中國(guó)易經(jīng)博大精深,《易經(jīng)》是集我國(guó)哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域于一身的最重要的經(jīng)典著作之一，它對(duì)我國(guó)古代的文化、哲學(xué)、科技的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的影響，并且影響著當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展，可以肯定地說(shuō)，只要涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化，都與易經(jīng)有密切的關(guān)系，離開(kāi)《易經(jīng)》談中國(guó)文化，就是“皮之不存，毛將焉附”。
《易經(jīng)》來(lái)源于自然運(yùn)用于自然,并在人民的日常生活中起到?jīng)Q定性的作用,現(xiàn)在風(fēng)水學(xué),八字學(xué),姓名學(xué)人們都很喜歡。理論依據(jù)都是來(lái)之易經(jīng),易經(jīng)在科學(xué)飛速發(fā)展的今天呈現(xiàn)出科學(xué)性,廣泛性.，《易經(jīng)》涉及到的學(xué)科也很廣泛。
數(shù)學(xué)：《易經(jīng)》的數(shù)就是二進(jìn)制，而二進(jìn)制的最普遍應(yīng)用就是計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言。
生命科學(xué)：《易經(jīng)》中的六十四卦跟遺傳密碼的六十四種排列十分相似。
中醫(yī)學(xué)：歷代醫(yī)家認(rèn)為“天人一理，醫(yī)易相通”，中醫(yī)的經(jīng)典《皇帝內(nèi)經(jīng)》跟《易經(jīng)》有密切的聯(lián)系。
生物學(xué)：《漸卦》是指大雁在長(zhǎng)途遷移過(guò)程中對(duì)地理的分析，并以此象征事物發(fā)展過(guò)程中的復(fù)雜變化?！洞筮^(guò)卦》是指生物返老還童的罕見(jiàn)現(xiàn)象。
天文學(xué)：《豐卦》是太陽(yáng)被遮當(dāng)（日食）后出現(xiàn)的天文現(xiàn)象?！跺素浴肥敲枋鲭E石自天上掉下的自然現(xiàn)象。
地學(xué)：《震卦》、《復(fù)卦》均是對(duì)地震的詳細(xì)描寫?！毒浴肥菍?duì)水井基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)和排污的基本概念。
氣象學(xué)：《坤卦》是看到地上的霜而想到寒冬的來(lái)臨，并預(yù)示事物發(fā)展的前兆?！缎⌒钬浴肥潜╋L(fēng)雨來(lái)臨前的現(xiàn)象。易經(jīng)指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展,科學(xué)來(lái)證實(shí)易經(jīng)的科學(xué)性和普遍性,而現(xiàn)代的研究易經(jīng)人士已經(jīng)多如牛毛。
但是導(dǎo)致研究成果流失的現(xiàn)象也普遍發(fā)生.
1975年美國(guó)高能物理學(xué)家卡普拉出版了《物理學(xué)之道》一書，他把量子力學(xué)理論與《易經(jīng)》作了對(duì)比，認(rèn)為《易經(jīng)》與基本粒子的相互作用、相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)力學(xué)模型一致，而且八卦圖與強(qiáng)子的八重態(tài)相對(duì)應(yīng)等等。著作的出版，直接引起了科學(xué)界對(duì)《易經(jīng)》的關(guān)注和研究，更直接地推動(dòng)了世界對(duì)《易經(jīng)》的熱潮。1980年英文版《易經(jīng)》第三版第七次重印，在西方廣泛傳播，從而引起社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)部門的密切注意。
從七十年代開(kāi)始，臺(tái)灣、日本、美國(guó)及歐洲的部分國(guó)家先后成立了有關(guān)《易經(jīng)》研究性的國(guó)際性組織。在國(guó)際《易經(jīng)》熱潮的推動(dòng)下，我國(guó)才于1987年在濟(jì)南召開(kāi)第四屆由中國(guó)大陸首次主辦的國(guó)際《易經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)
我國(guó)有數(shù)千年的文明史，但我國(guó)的科技為何總比別人落后？這是值得令人深思的問(wèn)題！
《易經(jīng)》文化發(fā)展到今天，我們?nèi)绻€就其意識(shí)形態(tài)的好與壞？迷信與否？有用無(wú)用？爭(zhēng)個(gè)你死我活，即使碰了個(gè)頭破血流，也還會(huì)沒(méi)有結(jié)果。聰明的人士卻不會(huì)管你好與壞，先把它學(xué)下來(lái)，然后來(lái)個(gè)“取其精華，剔其糟粕”，把它應(yīng)用到實(shí)踐中，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。這才是真正的治學(xué)之道?！兑捉?jīng)》起源于中國(guó)卻在國(guó)外得到發(fā)展；普及上講，中國(guó)易經(jīng)在中國(guó)發(fā)展還是比外國(guó)快的，因?yàn)橹袊?guó)有天時(shí)，地理，人和因素．但是由于學(xué)院派的重理論缺乏實(shí)踐和實(shí)戰(zhàn)派的中國(guó)傳統(tǒng)的保守意識(shí)不能象國(guó)外那樣對(duì)研究成果進(jìn)行討論和公布于眾．我們現(xiàn)在要做的就是要把學(xué)院派和實(shí)踐派兩者結(jié)合起來(lái)共同推進(jìn)國(guó)學(xué)易經(jīng)的發(fā)展．
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