太極八卦圖

原題：孔子如何知天命與樂而忘憂——從卜筮之書《周易》中參悟宇宙人生哲理

《易》是孔子承傳并且加以詮釋的重要古代典籍。流傳下來的《周易》由卜筮之書《易經(jīng)》和解讀《易經(jīng)》的《易傳》（又稱《十翼》）組成。《易傳》記載了儒宗孔子對宇宙人生奧秘（即天地人之道）的哲學(xué)認(rèn)識。

孔子晚年時(shí)，對卜筮之書《易》產(chǎn)生了極大的興趣?！墩撜Z·述而》記載孔子說：

“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！?。

司馬遷《史記·孔子世家》和《史記·田敬仲完世家》皆稱孔子晚年喜好研讀《易》并作《易傳》：

“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說卦、文言。讀《易》，韋編三絕”（《史記·孔子世家》）。

馬王堆漢墓帛書《周易·要》中記載：

“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐?！?/p>

為什么孔子晚年對《易》產(chǎn)生了如此大的興趣？因?yàn)樗麖倪@部卜筮之書中能夠解讀出天地人三者的奧妙?？鬃诱J(rèn)為：

“夫《易》，圣人之所以極深研幾也?！?/p>

“《易》之為書，廣大悉備，有天道、地道、人道”（《易傳·系辭》）。

孔子的學(xué)生子貢說：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語·公冶長》），據(jù)此，可見孔子不輕易跟學(xué)生講論關(guān)于宇宙人生奧秘的哲學(xué)。不過，孔子對性和天道的認(rèn)識，確有學(xué)生“得而聞”，并將之付諸文字而流傳了下來?？鬃雨P(guān)于“性”與“天道”的思想，不僅集中反映在《易傳》中，還反映在《禮記》中的“禮運(yùn)”、“祭義”、“樂記”、“大學(xué)”、“中庸”、“表記”等篇章中。

《論語·為政》記載，孔子稱自己“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，孔子對“天命”的理解認(rèn)識，以及他晚年對天命的自覺遵循實(shí)踐，與他鉆研《易》的心得密不可分。

《易》本是卜筮之書。卜筮的目的是征求天意，預(yù)測決定人事，趨吉避兇。卜筮本身就是對天意的敬畏和遵從，孔子從《易經(jīng)》中讀出了天道。

“子言之：昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。”（《禮記·表記》）

“龜為卜，策為筮。卜筮者，先圣王之所以使民信時(shí)日，敬鬼神，畏法令也；所以使民決嫌疑，定猶與也?！保ā抖Y記·曲禮下》）

孔子指出，三代以來的明王通過卜筮來征求和尊重天意?！安贿`卜筮”、“不違龜筮”表明了上古時(shí)代有明德的帝王們對天地神明和上帝的敬畏順從。按照卜筮結(jié)果去行動，是為了使民“信時(shí)日，敬鬼神，畏法令”，相信確有天命鬼神的存在和法令的莊嚴(yán)。帝王們在行動前征求天意，也是要向人民表明，他們的行為和法令符合天意，并非一意孤行。所以，盡管經(jīng)文中論“天”的文字很少，《易》本身就是一部有關(guān)天人之際的“玄”書，正因?yàn)檫@樣，孔子和其后學(xué)才能對其進(jìn)行哲學(xué)的詮釋，才會有《易傳》儒家哲學(xué)思想的產(chǎn)生。

在孔子看來，《易》中蘊(yùn)含的天道的奧秘在于“德”。

馬王堆漢墓帛書《易傳·要》篇記錄了孔子跟子贛談他對《易》的研究心得：

“夫子曰：“《易》之要，德之謂也?！?/p>

“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。子贛曰：‘夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨；智謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁?！n以此為然矣。以此言取之，賜循之為也。夫子何以老而好之乎？’

夫子曰：‘君子言以矩方也。前祥而至者，弗祥而巧也。察其要者，不詭其德。尚書多於矣，《周易》未失也，且有古之遺言焉。予非安其用也，予樂其辭也?！?/p>

“子曰：‘《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，有仁存者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！’”

儒家的政治大典《尚書》的核心觀念在于以德受天命，以德配天命?？鬃勇?lián)系《尚書》來研究《易》，指出“察其要者，不詭其德”，他用《尚書》的“德治”政治文化理念來解讀《易》，認(rèn)為《易》也蘊(yùn)含著“德”的思想，故說“《尚書》多於矣，《周易》未失也”，“幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，有仁存者而義行之耳”。

在孔子看來，“德”，也就是《尚書》中所體現(xiàn)的仁義道德價(jià)值才是《周易》書中蘊(yùn)含的精華和最深奧的道理。這種對《周易》的新看法，是個(gè)重大的文化突破，所以孔子指出“后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已?！薄吨芤住繁臼遣敷咧畷?，“祝卜”，即預(yù)測人事的吉兇，是其功用所在?？鬃优c傳統(tǒng)的做法不同，對于《周易》，他“非安其用也”，而是“樂其辭也”，他“后其祝卜”，“觀其德義”。這并不是說孔子不關(guān)心人事的吉兇禍福，不想求福避禍，趨吉避兇，而是他從對歷史經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)研究中，特別是從《尚書》和《詩經(jīng)》的政治智慧中，深刻認(rèn)識到了“德行”與人生禍福的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這就是“知天命”?？鬃幼苑Q“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”（《論語·為政》），他所認(rèn)識的天命是什么？就是“仁義道德”：

“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。”

祭祀和卜筮的主要目的是為了祈福和趨吉避兇?？鬃涌吹剑暗铝x”，即實(shí)踐仁義道德是“君子”人生幸福的根本保障。認(rèn)識到這一點(diǎn)，自然就超越了祭祀和卜筮?！白Ｎ撞敷咂浜蠛酢薄坏┱J(rèn)識到人的命運(yùn)和幸福依賴于仁義道德實(shí)踐，命運(yùn)在很大程度上便掌握在了自己的手里，因此，祭祀祈福和卜筮預(yù)測吉兇的重要性就相應(yīng)減少了。

應(yīng)該指出的是，孔子并不反對祭祀和卜筮，在敬畏天命、祭祀天地山川鬼神祖先，表達(dá)人對生存環(huán)境和生身父母祖先的崇敬感恩之情的意義上，他是傳統(tǒng)祭祀和卜筮文化的積極繼承者，前文中已經(jīng)引述了孔子對卜筮的看法，他認(rèn)為卜筮是對天意和天地間神明的尊重，是神圣的?？鬃右彩欠浅Ｖ匾暭漓氲?，《論語》和《禮記》中有大量材料可以證明。

孔子相信鬼神的存在，主張要用虔敬的心態(tài)來對待祭祀：

“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！保ā墩撜Z·八佾》）

“子曰：‘鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠之不可掩如此夫?！保ā抖Y記·中庸》）

他崇敬上古的圣王禹，“禹，吾無間然矣”，原因之一是禹“菲飲食而致孝乎鬼神”（《論語·泰伯》），禹不講究自己的飲食，祭享供奉鬼神卻極為鄭重用心。只是在“祈福和趨吉避兇”的意義上，孔子認(rèn)為可以“祭祀而寡也”，“卜筮而希也”，因?yàn)樗J(rèn)識到，與其通過祭祀和卜筮來祈福求吉，還不如自覺實(shí)踐仁義道德以“自求多福”，因而就能夠理解《論語·述而》中的這條記錄：

“子疾病，子路請禱。子曰：‘有諸？’子路對曰：‘有之?！墩C》曰：禱爾于上下神祗’子曰：‘丘之禱久矣?！?/p>

重病折磨下的孔子，并不祈求通過向“上下神祗”禱告來趨吉避兇，他聽天由命，精神坦然樂觀，因?yàn)樗嘈抛约洪L期的德行培養(yǎng)和仁義道德實(shí)踐，是對天命的順應(yīng)，是對天道的遵循，是對神祗最好的長期禱告。

孔子發(fā)現(xiàn)，天道的核心是“德”，體現(xiàn)為人生價(jià)值就是“仁義”，這就是孔子研讀《易》所發(fā)現(xiàn)的天地奧秘與人生真理。儒家語境中的“道德”、“義理”、“性命”的根本內(nèi)涵都是“仁義”。仁義是為人之道，“仁”是理性與良知，“義”是在父系宗族家庭與君臣等級社會中本著理性與良知去履行自己的人生職責(zé)?！叭柿x”的具體要求是“孝悌忠信”，“仁義”價(jià)值在人際道德上體現(xiàn)為父慈子孝，兄友弟恭，主仁臣忠，朋友有信。

人生的意義就在于“仁以為己任”，在于重視德行的培養(yǎng)，在于仁人愛物，在于推己及人，在于“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，在于實(shí)踐“孝悌忠信”。仁義之道，是人生幸福安寧之道。能行仁義之道的人，內(nèi)心安然，精神愉快，生活幸福，坦蕩磊落，挫折不憂，困苦不懼。

對于“仁義”的實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)生命不止，踐履不休，“仁義之道也，雖弗身能，豈能已哉！日夜不休，終身不倦，日日載載必成而后止。”（馬王堆帛書《易傳》之《繆和、昭力》）

五十歲的階段，孔子通過對“極深研幾”的《易》的悉心鉆研而得以“知天命”，從此自覺順應(yīng)天命，實(shí)踐仁義價(jià)值，以德配天，他“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”，因而，“六十而耳順”（“耳”字當(dāng)為衍字），“七十而從心所欲不逾矩”，達(dá)到天人合一，精神愉快，情緒穩(wěn)定，樂觀豁達(dá)，不為挫折所困，不為疾病憂慮，不為老年所苦，不為死亡所懼。

孔子說，“朝聞道，夕可死也”（《論語·里仁》），此“道”即“仁義之道”。他指出，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·八佾》），此語后來演變?yōu)椤皻⑸沓扇?、舍生取義”，仁義價(jià)值高于肉體生命。仁義價(jià)值是人生真理，在知識的追求上，如果能得悉宇宙人生真知與為人的真實(shí)道理，就不虛此生，這正是“朝聞道，夕可死”的含義所在。

總體來看，孔子是以《尚書》和《詩經(jīng)》“雅”“頌”部分的“德治”政治文化為基本框架來解讀《周易》的，因此，他讀出來的是仁義價(jià)值，是君子德行，是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下之道?！兑讉鳌分薪颐鞯摹暗铝x”即是后來《禮記》中“大學(xué)”和“中庸”篇所總結(jié)的修齊治平的人生道路，也就是弘揚(yáng)道德、實(shí)踐“仁義”價(jià)值的道路。

“德治”是上古政治文化的中心思想，“仁義道德”是其核心價(jià)值?！笆龆蛔鳌钡目鬃油砟晖ㄟ^對《周易》的解讀，在哲學(xué)層面總結(jié)了他繼承的古代文化，使得《易》這部卜筮之書成為了儒家理解天地人三才之道的哲學(xué)大典。