超度的力量源  

    古往今來(lái)，有多少仁人志士、熱血兒女從未停止對(duì)真理與生命的思考與探求，即便千折百回地追索最終卻發(fā)現(xiàn)：佛陀早已將一切之結(jié)論捐刻在法界的豐碑之巔……

    “超度”———這一古老而朦朧的字眼越來(lái)越被世人所趨近與關(guān)注，即使已有更多的人們相信輪回的實(shí)有、生命的輪轉(zhuǎn)，但超度的力量源自哪兒，對(duì)大多數(shù)人而言仍然是個(gè)待了知的答案。

一、具戒的殊勝功德

    寧瑪派大德華智仁波切曾說(shuō)：“凈戒飾著僧衣者，享用一日三寶財(cái)，其能消盡諸財(cái)障?！?/FONT>

    據(jù)說(shuō)三十三天（忉利天）有一面很大的天鼓，在天人戰(zhàn)勝阿修羅之時(shí)，天鼓就會(huì)自動(dòng)出聲音，聲音中宣說(shuō)佛法中的四法印，這天鼓就是三十三天的天人們過(guò)去世共同守持清凈戒律而自然感得的殊勝果報(bào)。

    守持清凈戒律的出家眾更是自然具備不可思議的威德，《阿難出家經(jīng)》云：“若發(fā)愿出家，向寂靜處跨一步之功德，已勝過(guò)諸三千界眾生，于數(shù)劫中布施妻子兒女之福德?！薄兜夭厥喗?jīng)》云：“凡披出家僧衣者，諸邪魔外道，魔王夜叉等，皆不能損害彼者?！笨梢?jiàn)，持清凈戒律的比丘具有強(qiáng)大的力量，這是具戒的力量、諸佛的加持。

    有這樣一則佛經(jīng)故事可以進(jìn)一步說(shuō)明持戒的巨大功德威力：釋迦牟尼佛進(jìn)人涅盤(pán)后七百年，印度北方的薊賓國(guó)，出現(xiàn)一條兇惡的龍王阿利那，時(shí)常興風(fēng)作浪擾害人民，造作震天動(dòng)地的禍患。當(dāng)時(shí)，有二千位阿羅漢，發(fā)心各盡神力，要驅(qū)逐龍王阿利那離開(kāi)國(guó)界。一千位羅漢使出震撼大地的力量，五百位羅漢放射強(qiáng)烈的光明，五百位羅漢運(yùn)用禪定的定力。聯(lián)合這樣龐大的力量和神通，卻不能動(dòng)龍王一絲一毫。這時(shí)，來(lái)了一位尊者名為祇夜多，祇夜多尊者到龍池邊后向龍王三彈指喝道：“龍，命你出去，不可再居留此地！”龍王阿利那聽(tīng)了不敢稍遲，即時(shí)騰飛離去。兩千位阿羅漢都不了解這是什么原因，有幾位羅漢就問(wèn)祇夜多尊者道：“我們和尊者證得同樣的果位，一樣斷盡煩惱，解脫生死沒(méi)有差別，一律平等，怎么我們合集所能不能動(dòng)搖，尊者卻三彈指就使他服服貼貼地離開(kāi)國(guó)界呢？” 尊者答道：“我從做凡夫以來(lái)，嚴(yán)持禁戒，身口意不敢稍犯惡業(yè)，以平等無(wú)差別的心修持一切法。各位不能動(dòng)搖他，那是所修積的功德不同的原故?！?/FONT>

    可見(jiàn)持戒之威德非神通可比！

二、傳承的無(wú)上加持

    《涅槃經(jīng)》中記載著：“當(dāng)佛陀在拘尸那羅的雙林樹(shù)下即將入滅，阿難尊者及比丘僧眾們都心中十分難過(guò)地隨侍在佛陀身旁時(shí)，佛陀對(duì)他們說(shuō)道：‘我就要入無(wú)余涅槃了，你們不要難過(guò)……我在此示現(xiàn)為釋迦牟尼佛，在未來(lái)世的密教中，也將示現(xiàn)為蓮華生大士，他將在清凈的大海中出生?！?/FONT>

    事實(shí)證明，蓮華生大士的傳承包括了完整的經(jīng)乘與密咒乘傳統(tǒng)，所分列的九乘當(dāng)中，囊括了佛法義理與修持的所有層面。盡管一切的法教與修道的目標(biāo)皆一，但因有情眾生習(xí)性與根器不同，佛法就有證得佛果的諸多修道與法乘。

    其中寧瑪派共有九大證悟法門(mén)（或稱“九乘”）。九乘并非分別而不同的修行方式！而是依序而漸次、互通而相含。猶如萬(wàn)流歸一海，諸道達(dá)一頂，諸乘最終都相融合一于成佛的頂峰，證得大圓滿的光明金剛心。這九乘也可精簡(jiǎn)為三乘：小乘、大乘、金剛乘。

    此次參與佐欽大圓滿寺嬰靈超度法會(huì)的所有出家僧眾全部得到過(guò)寧瑪巴的清凈傳承，大多數(shù)人接受了如文武百尊、蓮師、觀音菩薩、普巴金剛等上百法門(mén)的灌頂與傳承，其中僅文武百尊中陰超度法就極其稀有。

    文武百尊出自大幻化網(wǎng)，以人亡故后，在實(shí)相中陰期，由心識(shí)所現(xiàn)之。所謂大幻化網(wǎng)者，以行者頂心二輪，所化出之寂靜、忿怒本尊，其教授是蓮花生大士從普賢王如來(lái)所說(shuō)之根本續(xù)密要中摘要攝集。若只聞寂靜忿怒本尊之名，亦可超三惡趣，倘得入壇灌頂，則雖犯三昧耶戒者，修此法亦可還凈。《中陰文武百尊超度法》是藏地的傳統(tǒng)超度法，引領(lǐng)了無(wú)以計(jì)數(shù)的先輩們往生到極樂(lè)剎土中，鮮活生動(dòng)的實(shí)例舉之不盡、俯拾即是。

    因此，超度的加持力還源于由本師至僧眾的稀有傳承的法脈延續(xù)與無(wú)上功德之力。

三、僧團(tuán)的共同福德

    眾所周知，共修功德不可思議！很多經(jīng)書(shū)中記載過(guò)的，比如七個(gè)人一同發(fā)心造一座佛塔，那么他們以及隨喜他們的每個(gè)人都分別得到造一座佛塔的功德，如果七個(gè)人一同殺一條生命，那么他們以及隨喜他們的每個(gè)人都分別得到殺一條生命的果報(bào)。

    參與大型法會(huì)者可以獲得不可思議的廣大功德，以依禪定力、神通力、借識(shí)力、大愿力、法威德力使人獲得功德是不思議的緣起故。（見(jiàn)《宗鏡錄》）

    佛經(jīng)中記載以前有個(gè)婆羅門(mén)，聰明具有智慧，他和三十二個(gè)朋友共同修福德，后來(lái)命終都生到帝釋天，他作天主，另外三十二人都作大臣，因此就叫做三十三天。這三十三人不是單靠個(gè)體，而是合作修福，依此他們各自都得到了共修的福德。

    單就每名出家眾來(lái)講，他們個(gè)人的出家功德就已經(jīng)不可思議了?！冻黾夜Φ陆?jīng)》說(shuō)：一日，佛和阿難到毗舍離城乞食。有位王子和一群采女正在高樓上娛樂(lè)。

    佛聽(tīng)了聽(tīng)音樂(lè)聲，就對(duì)阿難說(shuō)：“王子過(guò)七天就會(huì)死，如果不出家就會(huì)墮入地獄?！?/FONT>

    阿難便主動(dòng)勸王子出家，王子接受了阿難的勸告。

    前六天中，王子盡情享受，到第七天時(shí)，他便來(lái)到佛前請(qǐng)求出家，一日一夜修持凈戒。以此因緣，他死后升到四天王天，轉(zhuǎn)生為北天王毗沙門(mén)的兒子；五百歲的天壽窮盡后，又轉(zhuǎn)生為忉利天帝釋的兒子，壽命一千歲；然后轉(zhuǎn)生為夜摩天的王子，壽命二千歲；又轉(zhuǎn)生為兜率天的王子，壽命四千歲；轉(zhuǎn)生為化樂(lè)天天王之子，壽命八千歲；以后又轉(zhuǎn)生他化自在天，仍是王子，壽命一萬(wàn)六千歲。如此七次往返六個(gè)欲天。最后，這位老資格的天人又投生人間，生在富貴之家，財(cái)富應(yīng)有盡有。到了老年，他生起了厭世心，出家修道成就辟支佛果，度化了不可計(jì)數(shù)的人天。

    七返六欲天的時(shí)間極其漫長(zhǎng)，若匯集其間所享受的天福，決定是天文數(shù)字。因此，一天出家所獲的利益是：滿二十劫不墮惡道，常生天上受福自然，又可種下證果之因。可見(jiàn)出家功德無(wú)量無(wú)邊，無(wú)法比喻。經(jīng)中說(shuō)：假使有充滿四天下之多的阿羅漢，有人在百年當(dāng)中，盡心供養(yǎng)他們衣食、臥具、湯藥，從無(wú)缺少，乃至阿羅漢涅槃之后，又分別為他們各自建塔，以花香瓔珞等種種供品供養(yǎng)，如此所獲功德不如有人為了求證涅槃一日一夜出家持戒的功德。

    因此，出家僧眾集體修法的功德相互呼應(yīng)，每個(gè)人若是一盞明燈，幾百盞明燈交相輝映，多個(gè)人的禪定力集結(jié)而發(fā)，自然超度眾生力量強(qiáng)勁而圓滿。

    佛教公案目蓮救母的故事也深刻的說(shuō)明了這一點(diǎn)：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過(guò)世的母親，他就用神通看到其母親因在世時(shí)的貪念業(yè)報(bào)，死后墮落在惡鬼道，餓得不成人形。目犍蓮于是用他的神力化食物，送給他的母親，但其母親不改貪念，見(jiàn)到食物到來(lái)，深怕其他惡鬼?yè)屖?，貪念一起食物到她口中立即化成炭火，無(wú)法下咽。目犍蓮雖有神通，卻救不了其母，十分痛苦，于是便請(qǐng)求佛陀指點(diǎn)，如何營(yíng)救母親脫離苦海。佛陀說(shuō)：“要救她，不是你獨(dú)自一人辦得到的。七月十五日是結(jié)夏安居修行的最后一日，在這一天，盆羅百味，供養(yǎng)僧眾，功德無(wú)量，可以憑此慈悲心，救渡亡母。結(jié)合所有僧侶及眾神的威力，不但可以拯救現(xiàn)世母親脫離苦海，早日投胎，也可以解救別人的父母”。于是目蓮尊者照著佛祖的指示齋僧供養(yǎng)，終于解救了母親，這也是“盂蘭盆”法會(huì)的由來(lái)。

    由此知，僧團(tuán)的共同福德、共修功德也是超度的強(qiáng)大源動(dòng)力。

四、發(fā)心的難得殊勝

    菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。

    末劫時(shí)有一種特別熾熱的火，能在剎那間摧毀整個(gè)器世界，同樣，菩提心猶如末劫火一樣，能在生起的一剎那，摧毀無(wú)始以來(lái)所造的一切罪業(yè)。

    在金剛乘的教法中，最重視和不斷修持的就是為眾生的解脫而不懈付出的大乘菩提心。

    佐欽大圓滿寺的僧人們長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)比重視菩提心的修持，多少人從出家那一刻起已放下世俗的一切染著，以利益天邊無(wú)際的如母眾生為生生世世的生存目的，這樣的發(fā)心是極其難得而殊勝無(wú)比，以此發(fā)心而行持的超度對(duì)眾生必然帶來(lái)無(wú)上的利益。

    有這樣一則故事與大家分享：唐朝有一位大徹大悟的開(kāi)悟圣僧，就是斷際禪師希運(yùn)，他是福建人，于黃檗山出家修行，人尊稱為黃檗禪師。他出家前割舍母子親情，母親自從孩兒落發(fā)后，因傷心過(guò)度雙眼都哭瞎了，有一天，別人告訴她說(shuō)：“你那出家的孩兒，目前已參訪到我們村里的這間佛寺，你很思念孩兒，為何不去會(huì)見(jiàn)他呢？”

    他母親聽(tīng)了這些話，忘記了眼瞎，拔腿就跑，一路上顛仆不已！當(dāng)下失足滑倒，跌落懸崖下的深湖里。

    她的母親這么一死，更是引起全村莊的人對(duì)黃檗禪師出家修行的不理解，這時(shí)黃檗禪師聽(tīng)聞噩耗，很快就趕到現(xiàn)場(chǎng)，把母親的尸體背到湖岸上，親自撿了一堆木頭，將木頭堆積排列約一人高，然后將他母親的尸體承放在木頭上。

    全村莊的人議論紛紛，莫衷一是，圍觀的村民非常之多，見(jiàn)黃檗禪師走近木堆，舉火燃燒，然后雙手合十，很虔誠(chéng)而且又懇切的默念圣號(hào)，仰觀虛空，如同獅子吼，而唱言道：“一子出家，九族升天，若不升天，諸佛妄語(yǔ)！”

    當(dāng)這四句話喊完的時(shí)候，奇妙的事情發(fā)生了，在熊熊的火焰當(dāng)中，很明顯的呈現(xiàn)出一位天人相，端莊秀麗，隨著火焰之光徐徐上升，這位天人正是黃檗禪師的母親，被黃檗禪師當(dāng)下所超度，成就天人相。

    此天人欲臨別之前向黃檗禪師開(kāi)口道：“孩兒啊！很感激你來(lái)超度母親升天，過(guò)去的一切，你為了成就道業(yè)，為了眾生，因而割舍母子親情，忍受這種離情的痛苦，這不是一般人所能做得到的，母親今天才恍然徹悟，你的精神，你的用心，實(shí)在太偉大了，在此特意再度向你感激致敬，承蒙出家兒慈悲的超度，母親可往生忉利天，就此稟白，后會(huì)有期！”這位天人話一說(shuō)完，逐漸冉冉升天，不久即隱沒(méi)于虛空中。

    這———就是發(fā)菩提心而出家的力量！

    具戒的殊勝功德、傳承的無(wú)上加持、僧團(tuán)的共同福德、發(fā)心的難得殊勝、廣大功德的回向，這一切對(duì)超度都有著根本性的作用。在這里只是講述了超度必須具備的一部分重要因素，而佛、法、僧三寶的無(wú)上加持盡虛空遍法界用筆墨也難以盡述。愿所有見(jiàn)聞隨喜者發(fā)起共同殊勝的無(wú)上菩提心！愿佐欽大圓滿寺（雅瑪扎西其母寺）嬰靈超度法會(huì)度盡天下一切如母有情！

    此福已得一切智、摧伏一切過(guò)患敵、生老病死猶波濤、愿度有海諸有情！