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潘樹(shù)深:《周易》助孔子悟道
2016-01-20 32654
 

從卜筮之書(shū)《周易》中參悟宇宙人生哲理

太極八卦圖

原題:孔子如何知天命與樂(lè)而忘憂——從卜筮之書(shū)《周易》中參悟宇宙人生哲理

《易》是孔子承傳并且加以詮釋的重要古代典籍。流傳下來(lái)的《周易》由卜筮之書(shū)《易經(jīng)》和解讀《易經(jīng)》的《易傳》(又稱(chēng)《十翼》)組成。《易傳》記載了儒宗孔子對(duì)宇宙人生奧秘(即天地人之道)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。

孔子晚年時(shí),對(duì)卜筮之書(shū)《易》產(chǎn)生了極大的興趣?!墩撜Z(yǔ)·述而》記載孔子說(shuō):

“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣。”。

司馬遷《史記·孔子世家》和《史記·田敬仲完世家》皆稱(chēng)孔子晚年喜好研讀《易》并作《易傳》:

“孔子晚而喜《易》,序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。讀《易》,韋編三絕”(《史記·孔子世家》)。

馬王堆漢墓帛書(shū)《周易·要》中記載:

“夫子老而好《易》,居則在席,行則在橐?!?/p>

為什么孔子晚年對(duì)《易》產(chǎn)生了如此大的興趣?因?yàn)樗麖倪@部卜筮之書(shū)中能夠解讀出天地人三者的奧妙??鬃诱J(rèn)為:

“夫《易》,圣人之所以極深研幾也?!?/p>

“《易》之為書(shū),廣大悉備,有天道、地道、人道”(《易傳·系辭》)。

孔子的學(xué)生子貢說(shuō):“夫子之文章,可得而聞也。夫子之言性與天道,不可得而聞也”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》),據(jù)此,可見(jiàn)孔子不輕易跟學(xué)生講論關(guān)于宇宙人生奧秘的哲學(xué)。不過(guò),孔子對(duì)性和天道的認(rèn)識(shí),確有學(xué)生“得而聞”,并將之付諸文字而流傳了下來(lái)。孔子關(guān)于“性”與“天道”的思想,不僅集中反映在《易傳》中,還反映在《禮記》中的“禮運(yùn)”、“祭義”、“樂(lè)記”、“大學(xué)”、“中庸”、“表記”等篇章中。

《論語(yǔ)·為政》記載,孔子稱(chēng)自己“五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩”,孔子對(duì)“天命”的理解認(rèn)識(shí),以及他晚年對(duì)天命的自覺(jué)遵循實(shí)踐,與他鉆研《易》的心得密不可分。

《易》本是卜筮之書(shū)。卜筮的目的是征求天意,預(yù)測(cè)決定人事,趨吉避兇。卜筮本身就是對(duì)天意的敬畏和遵從,孔子從《易經(jīng)》中讀出了天道。

“子言之:昔三代明王皆事天地之神明,無(wú)非卜筮之用,不敢以其私,褻事上帝。是故不犯日月,不違卜筮?!保ā抖Y記·表記》)

“龜為卜,策為筮。卜筮者,先圣王之所以使民信時(shí)日,敬鬼神,畏法令也;所以使民決嫌疑,定猶與也。”(《禮記·曲禮下》)

孔子指出,三代以來(lái)的明王通過(guò)卜筮來(lái)征求和尊重天意?!安贿`卜筮”、“不違龜筮”表明了上古時(shí)代有明德的帝王們對(duì)天地神明和上帝的敬畏順從。按照卜筮結(jié)果去行動(dòng),是為了使民“信時(shí)日,敬鬼神,畏法令”,相信確有天命鬼神的存在和法令的莊嚴(yán)。帝王們?cè)谛袆?dòng)前征求天意,也是要向人民表明,他們的行為和法令符合天意,并非一意孤行。所以,盡管經(jīng)文中論“天”的文字很少,《易》本身就是一部有關(guān)天人之際的“玄”書(shū),正因?yàn)檫@樣,孔子和其后學(xué)才能對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)的詮釋?zhuān)艜?huì)有《易傳》儒家哲學(xué)思想的產(chǎn)生。

在孔子看來(lái),《易》中蘊(yùn)含的天道的奧秘在于“德”。

馬王堆漢墓帛書(shū)《易傳·要》篇記錄了孔子跟子贛談他對(duì)《易》的研究心得:

“夫子曰:“《易》之要,德之謂也?!?/p>

“夫子老而好《易》,居則在席,行則在橐。子贛曰:‘夫子它日教此弟子曰:‘德行亡者,神靈之趨;智謀遠(yuǎn)者,卜筮之繁?!n以此為然矣。以此言取之,賜循之為也。夫子何以老而好之乎?’

夫子曰:‘君子言以矩方也。前祥而至者,弗祥而巧也。察其要者,不詭其德。尚書(shū)多於矣,《周易》未失也,且有古之遺言焉。予非安其用也,予樂(lè)其辭也?!?/p>

“子曰:‘《易》,我后其祝卜矣,我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù),明數(shù)而達(dá)乎德,有仁存者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù),則其為之巫;數(shù)而不達(dá)于德,則其為之史。史巫之筮,向之而未也,好之而非也。后世之士疑丘者,或以《易》乎!吾求其德而已,吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福,故祭祀而寡也;仁義焉求吉,故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎!’”

儒家的政治大典《尚書(shū)》的核心觀念在于以德受天命,以德配天命。孔子聯(lián)系《尚書(shū)》來(lái)研究《易》,指出“察其要者,不詭其德”,他用《尚書(shū)》的“德治”政治文化理念來(lái)解讀《易》,認(rèn)為《易》也蘊(yùn)含著“德”的思想,故說(shuō)“《尚書(shū)》多於矣,《周易》未失也”,“幽贊而達(dá)乎數(shù),明數(shù)而達(dá)乎德,有仁存者而義行之耳”。

在孔子看來(lái),“德”,也就是《尚書(shū)》中所體現(xiàn)的仁義道德價(jià)值才是《周易》書(shū)中蘊(yùn)含的精華和最深?yuàn)W的道理。這種對(duì)《周易》的新看法,是個(gè)重大的文化突破,所以孔子指出“后世之士疑丘者,或以易乎?吾求其德而已?!薄吨芤住繁臼遣敷咧畷?shū),“祝卜”,即預(yù)測(cè)人事的吉兇,是其功用所在。孔子與傳統(tǒng)的做法不同,對(duì)于《周易》,他“非安其用也”,而是“樂(lè)其辭也”,他“后其祝卜”,“觀其德義”。這并不是說(shuō)孔子不關(guān)心人事的吉兇禍福,不想求福避禍,趨吉避兇,而是他從對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)研究中,特別是從《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》的政治智慧中,深刻認(rèn)識(shí)到了“德行”與人生禍福的內(nèi)在關(guān)聯(lián),這就是“知天命”??鬃幼苑Q(chēng)“五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》),他所認(rèn)識(shí)的天命是什么?就是“仁義道德”:

“君子德行焉求福,故祭祀而寡也;仁義焉求吉,故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。”

祭祀和卜筮的主要目的是為了祈福和趨吉避兇。孔子看到,“德義”,即實(shí)踐仁義道德是“君子”人生幸福的根本保障。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),自然就超越了祭祀和卜筮?!白N撞敷咂浜蠛酢薄坏┱J(rèn)識(shí)到人的命運(yùn)和幸福依賴(lài)于仁義道德實(shí)踐,命運(yùn)在很大程度上便掌握在了自己的手里,因此,祭祀祈福和卜筮預(yù)測(cè)吉兇的重要性就相應(yīng)減少了。

應(yīng)該指出的是,孔子并不反對(duì)祭祀和卜筮,在敬畏天命、祭祀天地山川鬼神祖先,表達(dá)人對(duì)生存環(huán)境和生身父母祖先的崇敬感恩之情的意義上,他是傳統(tǒng)祭祀和卜筮文化的積極繼承者,前文中已經(jīng)引述了孔子對(duì)卜筮的看法,他認(rèn)為卜筮是對(duì)天意和天地間神明的尊重,是神圣的??鬃右彩欠浅V匾暭漓氲?,《論語(yǔ)》和《禮記》中有大量材料可以證明。

孔子相信鬼神的存在,主張要用虔敬的心態(tài)來(lái)對(duì)待祭祀:

“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?!保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》)

“子曰:‘鬼神之為德,其盛矣乎!視之而弗見(jiàn),聽(tīng)之而弗聞,體物而不可遺,使天下之人齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右?!对?shī)》曰:‘神之格思,不可度思!矧可射思!’夫微之顯,誠(chéng)之不可掩如此夫?!保ā抖Y記·中庸》)

他崇敬上古的圣王禹,“禹,吾無(wú)間然矣”,原因之一是禹“菲飲食而致孝乎鬼神”(《論語(yǔ)·泰伯》),禹不講究自己的飲食,祭享供奉鬼神卻極為鄭重用心。只是在“祈福和趨吉避兇”的意義上,孔子認(rèn)為可以“祭祀而寡也”,“卜筮而希也”,因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到,與其通過(guò)祭祀和卜筮來(lái)祈福求吉,還不如自覺(jué)實(shí)踐仁義道德以“自求多?!?,因而就能夠理解《論語(yǔ)·述而》中的這條記錄:

“子疾病,子路請(qǐng)禱。子曰:‘有諸?’子路對(duì)曰:‘有之?!墩C》曰:禱爾于上下神祗’子曰:‘丘之禱久矣?!?/p>

重病折磨下的孔子,并不祈求通過(guò)向“上下神祗”禱告來(lái)趨吉避兇,他聽(tīng)天由命,精神坦然樂(lè)觀,因?yàn)樗嘈抛约洪L(zhǎng)期的德行培養(yǎng)和仁義道德實(shí)踐,是對(duì)天命的順應(yīng),是對(duì)天道的遵循,是對(duì)神祗最好的長(zhǎng)期禱告。

孔子發(fā)現(xiàn),天道的核心是“德”,體現(xiàn)為人生價(jià)值就是“仁義”,這就是孔子研讀《易》所發(fā)現(xiàn)的天地奧秘與人生真理。儒家語(yǔ)境中的“道德”、“義理”、“性命”的根本內(nèi)涵都是“仁義”。仁義是為人之道,“仁”是理性與良知,“義”是在父系宗族家庭與君臣等級(jí)社會(huì)中本著理性與良知去履行自己的人生職責(zé)。“仁義”的具體要求是“孝悌忠信”,“仁義”價(jià)值在人際道德上體現(xiàn)為父慈子孝,兄友弟恭,主仁臣忠,朋友有信。

人生的意義就在于“仁以為己任”,在于重視德行的培養(yǎng),在于仁人愛(ài)物,在于推己及人,在于“己欲立立人,己欲達(dá)達(dá)人,己所不欲,勿施于人”,在于實(shí)踐“孝悌忠信”。仁義之道,是人生幸福安寧之道。能行仁義之道的人,內(nèi)心安然,精神愉快,生活幸福,坦蕩磊落,挫折不憂,困苦不懼。

對(duì)于“仁義”的實(shí)踐,應(yīng)當(dāng)生命不止,踐履不休,“仁義之道也,雖弗身能,豈能已哉!日夜不休,終身不倦,日日載載必成而后止。”(馬王堆帛書(shū)《易傳》之《繆和、昭力》)

五十歲的階段,孔子通過(guò)對(duì)“極深研幾”的《易》的悉心鉆研而得以“知天命”,從此自覺(jué)順應(yīng)天命,實(shí)踐仁義價(jià)值,以德配天,他“發(fā)憤忘食,樂(lè)而忘憂,不知老之將至”,因而,“六十而耳順”(“耳”字當(dāng)為衍字),“七十而從心所欲不逾矩”,達(dá)到天人合一,精神愉快,情緒穩(wěn)定,樂(lè)觀豁達(dá),不為挫折所困,不為疾病憂慮,不為老年所苦,不為死亡所懼。

孔子說(shuō),“朝聞道,夕可死也”(《論語(yǔ)·里仁》),此“道”即“仁義之道”。他指出,“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”(《論語(yǔ)·八佾》),此語(yǔ)后來(lái)演變?yōu)椤皻⑸沓扇?、舍生取義”,仁義價(jià)值高于肉體生命。仁義價(jià)值是人生真理,在知識(shí)的追求上,如果能得悉宇宙人生真知與為人的真實(shí)道理,就不虛此生,這正是“朝聞道,夕可死”的含義所在。

總體來(lái)看,孔子是以《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》“雅”“頌”部分的“德治”政治文化為基本框架來(lái)解讀《周易》的,因此,他讀出來(lái)的是仁義價(jià)值,是君子德行,是格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下之道?!兑讉鳌分薪颐鞯摹暗铝x”即是后來(lái)《禮記》中“大學(xué)”和“中庸”篇所總結(jié)的修齊治平的人生道路,也就是弘揚(yáng)道德、實(shí)踐“仁義”價(jià)值的道路。

“德治”是上古政治文化的中心思想,“仁義道德”是其核心價(jià)值?!笆龆蛔鳌钡目鬃油砟晖ㄟ^(guò)對(duì)《周易》的解讀,在哲學(xué)層面總結(jié)了他繼承的古代文化,使得《易》這部卜筮之書(shū)成為了儒家理解天地人三才之道的哲學(xué)大典。

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