)，面臨高考，母親帶我到廟里求簽，我抽一簽，第一句是：“螣蛇入夢(mèng)主憂(yōu)疑”。當(dāng)時(shí)，我心靈抑郁，常做惡夢(mèng)。還有句“楊花隨柳一場(chǎng)空。”后來(lái)，我多次參加高考，都沒(méi)有成功。2000年，父親去世，我三十一歲，沒(méi)有結(jié)婚，沒(méi)有職業(yè)，沒(méi)有事業(yè)，前途茫茫。多年來(lái)潛心研究傳統(tǒng)文化，讀書(shū)寫(xiě)作，伴我走過(guò)六年。自己所研究的國(guó)學(xué)當(dāng)時(shí)并不能給我飯碗。怎么辦？二哥給我聯(lián)系好甘肅中醫(yī)學(xué)院，要我學(xué)醫(yī)謀生。我想去北京。何去何從？我去求家鄉(xiāng)廟里的神簽，結(jié)果得的靈簽是： 公侯將相本無(wú)種，好把勤勞契上天。 人事盡從天理見(jiàn)，才高豈得困林泉？ 還有一首，忘了。我決定先去陜西終南山黃龍洞修道半月，山中靜坐沉思。之后，到我原先打工的西安鍋爐修造廠(chǎng)借住，專(zhuān)心寫(xiě)作，三個(gè)多月中寫(xiě)了《修真金丹論》、《修真演道傳》、《辟谷道論》三本書(shū)，帶著書(shū)稿進(jìn)京，到得管謙將軍、丁文先生的提攜，使我立足北京，從事傳統(tǒng)文化研究、傳播工作，結(jié)婚成家。我的人生變了，當(dāng)時(shí)的一念之差源于廟里求簽，走自己想走的、和靈簽暗示相合的道路。這僅是個(gè)人體驗(yàn)。 我再講一例民國(guó)年間著名作家郁達(dá)夫求簽應(yīng)驗(yàn)的事，可以看出求簽的廣泛影響力和準(zhǔn)確性、暗示、象征思維的妙處?！队暨_(dá)夫詩(shī)全集》里有一首簽詩(shī)： 寒風(fēng)陣陣雨瀟瀟，千里行人去路遙。 不是有家歸未得，鳴鳩已占鳳凰巢。 郁達(dá)夫之所以把這首詩(shī)收錄詩(shī)集，因?yàn)樵?shī)與他的婚變完全相合。他寫(xiě)有注解：“這是我在福州王夫君殿里求得的一張讖詩(shī)。正當(dāng)年終接政治部電促，將動(dòng)身返浙江去武漢之前夜。詩(shī)句奇突，我一路上的心情，當(dāng)然不言而喻。1938年一月初，果然大雨連朝；我自福州而延平，而龍泉、麗水。到了寓居的頭一夜，映霞（郁達(dá)夫的妻子王映霞）就拒絕我同房，因許君這幾日不去辦公，仍在麗平留宿的緣故。第二天，許君去金華開(kāi)會(huì)，我亦去方巖，會(huì)見(jiàn)了許多友人。入晚回來(lái)，映霞仍拒絕和我同宿，謂月事方來(lái)，分宿為佳，我亦含糊應(yīng)之。但到了第三天，許君自金華回來(lái)，將于下午六時(shí)去碧湖，映霞突附車(chē)同去，與徐君在碧湖過(guò)了一夜，次日午后，始返麗水?！焙髞?lái)，許先生不愿意和王映霞結(jié)婚，最后，郁達(dá)夫和王映霞離婚。一路有雨，應(yīng)詩(shī)中“陣陣雨瀟瀟”，回到家里，老婆和別人相好，不愿意與丈夫同床，應(yīng)“不是有家”句。問(wèn)題出在王映霞愛(ài)上有婦之夫許紹棣，郁達(dá)夫不在家時(shí)他兩同居，這對(duì)郁達(dá)夫正是“鳴鳩已占鳳凰巢”。王映霞善詩(shī)，與郁達(dá)夫離婚后有感嘆人生之作： 猶記當(dāng)年住富春，澄江如練照豐神。 別來(lái)幾度滄桑變，浙水狂濤憶故人。 據(jù)史料記載，簽占術(shù)唐末就已流行，古書(shū)中記錄簽占靈驗(yàn)之事極多?！逗Ｉ狡嬗觥钒涯纤蝹ゴ笤?shī)人陸游列為呂祖弟子，陸游有相關(guān)的詩(shī)句說(shuō)明。陸游一生信道、奉道，信仰呂祖，相信簽占。陸游《老學(xué)庵筆記·卷二》記載：“西山十二真君各有詩(shī)，多訓(xùn)戒語(yǔ)，后人取為簽以占吉兇，極驗(yàn)。射洪陸使君廟以杜子美詩(shī)為簽，亦驗(yàn)。予在蜀，以淳熙戊戌春被召，臨行，遣僧則華往求簽，得《遣興》詩(shī)曰：‘昔日龐德公，未曾入州府。襄陽(yáng)耆舊間，處士節(jié)獨(dú)苦。豈無(wú)濟(jì)時(shí)策？終竟畏網(wǎng)罟。林茂鳥(niǎo)自歸，水深魚(yú)知聚。舉家隱鹿門(mén)，劉表焉得?。俊枳x之惕然。顧迫貧從仕，又十有二年，負(fù)神之教多矣?！边@是陸游親歷之事。陸游晚年處境和詩(shī)中預(yù)言相合：“處士節(jié)獨(dú)苦”，身懷濟(jì)世之才，不被重用，最后隱居、修道而安度晚年，活了86歲。不光杜甫（字子美）的是能作簽，李白的也能。只要詩(shī)的社會(huì)內(nèi)容豐富、信息內(nèi)涵豐富、意象豐富，就可做簽詩(shī)。陸游的詩(shī)也可做簽詩(shī)。這里既有“象思維”的奧秘，又有今人所謂“全息”的信息理論，非三言?xún)烧Z(yǔ)能明。讀者知道簽占古今重視就行。 呂祖靈簽和關(guān)帝靈簽是中國(guó)民間影響最大的簽占形式。研究簽占的著作，有韓金英女士在2008年秋編輯出版的民俗學(xué)者高友謙著《天意解碼——關(guān)帝簽新觀(guān)察》，高先生說(shuō)：“抽簽現(xiàn)象，可以說(shuō)，既是一門(mén)象征藝術(shù)，又是一種警示系統(tǒng)；既是人類(lèi)的一種自我激勵(lì)機(jī)制，又是是神與天意的一種宣示渠道；既是僧道中人為世俗百姓提供的一種神圣服務(wù)，也是世俗社會(huì)人們自我決疑的一種自助手段?！备呔煤炚既?。靈簽就是詩(shī)占，這些詩(shī)不一定都是呂祖寫(xiě)的，也許是像張玉仙一樣的高人靈映而作。詩(shī)歌運(yùn)用了歷史典故，有象征、暗示作用，占卜的內(nèi)容涉及生活的方方面面，如疾病、子嗣、官司、婚姻、功名、行人等等。過(guò)去交通、通訊不發(fā)達(dá)，親人外出久無(wú)音訊時(shí)，家人常常會(huì)去廟里簽占親人何時(shí)歸來(lái)，就是“占行人”?，F(xiàn)在有手機(jī)，可以隨時(shí)發(fā)短信。有時(shí)候，某人失蹤，音訊皆無(wú)，家人還會(huì)選擇占卜，包括求簽。一位老人，說(shuō)養(yǎng)女失蹤，生不見(jiàn)人，死不見(jiàn)尸。沒(méi)辦法，只好去占卜。2007年初，吾師汪先生患病，他家鄉(xiāng)，我在北京，真好遇見(jiàn)張玉仙，請(qǐng)她靈映處方，玉仙提筆寫(xiě)道： 病已定時(shí)間，毒癌擴(kuò)散重。 黑鼠難開(kāi)洞，壽壽見(jiàn)八月。 值時(shí)陰歷正月，至陰歷八月十二，老師果然去世?！昂谑箅y開(kāi)洞”是比喻、象征，說(shuō)明沒(méi)有光明和出頭之日，沒(méi)有生機(jī)。古代能和呂祖通靈的人士何止千萬(wàn)。 求簽所涉及民俗學(xué)、心理學(xué)層面的東西，留給專(zhuān)家研究，我們關(guān)注的是“靈簽”之“靈”，起作用的是我們自己的“靈性”？還是真有“神靈”？老子曰“神得一以靈”，不論你的“靈”，還是神的“靈”，只要能“得一”，都“靈”。《純陽(yáng)三書(shū)》云：“竭力則功日進(jìn)，心真則靈自通，豈在外求耶?！睕](méi)有內(nèi)在的真誠(chéng)，求神神不靈。神，就在你的心中。