中華民族文化“以孔、老子為一”，“希夷有開(kāi)來(lái)之功”、“圖南不徒為高隱，而實(shí)博學(xué)多能；不徒為書(shū)生，而固有雄武之略。其人之龍耶!方其高臥三峰，而兩宋之道德文章已系一身”。北京大學(xué)著名教授任繼愈先生在《中國(guó)道教史》中稱贊陳摶“淹通三教”。
　　陳摶學(xué)術(shù)成就有八個(gè)方面的功績(jī)：

他創(chuàng)繪“太極圖”、“先天方圓圖” 等一系列《易》圖，從而成為中國(guó)太極文化的創(chuàng)始人^[3]。

在陳摶以前未見(jiàn)有“太極圖”，亦未形成太極文化形態(tài)及其理論體系。自陳摶創(chuàng)繪出“太極圖”、“先天方圓圖”、“八卦生變圖”等一系列《易》圖，并發(fā)表《太極陰陽(yáng)說(shuō)》后，才出現(xiàn)了有宋代大儒周敦頤的《太極圖說(shuō)》、張載的《太和論》、邵雍的《皇極經(jīng)世》，程顥、程頤、朱熹等的《易傳》，從而才有中華獨(dú)有的太極文化形態(tài)和一系列理論的形成，尤其是宋代理學(xué)家的形成，推動(dòng)了宋代歷史的進(jìn)步。張載(1020——1077)字子厚，繼承陳摶的“宇宙一氣論”，提出了“太虛即氣論”，兩者契合，成為宋代唯物論的先源。不難看出，陳摶應(yīng)是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)太極文化的創(chuàng)始人，宋代理學(xué)的奠基人。

著《易龍圖序》、傳河洛數(shù)理，進(jìn)而成為中國(guó)“龍圖”導(dǎo)師。

“龍圖”又名“河圖”，是“龍馬始負(fù)圖”和“河龍圖發(fā)”傳說(shuō)的簡(jiǎn)稱，早在《尚書(shū)雇命》中有“河圖”記載，因未見(jiàn)圖，兩漢時(shí)期學(xué)者爭(zhēng)論不休，各說(shuō)不一。有《河圖》20卷在隋煬帝(楊廣)時(shí)因戰(zhàn)亂燒毀而失傳。在五代后周時(shí)，陳摶著《龍圖序》，又名《易龍圖序》，從道家文化寶庫(kù)中傳出了《龍圖》的基本內(nèi)容后，人們才知道“龍圖”是一個(gè)物象數(shù)理起源圖示，后來(lái)科學(xué)家認(rèn)定“河圖為數(shù)學(xué)之母”，“數(shù)學(xué)為科學(xué)之母”，因而才知道《河圖》的重大作用?！兑垐D序》對(duì)南宋偉大數(shù)學(xué)家秦九韶的《數(shù)術(shù)九章》以啟迪作用。他在自序中數(shù)學(xué)基礎(chǔ)“自爰河圖洛書(shū)，八卦九疇”，即為明證?？梢?jiàn)陳摶應(yīng)是中國(guó)“龍圖”第一傳人。

他對(duì)《正易心法》的注釋?zhuān)珜?dǎo)“先天易學(xué)”，為中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展提供了有力參考。

他的先天易學(xué)，是宋代新“易”學(xué)始祖。形成中國(guó)古代完整的哲學(xué)體系。陳摶認(rèn)為：周孔《易》學(xué)為儒家一家之言，已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，他在《正易心法注》中明確指出：“學(xué)易者，當(dāng)于羲皇心地中馳騁，無(wú)于周孔語(yǔ)言下拘攣?！敝鲝堃灾螌W(xué)、以治心、以治身、以治天下一切。在這一學(xué)術(shù)思想的指導(dǎo)下，大儒邵雍(陳摶的第三弟子)從事研究先天易學(xué)長(zhǎng)達(dá)30年之久，“冬不爐，夏不扇”寫(xiě)出了《皇極經(jīng)世》巨著，至今仍是物理學(xué)、天文學(xué)、生態(tài)學(xué)、自然環(huán)境學(xué)等自然科學(xué)的重要參考工具書(shū)。

他還著有《指玄篇》《觀空篇》《胎息訣》《陰真君還丹歌注》，并親自實(shí)踐，成為天下睡仙導(dǎo)師。

陳摶十分推崇《無(wú)極圖》，并指導(dǎo)和完善道教內(nèi)丹哲理，不僅使自己率先成為“天下睡功第一”，而且把秘而不傳的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)公開(kāi)化、社會(huì)化，推動(dòng)了中華全民健身運(yùn)動(dòng)發(fā)展，功在千秋。陳摶擯棄外丹，注重內(nèi)丹。他以“身口為爐”、“宮室為灶”、“腎為水”、“心為火”、“肝為木”，使肝木生心火以煉腎水，達(dá)到“成塵得變”，結(jié)成人體內(nèi)的無(wú)價(jià)“金丹”；其核心是“修心養(yǎng)腎”控制人的欲望，不讓野蠻的欲望泛濫，達(dá)到“諸欲不擾”。這是他內(nèi)丹修煉的目的，象這樣的強(qiáng)身延年的內(nèi)丹修煉法則，至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

他所著的《龜鑒》《心相篇》，把中國(guó)古代相學(xué)引向唯物論的范疇。

《龜鑒》明言：“有天者貴，有地者富，有人者壽”。有天、有地，人事不修，是徒有相也。人不可貌相，只要“有天”，人在自然界，只要靠勞動(dòng)和智慧去換取生活財(cái)富，“有地”，身處世間，以“道德仁義禮”等的中華民族美德來(lái)規(guī)范自己。“天地人”三者的協(xié)調(diào)一致，不妄想，不妄為，這就是人的全相、貴相、富相、壽相的重要標(biāo)志。他把自然物質(zhì)的“水火”認(rèn)作人的生命之源，重申了古代唯物哲學(xué)家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本源是物質(zhì)的觀點(diǎn)，維護(hù)了唯物的“天人相應(yīng)論”。

他博學(xué)多才，因著《三峰寓言》《高陽(yáng)集》《釣譚集》《木巖集》《詩(shī)評(píng)》被后世尊為“儒釋道祖”。

陳摶與世不爭(zhēng)，不貪富貴，不求仕祿，不僅受到社會(huì)人士的普遍尊重，而且受到朝廷多次召見(jiàn)。(曾諫過(guò)多次治國(guó)之道，均得皇帝恩準(zhǔn)。)唐僖宗賜他為“清虛處士”。周世宗賜他為“白云先生”，宋太宗賜他為“希夷先生”。陳摶集“道德文章已系于一身”，成為中華民族古代史、政治史、文化史上的一代楷模。元代學(xué)者虞集在《題陳希夷先生畫(huà)像贊》中評(píng)價(jià)他為“圖書(shū)之傳，百世之師”。

他所書(shū)寫(xiě)的“福壽”二字，獨(dú)具特色，為后世所推崇。

今安岳、大足、潼南、峨眉山、華山、山東蓬萊仙境等全國(guó)各地，皆保存了陳摶書(shū)寫(xiě)的“福壽”二字石刻，此二字獨(dú)具特色，內(nèi)含“田給予福、林付長(zhǎng)壽”八字哲理，受到世人贊嘆。其寓意是宣傳道家人與自然、注重生態(tài)平衡、保護(hù)自然環(huán)境、粗食布衣等哲學(xué)思想，為后人留下一筆寶貴財(cái)富。

他精通棋藝，立健腦益智之功。

弈棋是中國(guó)一門(mén)增知強(qiáng)身的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，古往今來(lái)受到社會(huì)的普遍重視。四川省邛崍縣的白鶴山點(diǎn)易洞對(duì)面有棋盤(pán)山仙人洞，是陳摶修煉時(shí)常弈棋的地方；華山至今還保留一個(gè)“博臺(tái)”俗稱“下棋亭”，傳說(shuō)陳摶與趙匡胤以棋局贏華山，其遺跡在此?！白怨湃A山不納糧”，就是講的這個(gè)傳說(shuō)故事。2001年陳摶學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊啟富同筆者曾親臨華山考察，獲得不少陳摶學(xué)術(shù)方面的資料、照片，受益匪淺。

陳摶少年發(fā)奮好學(xué)，“及長(zhǎng)，讀經(jīng)史百家之言，一見(jiàn)成誦，悉無(wú)遺忘”。（《宋史．隱士傳上》）后唐長(zhǎng)興中，舉進(jìn)士不第，遂不求祿仕，以山水為樂(lè)，過(guò)著隱居的生活。先在武當(dāng)山九室?guī)r，服氣辟谷二十余年，后“移居華山云觀臺(tái)，又止少華室，每寢處，多百余日不起”。（同上）周世宗聞其名，召見(jiàn)命為諫議大夫，他辭而不受。北宋太平興國(guó)時(shí)，太宗待之甚厚，曾三次派遣使者前往華山宣詔進(jìn)京，前兩次皆撰答詔詩(shī)以辭之。第三次“太宗召之，以羽服見(jiàn)開(kāi)延英殿，甚禮重之，賜號(hào)‘希夷先生’”。陳傳一生于《老》《易》皆有建樹(shù)，他的老學(xué)“通過(guò)弟子張無(wú)夢(mèng)傳給陳景元，推動(dòng)了宋代之后道教教理的研討。”（詹石窗《道教文學(xué)史》上海文藝出版社1992年5月版第411頁(yè)）在易學(xué)方面，好讀《易》，讀之愛(ài)不釋手，常自號(hào)“扶搖子”，以傳《易》而聞名，宋人易圖（包括龍圖、太極圖、無(wú)極圖等）多傳自陳傳。陳傳生平事跡主要見(jiàn)《宋史．陳摶傳》、《東都事略．陳摶傳》，陳摶著述很多，據(jù)《宋史．陳摶傳》載，有《指玄篇》八十一章，又作《三峰寓言》及《高陽(yáng)集》、《釣潭集》及詩(shī)六百余篇。又據(jù)鄭樵《通志．藝文略》著錄，陳摶著有《赤松子八誡錄》一卷，《指玄篇》一卷，《九室指玄篇》一卷，《人倫風(fēng)鑒》一卷。《宋史．藝文志》有《龍圖易》一卷，《宋文鑒》有《龍圖序》一文。今除了《龍圖序》文，其他皆佚失。

陳摶龍圖出現(xiàn)仍有它存在的價(jià)值和意義。其一，它復(fù)活了象數(shù)易學(xué)。象數(shù)易學(xué)發(fā)展到漢末達(dá)到了頂峰，一字一句必有其征的以象注《易》法已山窮山盡，經(jīng)晉唐玄學(xué)易的沖擊，很快趨向式微。陳摶從道家入手，參證易學(xué)，發(fā)明圖說(shuō)，彰顯象數(shù)，一改象數(shù)學(xué)原有的繁瑣、乏味的注經(jīng)方式，使象數(shù)易學(xué)絕處逢生，再度向前發(fā)展，在易學(xué)史上占有重要的地位。其二，在總結(jié)前人研究成果基礎(chǔ)上，以新的形式注經(jīng)。陳摶的龍圖說(shuō)，是由《系辭》“河出圖、洛出書(shū)”而發(fā)，故可以視為是對(duì)《系辭》圖書(shū)的詮釋。這種詮釋有兩個(gè)方面可以肯定：一方面把圖書(shū)和數(shù)聯(lián)系起來(lái)，以數(shù)衍圖，以圖表數(shù)，這是他的獨(dú)創(chuàng)；另一方面緊緊圍繞《周易》本義（即《易》為卜筮之書(shū)），來(lái)闡發(fā)其中蓍、卦、爻等問(wèn)題，這對(duì)理清《周易》性質(zhì)，批判玄學(xué)易有重要意義。其三，陳摶的圖書(shū)之學(xué)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。由他開(kāi)啟的圖書(shū)之學(xué)，經(jīng)過(guò)師承傳授，逐漸受到宋人關(guān)注，成為宋學(xué)一個(gè)重要組成部分。尤其當(dāng)它被置入朱子《周易本義》之后，其聲望隨著朱子地位的升高而升高，這種來(lái)自道家的文化很快被儒家吸收，遂即成為正宗的官學(xué)，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生了重要的影響。中國(guó)的醫(yī)學(xué)、兵法、丹術(shù)、算學(xué)、文學(xué)、堪輿、遁甲等學(xué)科皆援引之、吸收之。因此，陳摶對(duì)易學(xué)乃至中國(guó)文化的貢獻(xiàn)不可磨滅。

在鹿邑縣城東南隅、紫氣大道南側(cè)， 有一個(gè)占地300余畝的公園，叫陳摶公園。公園內(nèi)湖水蕩漾，綠樹(shù)掩映，青草如茵。公園東南角建有陳摶廟和陳亭，這里就是鹿邑人紀(jì)念“睡仙” 陳摶的地方——陳摶庵。

據(jù)史料記載，陳摶庵，又名白云庵。明朝嘉靖年間，為紀(jì)念陳摶，鹿邑有一位張姓鄉(xiāng)紳捐獻(xiàn)土地300余畝，始建陳摶庵，后清朝又重修。當(dāng)時(shí)的陳摶庵與明道宮南北相照。原明道宮上刻有一副對(duì)聯(lián)：“北望仙臺(tái)訪猶龍遺跡，南眺睡庵瞻白云道苑?！弊怨乓詠?lái)，明道宮和白云庵就是鹿邑紀(jì)念老子與陳摶的兩處景點(diǎn)。陳摶庵有兩進(jìn)院落，坐北朝南，有山門(mén)七間，中間一間為穿堂，穿堂兩邊對(duì)聯(lián)為：“華山遺一老，天子不得臣，諸侯不得友。鹿地建生祠，山河同其久，日月同其明?！鄙介T(mén)兩邊耳房?jī)?nèi)供有火神等泥塑神像。山門(mén)外有東西流向一條小河，中有小橋。從橋向東南、西南修有兩條磚路，傳為龍須。小路外邊對(duì)稱有兩眼井，傳為龍眼。路兩邊為花壇。第一進(jìn)院內(nèi)有正房三間，有陳摶坐像一尊，怡然斜倚枕上看書(shū)，襯托出幽靜景象，神態(tài)自然，栩栩如生。正殿內(nèi)左山墻上，畫(huà)有壁畫(huà)，為“五龍升天”，龍下坐有五位老人，是傳授陳摶五龍蜇法的五位老人。右邊山墻上畫(huà)有陳摶與趙匡胤下棋的壁畫(huà)。院內(nèi)各有廊房數(shù)間，內(nèi)有陳摶弟子塑像，神態(tài)各異，生動(dòng)形象。第二進(jìn)院內(nèi)有寢殿三間，中有陳摶睡像一尊，頭西腳東，面南而臥。整個(gè)建筑為磚木結(jié)構(gòu)，灰磚灰瓦，古樸大方。庵院四周環(huán)水，曲徑通幽，魚(yú)游淺水，白鷺翔空，漁舟唱晚。游者飄然物外，頗有意趣，如在青坪峰中。由于兵火戰(zhàn)亂，加之年久失修，新中國(guó)成立前部分庵院被毀，上世紀(jì)50年代被完全拆除。

九十年代，由中國(guó)鹿邑老子學(xué)會(huì)和陳摶學(xué)會(huì)發(fā)起，進(jìn)行募捐，得到各界的大力支持，在陳摶庵原址建立了陳摶碑亭，碑亭黃色琉璃瓦蓋頂，飛檐斗拱，古色古香。亭內(nèi)豎碑，碑正面“陳亭”二字是由原國(guó)防部長(zhǎng)張愛(ài)萍同志書(shū)丹。背面為捐資者留名。

2010年又在陳摶庵原址上建了陳摶公園。占地面積三百多畝，其中水面積七十二畝。園中建子母塔一座，塔高十三層，四十五點(diǎn)八一米，母塔上建子塔五座，塔形八角，每層開(kāi)四門(mén)。靠?jī)?nèi)墻筑塔梯，塔體中鑲嵌石碑一百九十五塊，供書(shū)畫(huà)愛(ài)好者和捐資者題字題名留念。塔的第三層有老子母親的塑像，第七層有李隔世塑像一尊。參觀者繞外走廊可閱覽碑文或了望四野，蹬 可望鹿邑全境。該園北靠風(fēng)景河，南鄰古城墻。園內(nèi)三湖一島，東面為釣魚(yú)湖，占地十七畝，東南為荷花池，占地十二畝；西面為水上樂(lè)園，占地三十三畝；湖心為桃花島，島上遍植桃柳等樹(shù)。繞湖建有五座青石拱橋：島的東面為龍橋（又叫九曲橋）， 島西面叫鳳橋，東北面為兩孔橋，北布網(wǎng) 景河上，還有三孔橋。園內(nèi)有兒童樂(lè)園，游艇、溜冰場(chǎng)，健身器材等設(shè)施。該園免費(fèi)向游人開(kāi)放，每天游人如織。陳摶庵也正在建設(shè)中。

在宋代安岳，為紀(jì)念陳摶，建有三處廟宇：

（一）宋徽宗為陳摶故里靈山觀賜額“欽真”，而改名“欽真觀”。此即明清時(shí)龍西觀音寺之前身，專(zhuān)設(shè)“希夷祠”，塑陳摶坐像，并立有“希夷故里”碑。

（二）云居山陳摶墓外建有“真相寺”，系佛家依“諫議大夫”視為“真人丞相”而建。

（三）普州城內(nèi)建有“二仙堂”，繪陳摶及趙縮手像。（資料見(jiàn)南宋王象之《輿地紀(jì)勝》和康熙《安岳縣志》。）

1998年，原“真相寺”重塑陳摶坐像、陳摶騎驢、陳摶與趙匡胤對(duì)棋、陳摶 酣睡、陳摶辭召等五組塑像，改名“陳摶殿”。1993年3月，四川大學(xué)出版社出版《高道陳摶》；2003年7月，四川人民出版社出版《陳摶傳奇》附《陳摶輯要》。^[4]

陳摶廟位于亳州市南郊陳莊，廟內(nèi)有山門(mén)、碑亭、主殿、后殿、左右配殿及陳摶文化長(zhǎng)廊組成。碑亭內(nèi)立清光緒年間所刻“希夷故里”古碑一方，碑亭兩側(cè)分別立有“重修希夷故里”碑、“陳摶源流考”碑、“澳門(mén)陳族歸鄉(xiāng)認(rèn)宗”碑。大殿內(nèi)新塑希夷先生坐像，仙風(fēng)道骨，飄逸睿智，令人肅然起敬。大殿楹聯(lián)為：易理包天地，耆龜冠古今。對(duì)聯(lián)點(diǎn)出了陳摶的主要學(xué)術(shù)成就和他今古少有的高壽。后殿內(nèi)有希夷先生石刻睡像。左右配殿內(nèi)有陳摶生平介紹。陳摶廟整個(gè)建筑古樸大方。周?chē)鷹盍沛叮募救绱骸?/div>

8遺譜