概述　　縱橫術(shù)（zònɡ hénɡ shù） 　　又稱(chēng)“縱橫之術(shù)”，同時(shí)還有連縱合橫的說(shuō)法 　　戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際的善于外交辯解的縱橫家，所使用的謀束都都統(tǒng)稱(chēng)為縱橫之術(shù)。縱橫之術(shù)現(xiàn)存的典籍有《鬼谷子》十二篇、《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇（非其門(mén)徒著，主要是縱橫謀士之言行，也可以為縱橫家實(shí)戰(zhàn)演習(xí)）、《蘇子》三十一篇、《張子》十篇、《本經(jīng)陰符》七篇乃修身養(yǎng)性之法。

注解一

　　通常指以辯才陳述利害、游說(shuō)君主的方法。 　　漢 荀悅 《漢紀(jì)·武帝紀(jì)一》：“ 建元 元年冬十月，詔舉賢良方正，丞相 衛(wèi)綰 奏所舉賢良或治刑名縱橫之 術(shù)，亂國(guó)政，罷之?！?　　唐 劉全白 《唐故翰林學(xué)士李君碣記》：“[ 李白 ]性倜儻，好縱橫術(shù)，善賦詩(shī)，才調(diào) 逸邁。” 清 黃鷟來(lái) 《詠懷》之十五：“陋彼縱橫術(shù)，揣摩獨(dú)《陰符》?！?　　縱橫：合縱連橫。《新語(yǔ)·辯惑》：“因其剛?cè)嶂畡?shì)，為作縱橫之術(shù)?！?　　縱橫術(shù)即合縱與連橫，合縱是幾個(gè)國(guó)家聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)付一個(gè)強(qiáng)國(guó)，以蘇秦和東方六國(guó)為代表；連橫是個(gè)一個(gè)強(qiáng)國(guó)與敵對(duì)集團(tuán)的一個(gè)或幾個(gè)結(jié)成一個(gè)或多個(gè)聯(lián)盟，達(dá)到瓦解對(duì)方，各個(gè)擊破的目的，以張儀和秦國(guó)為代表。 　　歷史上有名的縱橫家有：蘇秦、張儀等。

注釋二

　　《鬼谷子 》有捭之者開(kāi)也，言也，陽(yáng)也；闔之者閉也，默也，陰也。 縱橫家認(rèn)為預(yù)謀其事，必要合乎陰陽(yáng)，其陽(yáng)謀不可潛藏，陰謀不可外泄。

注解三　　縱橫術(shù)為合縱（聯(lián)合）連橫（分拆）術(shù)之簡(jiǎn)稱(chēng)，據(jù)稱(chēng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)鬼谷子發(fā)明，是一門(mén)從趨利避害角度，研究利益體之間相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。

　　縱橫術(shù)使用的成功概率，取決于利益體趨利避害心理的強(qiáng)弱程度（這由利益體自身實(shí)力和周?chē)h(huán)境決定）。當(dāng)縱橫術(shù)受挫時(shí)，一方面要著力于改進(jìn)自身策略，另一方面則要著力于改變影響對(duì)方趨利避害心理的主客觀因素。

注解四

　　縱橫術(shù)，也名鉤距之術(shù)，又名長(zhǎng)短術(shù)。這種"術(shù)"的原則和精神，是我們今日所處的這樣國(guó)際局勢(shì)之中，所需要了解的。我們今日的外交，一切工作，都必須有這樣的精神和才智，抓得住別人的弱點(diǎn)，然后達(dá)到自己的目的，這是一個(gè)很高深的本事，可以說(shuō)比做生意還難。 　　到現(xiàn)在，它是一種很實(shí)用的道理：取長(zhǎng)補(bǔ)短。 　　基本思想：“知己知彼，勝乃不殆”，內(nèi)設(shè)計(jì)謀，外陳言辭、動(dòng)之以形勢(shì)，誘之以厲害，展開(kāi)心理戰(zhàn)術(shù)。 　　實(shí)用價(jià)值：鬼谷子的縱橫術(shù)主要用于外交，用得好可以“折沖樽俎之間，決勝千里之外”，與《孫子兵法》有異曲同工之妙。歷史上把鬼谷子學(xué)術(shù)稱(chēng)為縱橫術(shù)，把游說(shuō)為職業(yè)的人稱(chēng)為縱橫家。 　　具體事例：諸葛亮“隆中對(duì)”。劉備占據(jù)荊州和益州。郭嘉“十勝論”。曹操以弱勝?gòu)?qiáng)打敗袁紹。

注解五

　　縱橫術(shù)，是一種思維術(shù)，也就是縱向思維和橫向思維的立體思維。縱向思維也就是辯證法的發(fā)展觀，橫向思維也就是辯證法的聯(lián)系觀。

注解六

　?。ㄏ鸟模┛v橫術(shù)，又叫夏衲持樞術(shù)，是具有近700年歷史的夏衲家族，分析萬(wàn)物及具有生命特征的一切事物變化本質(zhì)并形成改變未來(lái)作用方法的技能，是夏衲家族的第二核心技能，講究“天、時(shí)、人、策”合一的共化。 　　夏衲縱橫術(shù)分為三個(gè)學(xué)習(xí)階段，初階講述萬(wàn)物變化規(guī)律形態(tài)的特性與識(shí)別方法，中階為優(yōu)化現(xiàn)狀或改變事物變化軌跡的方法，高階為掌控各種事物規(guī)律變化本質(zhì)特性的方法。 　　事物的分析方法主要針對(duì)五個(gè)因素：事物的外在表現(xiàn)形態(tài)的“形”，事物變化本質(zhì)的“意”，解決問(wèn)題或改變事物變化軌跡的“道”，對(duì)事物或者問(wèn)題的感知與影響、對(duì)事物的意識(shí)的“德”，以及是否具有恒定的實(shí)際效果的“為”。 　　所謂的形，就是事物表象所看到的一切，包括成就一件事情所付出的努力，但世界上是沒(méi)有完全相同的形，就像沒(méi)有完全相同的葉子一樣，也因此，思考問(wèn)題或采取某種行動(dòng)不能糾結(jié)于固定的形式上，而應(yīng)摸清脈絡(luò)，即理清影響事物本質(zhì)的因素的“天、時(shí)、人、策”，方能理解真正的本質(zhì)，即意；只有如此方能在復(fù)雜多變的環(huán)境下，找到能夠通向成功的方法，即“道”；形成順應(yīng)事物存在之禮的天道與規(guī)律之禮的時(shí)道的意識(shí)，即有效的“德”，最終通過(guò)行動(dòng)而有所“為”。 　　以上是夏衲縱橫術(shù)的核心思想，其具體的方法內(nèi)容均記錄于夏衲家族的各文獻(xiàn)之中，目前，國(guó)家版權(quán)中心已經(jīng)備檔登記版權(quán)關(guān)于夏衲縱橫術(shù)的著作有《主孰有道》系列。 　　以上內(nèi)容引自《主孰有道（上）——夏衲縱橫術(shù)導(dǎo)論》的序。