企業(yè)家易經(jīng)快速實(shí)戰(zhàn)漫談 周易64卦白話解析（上） 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，貞。 【白話】《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。 《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。 【白話】《象辭》說(shuō)：天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無(wú)止息，誰(shuí)也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強(qiáng)，不停地奮斗下去。 初九，潛龍勿用。 【白話】初九，龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用。 《象》曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。都是吉兆 【白話】《象辭》說(shuō)：龍象征陽(yáng)?！褒埳袧摲谒校B(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用”，是因?yàn)榇素澄恢米畹?，?yáng)氣不能散發(fā)出來(lái)的緣故。 九二，見龍?jiān)谔?，利見大人。都是吉? 【白話】九二，龍已出現(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)德高勢(shì)隆的大人物。 《象》曰：“見龍?jiān)谔铩?，德施普也? 【白話】《象辭》說(shuō)：“龍已出現(xiàn)在地上”，猶如陽(yáng)光普照，天下人普遍得到恩惠。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。 【白話】九三，君子整天自強(qiáng)不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險(xiǎn)也會(huì)逢兇化吉。 《象》曰：“終日乾乾”，反復(fù)道也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“整天自強(qiáng)不息”，是因?yàn)橐苊獬霈F(xiàn)反復(fù)，不敢有絲毫大意。 九四，或躍在淵，無(wú)咎。 【白話】九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害。 《象》曰：“或躍在淵”，進(jìn)無(wú)咎也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害”，因?yàn)槟軐彆r(shí)度勢(shì)，故進(jìn)退自如，不會(huì)有危害。 九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人? 【白話】九五，龍飛上了高空，利于出現(xiàn)德高勢(shì)隆的大人物。 《象》曰：“飛龍?jiān)谔臁?，大人造也? 【白話】《象辭》說(shuō)：“龍飛上了高空”，象征德高勢(shì)隆的大人物一定會(huì)有所作為。 上九，亢龍有悔。 【白話】上九，龍飛到了過高的地方，必將會(huì)后悔。 《象》曰：“亢龍有悔”，盈不可久也。 【白話】《象辭》說(shuō)“龍飛到了過高的地方，必將會(huì)后悔”，因?yàn)槲飿O必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面。 用九，見群龍無(wú)首，吉。 【白話】用九，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。 《象》曰：“用九”，天德不可為首也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“用九”的爻象說(shuō)明，天雖生萬(wàn)物，但卻不居首、不居功。 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 【白話】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項(xiàng)事業(yè)，雖然開始時(shí)不知所從，但結(jié)果會(huì)是有利的。如往西南方，則會(huì)得到朋友的幫助。如往東南方，則會(huì)失去朋友的幫助。如果保持現(xiàn)狀，也是吉利的。 《象》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 【白話】《象辭》說(shuō)：坤象征大地，君子應(yīng)效法大地，胸懷寬廣，包容萬(wàn)物。 初六，履霜，堅(jiān)冰至。 【白話】初六，腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來(lái)。 《象》曰：“履霜堅(jiān)冰”，陰始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來(lái)”，說(shuō)明陰氣開始凝聚；按照這種情況發(fā)展下去，必然迎來(lái)冰雪的季節(jié)。 六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。 【白話】六二，正直、端正、廣大，具備這樣的品質(zhì)，即使不學(xué)習(xí)也不會(huì)有什么不利。 《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也，“不習(xí)無(wú)不利”，地道光也。 【白話】《象辭》說(shuō)：六二爻若是出現(xiàn)變化的話，總是表現(xiàn)出正直、端正的性質(zhì)?！凹词共粚W(xué)習(xí)也不會(huì)有什么不利”，是因?yàn)榈氐聫V大，包容萬(wàn)物的緣故。 六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。 【白話】六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居。 《象》曰：“含章可貞”，以時(shí)發(fā)也；“或從王事”，知光大也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“胸懷才華而不顯露”，是要把握時(shí)機(jī)才發(fā)揮，“如果輔佐君主”，必能大顯身手，一展抱負(fù)。 六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。 【白話】六四，扎緊袋口，不說(shuō)也不動(dòng)，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患。 《象》曰：“括囊無(wú)咎”，慎不害也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“扎緊袋口，不說(shuō)也不動(dòng)，可以免遭禍患”，說(shuō)明小心謹(jǐn)慎從事，是不會(huì)有害的。 六五，黃裳，元吉。 【白話】六五，黃色的衣服，最為吉祥。 《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“黃色的衣服，最為吉祥”，是因?yàn)辄S色代表中，行事以中道為準(zhǔn)則，當(dāng)然是吉祥的。 上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。 【白話】上六，陰氣盛極，與陽(yáng)氣相戰(zhàn)郊外，天地混雜，乾坤莫辨，后果是不堪設(shè)想的。 《象》曰：“龍戰(zhàn)于野”，其道窮也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“陰氣盛極，與陽(yáng)氣相戰(zhàn)于郊外”，說(shuō)明陰氣已經(jīng)發(fā)展到盡頭了。 用六，利永貞。 【白話】“用六”這一爻，利于永遠(yuǎn)保持中正。 《象》曰：用六“永貞”，以大終也。 【白話】《象辭》說(shuō)：用六的爻辭說(shuō)“利于永遠(yuǎn)保持中正”，即是指陰盛到了極點(diǎn)就會(huì)向陽(yáng)轉(zhuǎn)化。 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。 【白話】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急于發(fā)展，首先要立君建國(guó)。 《象》曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸。 【白話】《象辭》說(shuō)：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為云。云雷大作，是即將下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。這里表示天地初創(chuàng)，國(guó)家始建，正人君子應(yīng)以全部才智投入到創(chuàng)建國(guó)家的事業(yè)中去。 初九，磐桓，利居貞，利建侯。 【白話】初九，萬(wàn)事開頭難，在初創(chuàng)時(shí)期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立業(yè)。 《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。 【白話】《象辭》說(shuō)：雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然會(huì)大得民心的。 六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。 【白話】六二，為難而團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，乘馬旋轉(zhuǎn)不進(jìn)，不是盜寇，是來(lái)求婚的。女子貞靜自守，不嫁人，要過十年才許嫁。 《象》曰：六二之難，乘剛也?！笆昴俗帧?，反常也。 【白話】《象辭》說(shuō)：六二爻之所以出現(xiàn)困難，是由于陽(yáng)剛一方所造成的?！笆瓴旁S嫁”，是很反常的現(xiàn)象。 六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。 【白話】六三，追逐鹿時(shí)，由于缺少管山林之人的引導(dǎo)，致使鹿逃入樹林中去。君子此時(shí)如仍不愿舍棄，輕率地繼續(xù)追蹤，則必然會(huì)發(fā)生禍?zhǔn)隆? 《象》曰：“即鹿無(wú)虞”，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“追逐鹿缺少管山林之人引導(dǎo)”，是因?yàn)楂@鹿之心過于急切。君子應(yīng)及時(shí)放棄，否則必有禍?zhǔn)禄驅(qū)е赂F困。 六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。 【白話】六四，四馬前進(jìn)，步調(diào)不一，但如堅(jiān)定不移地去求婚，則結(jié)果必然是吉祥順利的。 《象》曰：求而往，明也。 【白話】《象辭》說(shuō)：堅(jiān)定不移地去追求，是明智之舉。 九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。 【白話】九五，只顧自己囤積財(cái)富而不注意幫助別人，是很危險(xiǎn)的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會(huì)出現(xiàn)兇險(xiǎn)。 《象》曰：“屯其膏”，施未光也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“只顧自己囤積財(cái)富而不注意幫助別人”，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。 上六，乘馬班如，泣血漣如。 【白話】上六，四馬前進(jìn)，步調(diào)不一，進(jìn)退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。 《象》曰：“泣血漣如”，何可長(zhǎng)也？ 【白話】《象辭》說(shuō)：“悲傷哭泣，泣血不止”，這種狀況怎能維持長(zhǎng)久呢？ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 【白話】《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請(qǐng)教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利于守正道。 《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 【白話】《象辭》說(shuō)：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置，即意味著先必須進(jìn)行啟蒙教育。君子必須行動(dòng)果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。 初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏；以往吝。 【白話】初六，要進(jìn)行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發(fā)生；如不專心求學(xué)，而是急功冒進(jìn)，將來(lái)必然會(huì)后悔。 《象》曰：利用刑人，以正法也。 【白話】《象辭》說(shuō)：用樹立典型的辦法來(lái)進(jìn)行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。 九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。 【白話】九二，周圍都是上進(jìn)心很強(qiáng)的蒙童，希望獲得知識(shí)，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上進(jìn)心很強(qiáng)，所以連孩子們已經(jīng)能夠治家了。 《象》曰：“子克家”，剛?cè)峤右病? 【白話】《象辭》說(shuō)：“由于渴望接受教育，上進(jìn)心很強(qiáng)，所以連孩子們都已經(jīng)能夠治家了”，這是因?yàn)閯側(cè)嵯酀?jì)，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結(jié)果。 六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無(wú)攸利。 【白話】六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節(jié)操，娶這樣的女子是沒有什么好處的。 《象》曰：“勿用取女”，行不順也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“不能娶這個(gè)女子”，主要是指這個(gè)女子的行為是不合乎禮儀的，即這個(gè)女子沒有受過良好的啟蒙教育。 六四，困蒙，吝。 【白話】六四，人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結(jié)果是不大好的。 《象》曰：“困蒙之吝”，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育”，是因?yàn)槭柽h(yuǎn)有真才實(shí)學(xué)的老師。 六五，童蒙，吉。 【白話】六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。 《象》曰：“童蒙之吉”，順以巽也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的”，這是因?yàn)槊赏瘜?duì)老師采取了謙遜的態(tài)度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結(jié)果自然是比較有效的，當(dāng)然也是吉祥的。 上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。 【白話】上九，啟蒙教育要及早實(shí)行，要針對(duì)蒙童的缺點(diǎn)，先發(fā)治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患于未然，事先進(jìn)行啟蒙教育。 《象》曰：“利用御寇”，上下順也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“啟蒙教育要及早實(shí)行，要針對(duì)蒙童的缺點(diǎn)，先發(fā)治人”，因?yàn)橹挥羞@樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達(dá)到治病救人、上下一心的目的。 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。 【白話】《需卦》象征等待：具有誠(chéng)實(shí)守信的品德，光明正大，做事才會(huì)亨通順利，占問的結(jié)果是吉祥的，出外遠(yuǎn)行，渡過寬闊的河流會(huì)很順利。 《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。 【白話】《象辭》說(shuō)：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為云層，密云満天，但還沒有下雨，需要等待；君子在這個(gè)時(shí)候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時(shí)候積蓄力量。 初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。 【白話】初九，在郊外等待，必須有恒心，長(zhǎng)久耐心地靜候時(shí)機(jī)，不會(huì)有什么禍患。 《象》曰：“需于郊”，不犯難行也；“利用恒，無(wú)咎”，未失常也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“在郊外等待”，表明不能冒險(xiǎn)輕率前行；“長(zhǎng)久耐心地等候時(shí)機(jī)，不會(huì)有什么禍患”，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。 九二，需于沙，小有言，終吉。 【白話】九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責(zé)，耐心等待終究會(huì)獲得吉祥。 《象》曰：“需于沙”，衍在中也；雖有小言，以終吉也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“在沙灘上等待”，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責(zé)，但終久能獲得吉祥。 九三，需于泥，致寇至。 【白話】九三，在泥濘中等待，結(jié)果搶劫的強(qiáng)徒乘機(jī)而至。 《象》曰：“需于泥”，災(zāi)在外也；自我致寇，敬慎不敗也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“在泥濘中等待”，說(shuō)明災(zāi)禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來(lái)強(qiáng)盜，說(shuō)明要處處謹(jǐn)慎小心才能避開危險(xiǎn)。 六四，需于血，出自穴。 【白話】六四，在血泊中等待，不小心陷進(jìn)深穴，用盡全力才逃脫出來(lái)。 《象》曰：“需于血”，順以聽也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“在血泊中等待”，表明此時(shí)必須沉著冷靜，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，聽天由命，以等待轉(zhuǎn)機(jī)。 九五，需于酒食，貞吉。 【白話】九五，準(zhǔn)備好酒食招待客人，占問的結(jié)果是吉祥的。 《象》曰：“酒食貞吉”，以中正也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“準(zhǔn)備好酒食招待客人，占問的結(jié)果是吉祥的”，說(shuō)明此時(shí)處于中位，完美無(wú)缺。 上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)；敬之，終吉。 【白話】上六，落入了洞穴之中，忽然有不請(qǐng)自來(lái)的三位客人到來(lái)；對(duì)他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會(huì)得到吉祥的結(jié)果。 《象》曰：“不速之客來(lái)，敬之終吉”。雖不當(dāng)位，未大失也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“不請(qǐng)自來(lái)的三位客人到來(lái)，對(duì)他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥”，表明此時(shí)盡管處在不適當(dāng)?shù)牡匚?，但還沒有遭受大的損失。 第六卦：《訟卦》 訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見大人，不利涉大川。 【白話】《訟卦》象征打官司：這是因?yàn)檎\(chéng)實(shí)守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅(jiān)守正道居中不偏會(huì)有吉祥；堅(jiān)持把官司打到底則有兇險(xiǎn)，如有德高望重的大人物出現(xiàn)則會(huì)有利，但出外遠(yuǎn)行、要渡過寬闊的大河則不會(huì)順利。 《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。 【白話】《象辭》說(shuō)《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西轉(zhuǎn)動(dòng)，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象征著人們由于意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠(yuǎn)慮，從開始就要消除可能引起爭(zhēng)端的因素。 初六，不永所事；小有言，終吉。 【白話】初六，不久將陷于爭(zhēng)端之中；雖然會(huì)受到一些非難和指責(zé)，但終久將獲得吉祥。 《象》曰：“不永所事”，訟不可長(zhǎng)也；雖“小有言”，其辯明也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“不久陷于爭(zhēng)端之中”，說(shuō)明與人爭(zhēng)端決不可長(zhǎng)久，決不可互不讓步，相持不下；雖然“受到一些非難指責(zé)”，但通過擺事實(shí)講道理，可以明辨事非。 九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無(wú)眚。 【白話】九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來(lái)，跑到只有三百戶人家的小國(guó)中，在此居住可以避開災(zāi)禍。 《象》曰：“不克訟，歸逋竄也”；自下訟上，患至掇也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“打官司失利，迅速逃回來(lái)”，因?yàn)樽约禾幱谙挛唬c上面有權(quán)有勢(shì)的人打官司，必然要失敗而且有災(zāi)禍降臨，但逃走避開，災(zāi)禍就沒有了。 六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無(wú)成。 【白話】六三，安享著原有的家業(yè)，吃喝不愁，堅(jiān)守正道，處處小心防備危險(xiǎn)，終久會(huì)獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業(yè)，成功后不歸功于自己。 《象》曰“食舊德”，從上吉也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“安享著祖上遺留下來(lái)的家業(yè)”，說(shuō)明只要順從上級(jí)，則可以獲得吉祥的結(jié)果。 九四，不克訟；復(fù)即命，渝，安貞吉。 【白話】九四，打官司失利，經(jīng)過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會(huì)得到吉利的結(jié)果。 《象》曰：“復(fù)即命，渝”，安貞不失也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“打官司失利后，回過頭仔細(xì)反思，覺得‘和為貴’，還是息事寧人為好，于是改變了主意，撤回訴狀，退出爭(zhēng)端不打官司了”，說(shuō)明堅(jiān)守正道，安分守己就沒有什么損失了。 九五，訟，元吉。 【白話】九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。 《象》曰：“訟，元吉”，以中正也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“官司得到公正的判決，開始獲得吉祥”，表明此時(shí)居于正中地位，得到了大人物的公正的判處。 上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。 【白話】上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內(nèi)卻幾次被剝下身來(lái)。 《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。 【白話】《象辭》說(shuō)：因?yàn)榇蚬偎精@勝而得到賞賜，沒有什么可以值得尊敬的。 第七卦：《師卦》 師：貞，丈人吉，無(wú)咎。 【白話】《師卦》象征兵眾（師指軍隊(duì)）：堅(jiān)守正道，德高望重富有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者統(tǒng)帥軍隊(duì)可以得到吉祥，不會(huì)有什么災(zāi)禍。 《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。 【白話】《象辭》說(shuō)：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蘊(yùn)藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養(yǎng)育眾人，這樣就會(huì)有眾多的士兵可用。 初六，師出以律，否臧兇。 【白話】初六，出師征戰(zhàn)必須要有嚴(yán)明的紀(jì)律，如果軍紀(jì)混亂必然有兇險(xiǎn)。 《象》曰：“師出以律”，失律兇也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“出師征戰(zhàn)必須要有嚴(yán)明的紀(jì)律”，要號(hào)令整齊，行動(dòng)一致，賞罰分明。如果軍紀(jì)不良，指揮不靈，必然要發(fā)生兇險(xiǎn)。 九二，在師，中吉，無(wú)咎；王三錫命。 【白話】九二，在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會(huì)有什么災(zāi)禍；君王多次進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，并被委以重任。 《象》曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬(wàn)邦也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會(huì)有什么災(zāi)禍”，表明承受‘天命’，因此得到君王的寵幸；“君王多次進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)”，說(shuō)明懷有治國(guó)平天下使萬(wàn)邦悅服的弘大志向。 六三，師或輿尸，兇。 【白話】六三，不時(shí)有士兵從戰(zhàn)場(chǎng)上運(yùn)送戰(zhàn)死者的尸體回來(lái)，兇險(xiǎn)。 《象》曰：“師或輿尸”，大無(wú)功也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“士兵不時(shí)運(yùn)送戰(zhàn)死者的尸體回來(lái)”，說(shuō)明不能知己知彼，在敵強(qiáng)我弱的情況下，不自量力發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果戰(zhàn)敗，沒有任何功績(jī)可言了。 六四，師左次，無(wú)咎。 【白話】六四，率軍暫時(shí)撤退，免得遭受損失。 《象》曰：“左次無(wú)咎”，示失常也。 【白話】《象辭》說(shuō)“觀察了戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)后，暫時(shí)后退以避敵精銳，免遭更大損失”。說(shuō)明深通兵法，懂得用兵有進(jìn)有退的常理。 六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎；長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。 【白話】六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會(huì)有損失；委任德高望重的長(zhǎng)者為軍中主帥，必將戰(zhàn)無(wú)不勝，委任無(wú)德小人將運(yùn)送著尸體大敗回，占問的結(jié)果必然是兇險(xiǎn)的。 《象》曰：“長(zhǎng)子帥師”，以中行也；“弟子輿尸”，使不當(dāng)也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“委任有德長(zhǎng)者統(tǒng)帥軍隊(duì)?wèi)?zhàn)無(wú)不勝”，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；“委任無(wú)德小人將運(yùn)送著戰(zhàn)死者的尸體，大敗而歸”，說(shuō)明用人不當(dāng)，必招致大敗，將自食惡果。 上六，大君有命，開國(guó)承家，小人勿用。 【白話】上六，凱旋而歸，天子頒布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。 《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必亂邦也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“天子頒布了詔命，分封功臣”，是為了按功勞大小而公正封賞?！靶∪藳Q不可以重用”，因?yàn)橹赜眯∪吮厝晃：Σ_亂邦國(guó)。 第八卦：《比卦》 比：吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，后夫兇。 【白話】《比卦》象征親密無(wú)間，團(tuán)結(jié)互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道要輔佐有德行的長(zhǎng)者，長(zhǎng)久不變地堅(jiān)守正道，不會(huì)有禍害。連不安分的諸侯現(xiàn)在也來(lái)朝賀，還有少數(shù)來(lái)得遲的諸侯將有兇險(xiǎn)。 《象》曰：地上有水，比；先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。 【白話】《象辭》說(shuō)：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川爭(zhēng)流，流水又浸潤(rùn)著大地，表明地與水親密無(wú)間，互相依存；以前的歷代君主明白這個(gè)道理，所以分封土地，建立萬(wàn)國(guó)，安撫親近各地諸侯。 初六，有孚比之，無(wú)咎；有孚盈缶，終來(lái)有它，吉。 【白話】初六，具有誠(chéng)實(shí)守信的德行，親密團(tuán)結(jié)，輔佐君主，不會(huì)有災(zāi)禍；誠(chéng)信的德行如同美酒注滿了酒缸，這樣遠(yuǎn)方的人紛紛前來(lái)歸附，結(jié)果是吉祥的。 《象》曰：《比》之初六，有它吉也。 【白話】《象辭》說(shuō)：《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠(chéng)信的德行，致使遠(yuǎn)方來(lái)人歸附，自然可獲吉祥。 六二，比之自內(nèi)，貞吉。 【白話】六二，在內(nèi)部親密團(tuán)結(jié)，努力輔佐君主，結(jié)果是吉祥的。 《象》曰：“比之自內(nèi)”，不自失也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“內(nèi)部親密無(wú)間團(tuán)結(jié)一致，輔佐君主”，說(shuō)明沒有偏離了正道。 六三，比之匪人。 【白話】六三，和行為不端正的人交朋友，而且關(guān)系親密。 《象》曰“比之匪人”，不亦傷乎？ 【白話】《象辭》說(shuō)：“和行為不端正的人交朋友，而且關(guān)系親密”，難道不是一件很可悲的事嗎？ 六四，外比之，貞吉。 【白話】六四，在對(duì)外交往中互相信任，親密團(tuán)結(jié)，盡力輔佐賢明的君主，其結(jié)果是吉祥的。 《象》曰：外比于賢，以從上也。 【白話】《象辭》說(shuō)：在外面親密團(tuán)結(jié)朋友，輔佐賢君，說(shuō)明要順從居于尊上地位的君主，才會(huì)有好的結(jié)果。 九五，顯比；王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。 【白話】九五，光明無(wú)私，親密團(tuán)結(jié)，互相輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅(qū)趕，網(wǎng)開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒備，吉祥。 《象》曰：“顯比”之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“光明無(wú)私，親密團(tuán)結(jié)，互相輔助”，可獲得吉祥，因?yàn)榇藭r(shí)居于正中位置。拋棄逆天行事的舉動(dòng)而順其自然，就好像圍獵時(shí)網(wǎng)開一面，讓該被擒的禽獸落網(wǎng)，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故。 上六，比之無(wú)首，兇。 【白話】上六，和眾人親密團(tuán)結(jié)、互助友愛但自己不居于領(lǐng)導(dǎo)地位，將有兇險(xiǎn)。 《象》曰：“比之無(wú)首”，無(wú)所終也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“和眾人親密團(tuán)結(jié)、互助友愛但自己不居于領(lǐng)導(dǎo)地位，將有兇險(xiǎn)”，說(shuō)明自己將來(lái)沒有可以歸附的地方，無(wú)立足之地。 第九卦：《小畜卦》 小畜：亨；密云不雨，自我西郊。 【白話】《小畜卦》象征小有積蓄：亨通順利；天空布滿濃密的積云，但還沒有下雨，云氣是從城西郊區(qū)升起來(lái)的。 《象》曰：風(fēng)行天上，“小畜”；君子以懿文德。 【白話】《象辭》說(shuō)：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（風(fēng)）上，是風(fēng)飄行天上的表象。風(fēng)在天上吹，密云不雨，氣候不好不壞，收成一般，所以只能“小有積蓄”；君子面對(duì)這種情況，于是修養(yǎng)美好的品德，用心做好文章等待發(fā)達(dá)的時(shí)機(jī)。 初九，復(fù)自道，何其咎？吉。 【白話】初九，自己從原路返回，哪里會(huì)有什么災(zāi)害呢？吉祥。 《象》曰：“復(fù)自道”，其義吉也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“自己從原路返回”，表明這行動(dòng)很適宜，符合常理，因而吉祥。 九二，牽復(fù)，吉。 【白話】九二，帶著別人一道從原路返回，吉祥。 《象》曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。 【白話】《象辭》說(shuō)：帶著別人從原路返回，表明此時(shí)處于居中位置，自己不會(huì)失掉陽(yáng)剛的德行。 九三，輿說(shuō)輻，夫妻反目。 【白話】九三，行在半路上，忽然大車的輻條從車輪中脫出來(lái)，車不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大鬧著要離婚。 《象》曰：夫妻反目，不能正室也。 【白話】《象辭》說(shuō)：結(jié)發(fā)夫妻吵鬧著要離婚，說(shuō)明丈夫不能以家規(guī)要求妻子，自己也沒有給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。 六四，有孚；血去惕出，無(wú)咎。 【白話】六四，具有誠(chéng)實(shí)守信的德行，互相信任；拋棄憂患意識(shí)與戒備心理，這樣就沒有災(zāi)禍。 《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“具有誠(chéng)信之德并拋棄戒備心理”表明這樣符合居于尊上地位的權(quán)勢(shì)者的意愿。 九五，有孚攣如，富以其鄰。 【白話】九五，具有誠(chéng)信的德行，與別人緊密聯(lián)系并互相幫助，自己致富也要使鄰人跟著一同富起來(lái)。 《象》曰：“有孚攣如”，不獨(dú)富也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“具有誠(chéng)信的德行與別人緊密聯(lián)系并互相幫助”，表明要與人共同富裕，不獨(dú)自享受富貴。 上九，既雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望；君子征兇。 【白話】上九，下起了細(xì)雨，但不久又停下來(lái)，陽(yáng)剛者的德行被陰氣所彌漫掩蓋；這時(shí)婦人要堅(jiān)守正道，因?yàn)槭逶聢A十六就開始虧了，要小心防備危險(xiǎn)。君子要出外遠(yuǎn)行，必有兇險(xiǎn)。 《象》曰：“既雨既處”，德積載也；“君子征兇”，有所疑也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“下起了細(xì)雨，但不久又停下來(lái)”，表明這時(shí)陰氣彌漫掩蓋了陽(yáng)剛之德；“君子外出遠(yuǎn)行必遭兇險(xiǎn)”，說(shuō)明陰濕之氣聚集，到處一片茫茫，方向不清，情況不明，自然會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。 第十卦：《履卦》 履：履虎尾，不咥人，亨。 【白話】《履卦》象征小心行動(dòng)：跟在老虎尾巴后面走路，老虎卻沒有回頭咬人，當(dāng)然亨通順利。 《象》曰：上天下澤，“履”；君子以辯上下，定民志。 【白話】《象辭》說(shuō)：《履卦》的卦象是兌（澤）下乾（天）上，為天下有澤之表象。上有天，下有澤，說(shuō)明要處處小心行動(dòng)，如行在沼澤之上，一不注意就會(huì)陷下去；君子要深明大義，分清上下尊卑名分，堅(jiān)定百姓的意志，遵循禮儀而行，必然秩序井然。 初九，素履，往無(wú)咎。 【白話】初九，心地純樸，品行端正，處處小心行事，那么無(wú)論到什么地方都沒有災(zāi)禍。 《象》曰：“素履之往”，獨(dú)行愿也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“心地純樸，品行端正，處處小心行事”，表明要專心致志，遵循禮儀實(shí)現(xiàn)自己的意愿。 九二，履道坦坦，幽人貞吉。 【白話】九二，小心行走在平坦寬廣的大道上,幽居的人安于閑逸恬靜的生活，結(jié)果是吉祥的。 《象》曰：“幽人貞吉”，中不自亂也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“幽居的人可獲吉祥”，說(shuō)明自己內(nèi)心平靜自然毫不紊亂，循禮儀而行的信念堅(jiān)固。 六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇；武人為于大君。 【白話】六三，眼睛快要瞎了，但勉強(qiáng)能看到一點(diǎn)點(diǎn)；腿跛了，但勉強(qiáng)能走幾步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回頭就咬人，兇險(xiǎn)；勇敢的武士要竭力為君主效勞。 《象》曰：“眇能視”，不足以有明也；“跛能履”，不足以與行也；“咥人之兇”，位不當(dāng)也；“武人為于大君”，志剛也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“眼睛快瞎了，但勉強(qiáng)能看到一點(diǎn)點(diǎn)”，不足以分辯事物；“腿跛了，但勉強(qiáng)能走幾步”，不能出外遠(yuǎn)行；“老虎咬人是兇險(xiǎn)的”，表明這時(shí)處的位置很不妥當(dāng)，竟然踩在老虎尾巴上?！拔涫恳吡榫餍凇?，表明武士的志向剛強(qiáng)。 九四，履虎尾，愬愬，終吉。 【白話】九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐懼害怕，但謹(jǐn)慎小心，終于得到吉祥。 《象》曰：“愬愬終吉”，志行也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“感到恐懼害怕，但謹(jǐn)慎小心，終久獲得吉祥”，說(shuō)明小心遵循禮儀而行就能實(shí)現(xiàn)自己的志愿。 九五，夬履，貞厲。 【白話】九五，剛毅善于作出決斷，小心行動(dòng)，要提防危險(xiǎn)。 《象》曰：“夬履貞厲”，位正當(dāng)也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“剛毅果斷，小心行動(dòng)，要提防危險(xiǎn)”，說(shuō)明此時(shí)雖處于正當(dāng)?shù)奈恢?，但也不能疏忽大意? 上九，視履考祥，其旋元吉。 【白話】上九，回頭看看走過的路，詳細(xì)察看一下吉兇禍福，轉(zhuǎn)身來(lái)順應(yīng)陰柔自然之道，這樣是吉祥的。 《象》曰：元吉在上，大有慶也。 【白話】《象辭》說(shuō)：極為吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得慶祝。 第十一卦：《泰卦》 泰：小往大來(lái)，吉，亨。 【白話】《泰卦》象征通達(dá)：這時(shí)弱小者離去，強(qiáng)大者到來(lái)，吉祥，亨通。 《象》曰：天地交，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 【白話】《象辭》說(shuō)：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居于乾氣之上之表象，陰陽(yáng)二氣一升一降，互相交合，順暢通達(dá)；君主這時(shí)要掌握時(shí)機(jī)，善于裁節(jié)調(diào)理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬(wàn)物之機(jī)宜，護(hù)佑天下百姓，使他們安居樂業(yè)。 初九，拔茅茹，以其匯，征吉。 【白話】初九，拔起了一把茅草，它們的根相連在一起，真是物以類聚，所以找它時(shí)要以其種類而識(shí)別，往前行進(jìn)是吉祥的。 《象》曰：拔茅征吉，志在外也。 【白話】《象辭》說(shuō)：拔起一把茅草，往前行進(jìn)可獲吉祥，說(shuō)明有遠(yuǎn)大的志向，有在外建功立業(yè)的進(jìn)取心。 九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。 【白話】九二，有包容大川似的寬廣胸懷，可以徒步涉過大河急流；禮賢下士，對(duì)遠(yuǎn)方的賢德之人也不遺棄；不結(jié)成小團(tuán)體，不結(jié)黨營(yíng)私，能夠輔佐公正有道德的君主。 《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“有包容大川似的寬廣胸懷”，“能夠輔佐公正有道德的君主”，說(shuō)明自己光明正大，道德高尚。 九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)；艱貞無(wú)咎，勿悔恤其孚，于食有福。 【白話】九三，沒有平地不變?yōu)槎钙碌?，沒有只出去不回來(lái)的，處在艱難困苦的環(huán)境中堅(jiān)守正道就沒有災(zāi)害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸祿是很有福分的。 《象》曰：“無(wú)往不復(fù)”，天地際也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“沒有只出去而不回來(lái)的”，葉落歸根，人回故鄉(xiāng)，事物的正反兩個(gè)方面往往互相轉(zhuǎn)化，表明此時(shí)正在天地交合的邊沿，處于變化之中。 六四，翩翩不富，以其鄰不戒以孚。 【白話】六四，像飛鳥連翩下降，虛懷若谷，這樣與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠(chéng)相見，講求信用。 《象》曰：“翩翩不富”，皆失實(shí)也；“不戒以孚”，中心愿也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“像飛鳥從高處連翩下降，虛懷若谷”，說(shuō)明此時(shí)不以個(gè)人的殷實(shí)富貴為念；“與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠(chéng)相見，講求信用”，因?yàn)檫@是大家內(nèi)心共同的意愿。 六五，帝乙歸妹，以祉元吉。 【白話】六五，商代帝王乙嫁出自己的女兒，因此得到了福分，是十分吉祥的事。 《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“帝乙把女兒嫁給賢德而又富裕的人家，因此獲得了深厚的福分，是在吉在利的事”，說(shuō)明因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期以來(lái)心中祈求的意愿，所以結(jié)果是吉祥的。 上六，“城復(fù)于隍”；勿用師，自邑告命，貞吝。 【白話】上六，城墻倒塌在久已干涸的護(hù)城壕溝里；這時(shí)決不可進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)減少繁瑣的政令，以防止可能出現(xiàn)的土崩瓦解的局面。 《象》曰：城復(fù)于隍，其命亂也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“城墻倒塌在久已干涸的護(hù)城壕溝里”，說(shuō)明形勢(shì)已經(jīng)向錯(cuò)亂不利的方面轉(zhuǎn)化，其前景是不大美妙的。 第十二卦：《否卦》 否：否之匪人，不利，君子貞；大往小來(lái)。 【白話】《否卦》象征閉塞：一個(gè)卦閉的社會(huì)，人們之間的來(lái)往是不通暢的，天下沒有便利之處，君子必須堅(jiān)守正道；這時(shí)強(qiáng)大者離去，弱小者到來(lái)。 《象》曰：天地不交，“否”；君子以儉德辟難，不可榮以祿。 【白話】《象辭》說(shuō)：《否卦》的卦象為坤（地）下乾（天）上，為天在地上之表象。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽(yáng)之間因而不能互相交合，所以時(shí)世閉塞不通，這時(shí)候君子必須堅(jiān)持勤儉節(jié)約的美德，以避開危險(xiǎn)與災(zāi)難不能謀取高官及豐厚的俸祿，去追求榮華富貴。 初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。 【白話】初六，拔起一把茅草，只見它們的根連在一起，物以類聚，找它們時(shí)要以其種類來(lái)識(shí)別；結(jié)果是吉祥的，亨通。 《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“拔起茅草，其根相連，結(jié)果吉祥”，說(shuō)明忠心耿耿，有為君主建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。 六二，包承，小人吉；大人否，亨。 【白話】六二，阿諛奉承有權(quán)勢(shì)的人，小人因此獲得吉祥；德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的。 《象》曰：“大人否享”，不亂群也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的”，因?yàn)榈赂咄氐拇笕宋锸遣荒芘c小人為伍的。 六三，包羞。 【白話】六三，由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱。 《象》曰：“包羞”，位不當(dāng)也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱”，說(shuō)明此時(shí)處的位置不正。 九四，有命無(wú)咎，疇離祉。 【白話】九四，奉行天命，替天行道，開通閉塞，沒有災(zāi)禍，大家互相依附都可以獲得福分。 《象》曰：“有命無(wú)咎”，志行也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災(zāi)禍”，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)濟(jì)困扶危替天行道的志向。 九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。 【白話】九五，時(shí)世閉塞不通的局面將要停止，德高勢(shì)隆的大人物可以獲得吉祥；居安思危，常常以“不久將要滅亡，不久將要滅亡”，這樣的警句來(lái)提醒自己，才能像系結(jié)在一大片叢生的桑樹上那樣牢固，安然無(wú)事。 《象》曰：“大人之吉”，位正當(dāng)也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“德高勢(shì)隆的大人物可以獲得吉祥”，說(shuō)明此時(shí)處于居中位置，合適得當(dāng)。 上九，傾否；先否后喜。 【白話】上九，時(shí)世閉塞不通的局面將要改變，發(fā)生了天翻地覆的變化；起初閉塞不通，后來(lái)順暢通達(dá)，大家歡喜高興。 《象》曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也！ 【白話】《象辭》說(shuō)：閉塞到了極點(diǎn)必然要發(fā)生傾覆，物極必反，否極泰來(lái)，一種局面不會(huì)長(zhǎng)久持續(xù)不發(fā)生變化的！ 第十三卦：《同人》 同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 【白話】《同人卦》象征與人和睦相處：和別人親密地走在寬廣的原野上，亨通，有利于渡過大河急流，有利于君子堅(jiān)守正道。 《象》曰：天與火，同人；君子以類族辨物。 【白話】《象辭》說(shuō)：《同人卦》的卦象是離（為）下乾（天）上，為天下有火之表象。天在高處，火勢(shì)熊熊而上，天與火親和相處，君子要明白物以類聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存異，團(tuán)結(jié)眾人以治理天下。 初九，同人于門，無(wú)咎。 【白話】初九，一出門便能與人和睦相處，不會(huì)有什么災(zāi)禍。 《象》曰：出門同人，又誰(shuí)咎也！ 【白話】《象辭》說(shuō)：一出門便能與人和睦相處，又有誰(shuí)會(huì)來(lái)危害你呢？ 六二，同人于宗，吝。 【白話】六二，只和本宗本派的人和睦相處，必然會(huì)惹來(lái)一些麻煩。 《象》曰：“同人于宗”，吝道也。 【白話】《象辭》說(shuō)“只和本宗本派的人和睦相處”，不能團(tuán)結(jié)各個(gè)階層的人，這是引起麻煩的根源。 九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 【白話】九三，把軍隊(duì)埋伏在密林草莽之中，占據(jù)附近的制高點(diǎn)頻頻瞭望，三年都不敢出兵打仗。 《象》曰：“伏戎于莽”，敵剛也；“三歲不興”，安行也？ 【白話】《象辭》說(shuō)：“埋伏軍隊(duì)在密林草莽中”，說(shuō)明敵人力量強(qiáng)大，我方力量弱小，只能潛伏下來(lái)。“三年都不敢興兵打仗”，表明敵我力量相差懸殊，怎么敢冒險(xiǎn)輕進(jìn)呢？ 九四，乘其墉，弗克攻，吉。 【白話】九四，準(zhǔn)備登城向敵人進(jìn)攻，但終于沒有進(jìn)攻，是吉祥的。 《象》曰：“乘其墉”，義弗克也，其“吉”，則困而反則也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“準(zhǔn)備登城向敵人進(jìn)攻”，但終于沒有進(jìn)攻，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)這種進(jìn)攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是因?yàn)樵诶Щ髸r(shí)能及時(shí)醒悟，反過來(lái)能按正確的辦法行事。 九五，同人，先號(hào)咷，而后笑，大師克相遇。 【白話】九五，與人和睦相處，開始大聲痛哭，后來(lái)破涕為笑，大軍作戰(zhàn)告捷，志同道合者相會(huì)在一起。 《象》曰：同人之先，以中直也；大師相遇，天罔極上遇，言相克也。 【白話】《象辭》說(shuō)：與人和睦相處，開始大聲痛哭，說(shuō)明這時(shí)內(nèi)心中正誠(chéng)信，因不知戰(zhàn)事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇到了志同道合者，終于獲得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，于是歡笑起來(lái)。 上九，同人于郊，無(wú)悔。 【白話】上九，在荒郊也愿與人和睦相處，未遇到志同道合者，也不后悔。 《象》曰：“同人于郊”，志未得也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“在荒郊也愿與人和睦相處，未遇到志同道合者”，說(shuō)明此時(shí)團(tuán)結(jié)眾人，而希望天下大同的愿望沒有實(shí)現(xiàn)。 第十四卦：《大有》 大有：元亨。 【白話】《大有卦》象征大有收獲：至為亨通。 《象》曰：火在天上，“大有”；君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。 【白話】《象辭》說(shuō)：《大有卦》的卦象是乾（天）下離（火）上，為火在天上之表象?；鹧娓邞矣谔焐?，象征太陽(yáng)照耀萬(wàn)物，世界一片光明，農(nóng)業(yè)大豐收，“大有收獲”。君子在這個(gè)時(shí)候要阻止邪惡，頌揚(yáng)一切善行，順應(yīng)天命，替天行道，以保護(hù)萬(wàn)物性命。 初九，無(wú)交害，匪咎；艱則無(wú)咎。 【白話】初九，不互相來(lái)往，也不彼此傷害，沒有什么禍患；要牢記過去的艱難困苦，才能免于引起禍患。 《象》曰：大有初九，無(wú)交害也。 【白話】《象辭》說(shuō)：《大有卦》的第一爻（初九），說(shuō)明此時(shí)不互相往來(lái)，一動(dòng)不如一靜，就不會(huì)有什么事非，自然沒有什么禍患了。 九二，大車以載，有攸往，無(wú)咎。 【白話】九二，用大車裝載著財(cái)物，送到前面的地方，必然沒有什么禍患。 《象》曰：“大車以載”，積中不敗也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“用大車裝載著財(cái)物”，說(shuō)明很富有，只要把財(cái)物放于車中，無(wú)論怎樣顛簸震蕩，都不會(huì)傾覆。 九三，公用亨于天子，小人弗克。 【白話】九三，王公前來(lái)朝賀，向天子貢獻(xiàn)禮品并致以敬意，小人不能擔(dān)任如此重要的職務(wù)。 《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“王公前來(lái)朝賀，向天子貢獻(xiàn)禮品并致以敬意”，小人若擔(dān)任如此重要的職務(wù)，必然發(fā)生變亂，成為禍害。 九四，匪其彭，無(wú)咎。 【白話】九四，雖然家財(cái)萬(wàn)貫，但不過分聚斂財(cái)物，就不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。 《象》是：“匪其彭，無(wú)咎”，明辨晢也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“雖然家財(cái)萬(wàn)貫，但不過分聚斂財(cái)物，就不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍”，說(shuō)明眼光遠(yuǎn)大，智慧過人能明辨事非，懂得凡事不能做過頭的哲理。 六五，厥孚交加，威如，吉。 【白話】六五，以誠(chéng)實(shí)守信的準(zhǔn)則對(duì)外交往，對(duì)上尊敬，對(duì)下懷柔，必然增加個(gè)人的威信，是吉祥的。 《象》曰：“厥孚交加”，信以發(fā)志也；“威如之吉”，易而無(wú)備也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“以誠(chéng)實(shí)守信的準(zhǔn)則對(duì)外交往，對(duì)上尊敬，對(duì)下懷柔”，說(shuō)明以自己的誠(chéng)實(shí)信用感動(dòng)別人，使別人也變得誠(chéng)實(shí)守信起來(lái)；“必然增加個(gè)人的威信，是吉祥的”，說(shuō)明平易近人，純真簡(jiǎn)樸，無(wú)所防備，反而使人人敬畏。 上九，自天佑之，吉無(wú)不利。 【白話】上九，上天保佑有德之人，賜福于己，吉祥，無(wú)往不利。 《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。 【白話】《象辭》說(shuō)：《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天賜給的福分，只有順天應(yīng)人，才能大有收獲，得到大量的財(cái)富。 第十五卦：《謙卦》 謙：亨，君子有終。 【白話】《謙卦》象征謙虛：謙虛的美德可以使百事順利，但謙虛并不是人人都能堅(jiān)持下去的，而只有君子才能堅(jiān)持到底。 《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。 【白話】《象辭》說(shuō)：《謙卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上，為高山隱藏于地中之表象，象征高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，使其平均。 初六，謙謙君子，用涉大川，吉。 【白話】初六，謙虛而又謙虛的君子，可以涉過大河（意思是能夠克服一切困難，排除一切障礙），最終必然安全吉祥。 《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“謙虛而又謙虛的君子”，即使處于卑微的地位，也能以謙虛的態(tài)度自我約束；而不因?yàn)槲槐?，就在品德方面放松修養(yǎng)。 六二，鳴謙，貞吉。 【白話】六二，謙虛的美名遠(yuǎn)揚(yáng)四方，固守中正就可獲得吉祥。 《象》曰：“鳴謙，貞吉”，中心得也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“謙虛的美名遠(yuǎn)揚(yáng)四方，固守中正就可獲得吉祥”，這是說(shuō)六二爻以心中純正羸得名聲，而不是靠沽名釣譽(yù)獲取名聲。 九三，勞謙君子，有終，吉。 【白話】九三，勤勞而謙虛的君子，必能把美德保持到底，最終一定是吉祥的。 《象》曰：“勞謙君子”，萬(wàn)民服也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“勤勞而又謙虛的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服從他。 六四，無(wú)不利，揮謙。 【白話】六四，沒有任何不吉利，要發(fā)揚(yáng)光大謙虛的美德。 《象》曰：“無(wú)不利，揮謙”，不違則也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“沒有任何不吉利，要發(fā)揚(yáng)光大謙虛的美德”這不違背謙虛導(dǎo)致亨通的原則。 六五，不富，以其鄰利用侵伐，無(wú)不利。 【白話】六五，雖不富有，但卻虛懷若谷，有利于和近鄰一起征伐那些驕傲蠻橫不可一世的人，不會(huì)有任何不吉利的結(jié)果。 《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“有利于出兵討伐”，是指征伐那些驕橫而不可一世的人。 上六，鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。 【白話】上六，謙虛的美德遠(yuǎn)揚(yáng)四方，有利于征伐鄰近的小國(guó)。 《象》曰：“鳴謙”，志未得也；“可用行師”，征邑國(guó)也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“謙虛的美名遠(yuǎn)揚(yáng)四方”，但安邦定國(guó)之志未酬，所以“可用出師征討”的辦法來(lái)懲處那些驕橫不可一世的小國(guó)。 第十六卦：《豫卦》 豫：利建侯行師。 【白話】《豫卦》象征歡樂愉快：有利于建立諸侯的偉大功業(yè)，有利于出師南征北戰(zhàn)。 《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 【白話】《象辭》說(shuō)：《豫卦》的卦象為坤（地）下震（雷）上，為地上響雷之表象。雷在地上轟鳴，使大地振奮起來(lái)，這就是大自然愉快高興的表現(xiàn)。上古圣明的君主，根據(jù)大自然歡樂愉快時(shí)雷鳴地震的情景創(chuàng)造了音樂，并用音樂來(lái)崇尚推廣偉大的功德。他們以盛大隆重的儀禮，把音樂獻(xiàn)給天帝，并用它來(lái)祭祀自己的祖先。 初六，鳴豫，兇。 【白話】初六，自鳴得意，高興過了頭，結(jié)果樂極生悲，必遭兇險(xiǎn)。 《象》曰：初六，“鳴豫”，志窮兇也。 【白話】《象辭》說(shuō)：《豫卦》的第一位（初六），“自鳴得意，高興過了頭”，說(shuō)明它沒有雄心壯志，志向容易滿足。一滿足，就得意忘形，結(jié)果必遭兇險(xiǎn)。 六二，介于石，不終日，貞吉。 【白話】六二，正直而不同流合污的品德堅(jiān)如磐石，還不到一天時(shí)間，就明白了歡樂愉快的深刻道理，能守正必獲吉祥。 《象》曰：“不終日，貞吉”，以中正也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“還不到一天時(shí)間，就明白了愉快歡樂的深刻道理，能守正必獲吉祥”，這是因?yàn)槟芫又惺卣?，在歡樂中既不過分，也不會(huì)不滿足，因而獲得吉祥。 六三，盱豫悔；遲有悔。 【白話】六三，有諂媚奉承暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己的歡樂，這勢(shì)必導(dǎo)致悔恨。如若執(zhí)迷不悟，悔恨不及時(shí)，就會(huì)招致更大的悔恨。 《象》曰：“盱豫有悔”，位不當(dāng)也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己歡樂，這勢(shì)必導(dǎo)致悔恨”，這是由于六三爻所處位置不正的緣故。 九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。 【白話】九四，人們由于他而得到歡樂愉快，大有所獲；毋庸置疑，朋友們會(huì)像頭發(fā)匯聚于簪子一樣，積聚在他周圍。 《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“人們由于得到歡樂愉快，大有所獲”，表明九四爻的陽(yáng)剛之志，可以放手實(shí)現(xiàn)。 六五，貞疾，恒不死。 【白話】六五，國(guó)中出現(xiàn)了不少弊病，但仍能長(zhǎng)時(shí)間地支持下去而不致滅亡。 《象》曰：六五“貞疾”，乘剛也；“恒不死”，中未亡也。 【白話】《象辭》說(shuō)：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“國(guó)中出現(xiàn)了不少弊病”，但有剛強(qiáng)之臣輔佐，“仍能長(zhǎng)時(shí)間地支持下去而不致滅亡”，這是因?yàn)樗又校灰３种杏?，就?huì)長(zhǎng)時(shí)間地堅(jiān)持下去而不致于滅亡。 上六，冥豫成，有渝無(wú)咎。 【白話】上六，已處在天昏地暗的局面之中，但卻執(zhí)迷不悟，仍沈溺于尋歡作樂之中，十分危險(xiǎn)。但只要及時(shí)覺悟，改弦易轍，則可避免禍害。 《象》曰：“冥豫”在上，何可長(zhǎng)也？ 【白話】《象辭》說(shuō)：“已處在天昏地暗的局面之中，但卻執(zhí)迷不悟，仍沈溺于尋歡作樂之中”，并高高在上，不察下情，這樣的歡樂愉快怎能長(zhǎng)久地保持呢？ 第十七卦：《隨卦》 隨：元，亨，利，貞，無(wú)咎。 【白話】《隨卦》象征隨從，隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。固守正道，沒有任何危險(xiǎn)。 《象》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。 【白話】《象辭》說(shuō)：《隨卦》的卦象是震（雷）下兌（澤）上，為澤中有雷之表象。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動(dòng)，這便象征隨從。君子行事要遵從合適的作息時(shí)間。白天出處辛勞工作，夜晚就回家睡覺安息。 初九，官有渝，貞吉。出門交，有功。 【白話】初九，思想隨時(shí)代而變化，堅(jiān)持正道可獲吉祥。出門交朋友，一定能成功。 《象》曰：“官有渝”，從正吉也；“出門交，有功”，不失也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“思想隨時(shí)代而變化”，但無(wú)論怎么變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥?！俺稣窘慌笥?，一定能成功”，這是因?yàn)槠湮ㄕ菑?，見善則從，沒有過失的緣故。 六二，係小子，失丈夫。 【白話】六二，傾心隨從于年輕小子，則會(huì)失去了陽(yáng)剛方正的丈夫。 《象》曰：“係小子”，弗兼與也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“傾心隨從于年輕小子則會(huì)失去陽(yáng)剛方正的丈夫”，因?yàn)槎呤腔ハ嗯懦獾?，是不可兼得的? 六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。 【白話】六三，隨從陽(yáng)剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。隨從于丈夫，有求必得，有利于安居樂業(yè)，堅(jiān)守婦道，貞節(jié)處世。 《象》曰：“係丈夫”，志舍下也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“隨從陽(yáng)剛方正的丈夫行事”，專心不二，說(shuō)明其志在于舍棄下方的年輕小子。 九四，隨有獲，貞兇；有孚在道，以明，何咎！ 【白話】九四，他人追隨自己，雖有收獲，但有可能發(fā)生兇險(xiǎn)。雖有兇險(xiǎn)，但只要心存誠(chéng)信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什么危害呢？ 《象》曰：“隨有獲”，其義兇也?！坝墟谠诘馈保鞴σ病? 【白話】《象辭》說(shuō)：“他人追隨自己，雖有收獲”，但因居位不當(dāng)，有“震主”之嫌，所以可能有兇險(xiǎn)。但只要“心存誠(chéng)信，不違正道”，則可逢兇化吉，這是由于立身光明磊落所帶來(lái)的功效。 九五，孚于嘉，吉。 【白話】九五，把誠(chéng)信帶給誠(chéng)實(shí)善良之人，可獲吉祥。 《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“把誠(chéng)信帶給誠(chéng)實(shí)善良之人，可獲吉祥”，這是因?yàn)榫盼遑车谜又?，不倚不偏? 上六，拘係之，乃從，維之；王用亨于西山。 【白話】上六，只有拘禁起來(lái)強(qiáng)迫、命令他，他才不得不順服追隨，再用繩索捆綁緊，才能追隨到底。君王在西山設(shè)祭，要出師討伐那些不順從的人。 《象》曰：“拘係之”，上窮也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“只有拘禁起來(lái)強(qiáng)迫、命令他，他才不得不順服追隨”，這是因?yàn)樯狭掣呔印峨S卦》最上爻，物極必反的緣故。 第十八卦：《蠱卦》 蠱：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。 【白話】《蠱卦》象征救弊治亂，撥亂反正：從開始就很亨通，有利于涉越大河。不過，在做大事以前，要考察現(xiàn)狀、分析事態(tài)；在做大事以后，要講究治理措施，預(yù)計(jì)到后果。 《象》曰：山下有風(fēng)，蠱；君子以振民育德。 【白話】《象辭》說(shuō)：《蠱卦》的卦象是巽（風(fēng)）下艮（山）上，為山下起大風(fēng)之表象，象征救弊治亂、撥亂反正。這時(shí)候，君子救濟(jì)人民，培育美德，糾正時(shí)弊。 初六，干父之蠱，有子考，無(wú)咎；厲終吉。 【白話】初六，挽救父輩所敗壞了的基業(yè)，由能干的兒子來(lái)繼承父輩的事業(yè)，必?zé)o危害；即使遇到艱難險(xiǎn)阻，只要努力奮斗，最終必獲吉祥。 《象》曰：“干父之蠱”，意承考也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”，表明其志在繼承父輩的遺業(yè)。 九二，干母之蠱，不可貞。 【白話】九二，救治母輩所造成的弊病，要耐心等待，如果時(shí)機(jī)不成熟的話，就要堅(jiān)守正道等待時(shí)機(jī)。 《象》曰：“干母之蠱”，得中道也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“救治母輩所造成的弊病”，剛?cè)徇m中，既要順應(yīng)，又要匡救，不可偏頗。 九三，干父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。 【白話】九三，要挽救父輩敗壞了的基業(yè)，其間必發(fā)生失誤，因而會(huì)產(chǎn)生懊悔，但不會(huì)有大的危害。 《象》曰：“干父之蠱”，終無(wú)咎也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“挽救父輩敗壞了的基業(yè)”，最終不會(huì)有禍害。 六四，裕父之蠱，往見吝。 【白話】六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業(yè)，往前發(fā)展，必然會(huì)因耽誤時(shí)機(jī)遺憾惋惜。 《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”，往前發(fā)展，難以達(dá)到挽救的效果。 六五，干父之蠱，用譽(yù)。 【白話】六五，挽救父輩敗壞的基業(yè)，一定會(huì)受到人們的贊譽(yù)。 《象》曰：“干父用譽(yù)”，承以德也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“挽救父輩所敗壞的基業(yè)，一定會(huì)受到人們的贊譽(yù)”，因?yàn)橐悦赖吕^承父輩的遺業(yè)，總是會(huì)受到歡迎的。 上九，不事王侯，高尚其事。 【白話】上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自賞，使自己的德行至高無(wú)上。 《象》曰：“不事王侯”，志可則也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“不侍奉王侯”，這高潔的志向，可作為人們學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。 第十九卦：《臨卦》 臨：元，亨，利，貞。至于八月有兇。 【白話】《臨卦》象征督導(dǎo)：能亨通無(wú)阻，祥和有益，堅(jiān)守正道。但是到了八月（陽(yáng)衰陰盛），會(huì)有兇險(xiǎn)。 《象》曰：澤上有地，臨；君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。 【白話】《象辭》說(shuō)：《臨卦》的卦象是兌（澤）下坤（地）上，為地在澤上之表象。澤上有地，地居高而臨下，象征督導(dǎo)。君子由此受到啟發(fā)，費(fèi)盡心思地教導(dǎo)人民，并以其無(wú)邊無(wú)際的盛德保護(hù)人民。 初九，咸臨，貞吉。 【白話】初九，感應(yīng)尊貴者，使其行督導(dǎo)之責(zé)。可獲吉祥。 《象》曰：“咸臨，貞吉”，志行正也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“感應(yīng)尊貴者，使其行督導(dǎo)之責(zé)，可獲吉祥”，說(shuō)明其志向和行為都很正派。 九二，咸臨，吉，無(wú)不利。 【白話】九二，“感應(yīng)尊貴者，使其行督導(dǎo)之責(zé)，可獲吉祥”，不會(huì)有什么不利。 《象》曰：“咸臨，吉，無(wú)不利”，未順命也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“感應(yīng)尊貴者，使其行督導(dǎo)之責(zé)，可獲吉祥，不會(huì)有什么不利”，這是由于不囿于命運(yùn)安排的樊籠，自身努力的結(jié)果。 六三，甘臨，無(wú)攸利；既憂之，無(wú)咎。 【白話】六三，居高臨下，靠甜言蜜語(yǔ)去督導(dǎo)，必?zé)o所利；但是，已經(jīng)覺悟，能憂懼改過，就不會(huì)有禍害。 《象》曰：“甘臨”，位不當(dāng)也?！凹葢n之”，咎不長(zhǎng)也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“居高臨下，靠甜言蜜語(yǔ)去督導(dǎo)”，這是因?yàn)榱澄恢貌划?dāng)?shù)木壒省５?，“已?jīng)覺悟，能憂懼改過”，危害就不會(huì)長(zhǎng)久了。 六四，至臨，無(wú)咎。 【白話】六四，親善地督導(dǎo)下級(jí)，則必然沒有禍害。 《象》曰：“至臨，無(wú)咎”位當(dāng)也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“親善的督導(dǎo)下級(jí)，則必然沒有禍害”，這是因?yàn)榱呢澄恢么_當(dāng)?shù)木壒省? 六五，知臨，大君之宜，吉。 【白話】六五，以聰明才智來(lái)實(shí)行督導(dǎo)，這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道，能獲得吉祥。 《象》曰：“大君之宜”，行中之謂也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“以聰明才智來(lái)實(shí)行督導(dǎo)，這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道”，說(shuō)的就是行中庸之道。 上六，敦臨，吉，無(wú)咎。 【白話】上六，溫柔敦厚地實(shí)行督導(dǎo)，能獲得吉祥，沒有危害。 《象》曰：“敦臨之吉”，志在內(nèi)也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“溫柔敦厚地實(shí)行督導(dǎo)，能獲得吉祥”，說(shuō)明其志在于利國(guó)利家（在內(nèi)）。 第二十卦：《觀卦》 觀：盥而不薦，有孚顒若。 【白話】《觀卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看后面的獻(xiàn)饗之禮了，因?yàn)檫@時(shí)心中已經(jīng)充滿了誠(chéng)敬肅穆的情緒。 《象》曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。 【白話】《象辭》說(shuō)：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風(fēng)）上，為風(fēng)吹拂于地上而遍及萬(wàn)物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風(fēng)吹拂于地而遍及萬(wàn)物的精神，視察四方，留心民風(fēng)民俗，用教育來(lái)感化民眾。 初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。 【白話】初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對(duì)無(wú)知的庶民來(lái)說(shuō)，不會(huì)有害處，但對(duì)擔(dān)任教化重任的君子來(lái)說(shuō)，就未免有所憾惜。 《象》曰：初六，“童觀”，小人道也。 【白話】《象辭》說(shuō)：《觀卦》的第一位（初六），“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。 六二，闚觀，利女貞。 【白話】六二，由門縫中偷觀景物，有利于婦女保持節(jié)操，堅(jiān)持正道。 《象》曰：“闚觀，女貞”，亦可丑也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“由門縫中偷觀景物，對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)有利于堅(jiān)持正道，固守貞操”，但對(duì)男子漢來(lái)說(shuō)，這樣的行為就丟丑了。 六三，觀我生，進(jìn)退。 【白話】對(duì)照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)省察自己的言行，審時(shí)度勢(shì)，小心謹(jǐn)慎地決定進(jìn)退。 《象》曰：“觀我生，進(jìn)退”，未失道也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“對(duì)照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)省察自己的言行，審時(shí)度勢(shì)，小心謹(jǐn)慎地決定進(jìn)退”，這樣做是不失原則的。 六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。 【白話】六四，瞻仰一個(gè)國(guó)家的文治武功，有利于成為君王的賓客和輔佐。 《象》曰：“觀國(guó)之光”，尚賓也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“瞻觀一個(gè)國(guó)家的文治武功”，說(shuō)明此國(guó)崇尚賢士。 九五，觀我生，君子無(wú)咎。 【白話】九五，對(duì)照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會(huì)有禍患。 《象》曰：“觀我生”，觀民也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“對(duì)照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬(wàn)民的德行。 上九，觀其生，君子無(wú)咎。 【白話】上九，君子時(shí)刻瞻仰君主的德行和作為，并按照君主的德行和作為行事，這樣才不會(huì)有禍患。 《象》曰：“觀其生”，志未平也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“君子時(shí)刻瞻仰君主的德行和作為”，因?yàn)榫邮冀K以天下為己任，天下未安，其志難平。 第二十一卦：《噬嗑卦》 噬嗑：亨，利用獄。 【白話】《噬磕卦》象征咬合：亨通無(wú)阻，有利于使用刑法。 《象》曰：雷電，噬磕；先王以明罰赤法。 【白話】《象辭》說(shuō)：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下離（火）上，為雷電交擊之表象。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現(xiàn)象，明其刑法，正其法令。 初九，屨校滅趾，無(wú)咎。 【白話】初九，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，不會(huì)有施刑過重的禍患。 《象》曰：“屨校滅趾”，不行也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭”，受到警戒，不至于舊罪重犯。 六二，噬膚，滅鼻，無(wú)咎。 【白話】六二，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子，也不會(huì)有施刑過重的禍患上。 《象》曰：“噬膚，滅鼻”，乘剛也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子”，這是因?yàn)楸仨氂弥匦淌棺锓盖? 六三，噬臘肉，遇毒；小吝，無(wú)咎。 【白話】六三，實(shí)施刑法像咬堅(jiān)硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利，但這不過是稍有憾恨，還不至于有禍害。 《象》曰：“遇毒”，位不當(dāng)也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“實(shí)施刑法像咬堅(jiān)硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利”，這是因?yàn)榱尘游徊徽?dāng)?shù)木壒省? 九四，噬干子，得金矢；利艱貞，吉。 【白話】九四，實(shí)施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具有金箭般的剛直品德，因此有利于在艱難中堅(jiān)守正道，其結(jié)果是吉利的。 《象》曰：“利艱貞，吉”，未光也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“有利于在艱難中堅(jiān)守正道，其結(jié)果是吉利的”法治應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。 六五，噬干肉，得黃金；貞厲，無(wú)咎。 【白話】六五，實(shí)施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難，但它具有黃金般的剛堅(jiān)中和的品質(zhì)。所以只要堅(jiān)守正道，防備兇險(xiǎn)，便無(wú)禍害。 《象》曰：“貞厲，無(wú)咎”，得當(dāng)也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“只要堅(jiān)守正道，防備兇險(xiǎn)，便無(wú)禍害”，這是因?yàn)閷?shí)施刑法得當(dāng)?shù)木壒省? 上九，何校滅耳，兇。 上九，何校滅耳，兇。 【白話】上九，肩負(fù)重枷，遭受嚴(yán)懲，失掉耳朵，有兇險(xiǎn)。 《象》曰：“何校滅耳”，聰不明也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“肩負(fù)重枷，遭受嚴(yán)懲，失掉耳朵”，這是因?yàn)椴宦爠窀?，不能改惡從善，太不聰明了，結(jié)果受了這樣的重刑。 第二十二卦：《賁卦》 賁：亨，小利，有攸往。 【白話】《賁卦》象征裝飾：亨通，利于柔小者前去行事。 《象》曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無(wú)敢折獄。 【白話】《象辭》說(shuō)：《賁卦》的卦象是離（火）下艮（山）上，為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬(wàn)物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。君子像火焰一樣，使眾多的政務(wù)清明，但卻不能用修飾的方法來(lái)斷官司。 初九，賁其趾，舍車而徒。 【白話】初九，裝飾自己的腳趾頭，舍棄乘坐車馬而徒步行走。 《象》曰：“舍車而徒”，義弗乘也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“舍棄乘坐車馬而徒步行走”，這是因?yàn)榘吹懒x不該乘坐車馬。 六二，賁其須。 【白話】六二，裝飾長(zhǎng)者的胡須。 《象》曰：“賁其須”，與上興也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“裝飾長(zhǎng)者的胡須”，是說(shuō)六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。 九三，賁如，濡如，永貞吉。 【白話】九三，裝飾得光澤柔潤(rùn)，永遠(yuǎn)堅(jiān)守正道，便可獲得吉祥。 《象》曰：“永貞之吉”，終莫之陵也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“永遠(yuǎn)堅(jiān)守正道，便可獲得吉祥”，是說(shuō)只有永久堅(jiān)持正道，才能最終不受人凌辱。 六四，賁如，皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。 【白話】裝飾得那樣素雅：全身潔白如玉，乘坐著一匹雪白的駿馬，輕捷地往前奔馳。前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人。 《象》曰：“六四當(dāng)位，疑也；”“非寇婚媾”，終無(wú)尤也。 【白話】《象辭》說(shuō)：六四爻雖則當(dāng)位得正，但心中卻疑慮重重?！扒胺降娜瞬⒎菙晨?，而是自己求聘的婚配佳人”。說(shuō)明盡管放心前往，最終將無(wú)所怨恨。 六五，賁于丘園，束帛戔戔；吝，終吉。 【白話】六五，裝飾山丘陵園，質(zhì)樸無(wú)華，再拿一束微薄的絲絹，來(lái)聘納賢士；雖可能產(chǎn)生遺憾，然而最終必獲吉祥。 《象》曰：六五之吉，有喜也。 【白話】《象辭》說(shuō)：《賁卦》的第五爻位（六五）的吉祥，說(shuō)明必有喜事臨門。 上九，白賁，無(wú)咎。 【白話】上九，裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害。 《象》曰：“白賁，無(wú)咎”，上得志也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害”，說(shuō)明正符合樸素?zé)o華的志向。 第二十三卦：《剝卦》 剝：不利有攸往。 【白話】《剝卦》象征剝落：不利于前去行事。 《象》曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。 【白話】《象辭》說(shuō)：《剝卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蝕而風(fēng)化，逐漸接近于地面之表象，因而象征剝落；位居在上的人看到這一現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)基礎(chǔ)，使它更加厚實(shí)，只有這樣才能鞏固其住所而不至發(fā)生危險(xiǎn)。 初六，剝床以足，蔑，貞兇。 【白話】初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開始，整個(gè)床腿都損壞了，結(jié)果必然兇險(xiǎn)。 《象》曰：“剝床以足”，以滅下也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“剝落床體先由床的最下方床腿部位開始”，是說(shuō)先損毀床的基礎(chǔ)?；A(chǔ)損壞毀滅了，自然就會(huì)有兇險(xiǎn)的情況發(fā)生，而且還會(huì)逐漸擴(kuò)展波及到上面。 六二，剝床以辨，蔑，貞兇。 【白話】六二，床腿剝掉后，又開始剝落床頭，以至于整個(gè)床頭都剝落了，結(jié)果必然兇險(xiǎn)。 《象》曰：“剝床以辨”，未有與也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“床腿剝掉后，又開始剝落床頭”，是因?yàn)榱硾]有相應(yīng)的陽(yáng)爻援助。由于沒有外援，所以導(dǎo)致兇險(xiǎn)的情況發(fā)生。 六三，剝，無(wú)咎。 【白話】六三，雖被剝落，卻沒有什么災(zāi)禍。 《象》曰：“剝之無(wú)咎”，失上下也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“雖被剝落，卻沒有什么災(zāi)禍”，是因?yàn)榱撾x了上下陰爻的行列，而獨(dú)與陽(yáng)爻上九相應(yīng)，由于它潛藏著陽(yáng)剛的性質(zhì)，所以仍然可以免災(zāi)禍。 六四，剝床以膚，兇。 【白話】六四，床頭剝落完了，又開始剝落床面，這樣必然會(huì)有兇險(xiǎn)發(fā)生。 《象》曰：“剝床以膚”，切近災(zāi)也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“床頭剝落完了，又開始剝落床面”，是說(shuō)已經(jīng)迫近災(zāi)禍了。因?yàn)榇裁鎰兟鋼p壞，必將危及到床上之人，所以說(shuō)迫近災(zāi)禍了。 六五，貫魚，以宮人寵，無(wú)不利。 【白話】六五，魚貫而入，像率領(lǐng)內(nèi)宮之人順承君主那樣得到寵愛，就不會(huì)有什么不利的情況發(fā)生。 《象》曰：“以宮人寵”，終無(wú)尤也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“像率領(lǐng)內(nèi)宮之人順承君主那樣得到寵愛”，最終當(dāng)然不會(huì)有什么過失。 上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。 【白話】上九，碩大的果實(shí)不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車，受到百姓擁戴；如果被小人摘食，則必然招致破家之災(zāi)。 《象》曰：“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“君子若能摘食，則如同坐上大車”，是由于百姓愿意擁戴君子；“如果被小人摘食，則必招致破家之災(zāi)”，是由于小人終究是不可以任用的。 第二十四卦：《復(fù)卦》 復(fù)：亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。 【白話】《復(fù)卦》象征復(fù)歸：亨通順利。陽(yáng)氣從下面產(chǎn)生而逐漸向上行進(jìn)沒有阻礙，朋友前來(lái)也沒有災(zāi)難危害。返回復(fù)歸有一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，經(jīng)過七天就會(huì)前來(lái)復(fù)歸。利于前去行事。 《象》曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。 【白話】《象辭》說(shuō)：《復(fù)卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，為雷在地中、陽(yáng)氣微弱地活動(dòng)之表象，因而象征復(fù)歸；從前的君主在陽(yáng)氣初生的冬至這一天關(guān)閉關(guān)口，使商人旅客停止活動(dòng)，不外出經(jīng)商、旅行，君主自己也不巡行視察四方。 初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。 【白話】初九，剛剛開始行動(dòng)，就能知過必改、復(fù)歸正道，這樣就不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍，也不會(huì)出現(xiàn)內(nèi)心的悔恨，必然會(huì)獲得大吉大利。 《象》曰：“不遠(yuǎn)之復(fù)”，以修身也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“剛剛開始行動(dòng)，就能有知過必改、復(fù)歸正道的表現(xiàn)”，說(shuō)明能注意自身修養(yǎng)。 六二，休復(fù)，吉。 【白話】六二，以真善美做為自己行為的準(zhǔn)則和目標(biāo)，雖然有時(shí)會(huì)走彎路，但是，只要能夠復(fù)歸正道，就必然獲得吉祥。 《象》曰：“休復(fù)之吉”，以下仁也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“以真善美為自己行為的準(zhǔn)則和目標(biāo)，能夠復(fù)歸正道，就必然獲得吉祥”，是因?yàn)榱軌蛳蛳掠H近具備仁德的人。 六三，頻復(fù)，厲無(wú)咎。 【白話】六三，屢次犯錯(cuò)誤卻又能屢次改正過錯(cuò)、復(fù)歸正道，這樣雖然有危險(xiǎn)，但是最終卻不會(huì)遇到災(zāi)禍。 《象》曰：“頻復(fù)之厲”，義無(wú)咎也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“屢次犯錯(cuò)誤卻又能屢次改正過錯(cuò)、復(fù)歸正道，這樣雖然有危險(xiǎn)”，但畢竟能夠改過從善，復(fù)歸正道，所以最終卻不會(huì)遇到災(zāi)禍。 六四，中行獨(dú)復(fù)。 【白話】六四，位居陰爻的正中，獨(dú)自專一地復(fù)歸正道。 《象》曰：“中行獨(dú)復(fù)”，以從道也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“位居陰爻的正中，獨(dú)自專一地復(fù)歸正道”，說(shuō)明是為了奉行追隨正道。 六五，敦復(fù)，無(wú)悔。 【白話】六五，敦厚忠實(shí)地復(fù)歸正道，內(nèi)心不會(huì)有什么后悔。 《象》曰：“敦復(fù)，無(wú)悔”，中以自考也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“敦厚忠實(shí)地復(fù)歸正道，內(nèi)心不會(huì)有什么后悔”，是因?yàn)榱遑畴m然遠(yuǎn)離陽(yáng)剛，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我，通過這樣的途徑，促成自己返回正道。 上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大??；以其國(guó)，君兇。至于十年不克征。 【白話】上六，犯了錯(cuò)誤，仍然執(zhí)迷不悟，不知悔改復(fù)歸正道，這樣必然兇險(xiǎn)，會(huì)有天災(zāi)人禍不斷降臨發(fā)生。在這種情況下，用兵作戰(zhàn)，終將一敗涂地；用于治國(guó)，國(guó)君遭受兇險(xiǎn)。這樣的狀況會(huì)一直持續(xù)下去，長(zhǎng)達(dá)十年之久，國(guó)家不能振興。 《象》曰：“迷復(fù)之兇”，反君道也。 【白話】《象辭》說(shuō)：“犯了錯(cuò)誤，仍然執(zhí)迷不悟，不知悔改復(fù)歸正道所產(chǎn)生的兇險(xiǎn)”，是由于違背為君之道的緣故。 第二十五卦《無(wú)妄卦》 無(wú)妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 　　「白話」《無(wú)妄卦》象征不妄動(dòng)妄求：極為亨通順利，利于堅(jiān)守正道。然而，如果不能堅(jiān)守正道的話就會(huì)發(fā)生禍殃，因而也就不利于前去行事了。 　　《象》曰：天下雷行，物與無(wú)妄；先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：《無(wú)妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在運(yùn)行之表象，象征著天用雷的威勢(shì)警戒萬(wàn)物，并賦予萬(wàn)物以不妄動(dòng)妄求的本性；從前的君主順應(yīng)天命，盡其所能地遵循天時(shí)以養(yǎng)育萬(wàn)物的生長(zhǎng)。 　　初九，無(wú)妄，往吉。 　　「白話」初九，只要是不妄動(dòng)妄求的話，那么，前去行事就一定會(huì)獲得吉祥。 　　《象》曰：“無(wú)妄之往”，得志也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“不妄動(dòng)妄求地前去行事”，是說(shuō)這樣就可以實(shí)現(xiàn)志愿。 　　六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。 　　「白話」六二，不在剛開始耕作時(shí)就期望立刻獲得豐收，不在荒地剛開墾一年時(shí)就期望它立即變成良田，能夠這樣，才不是妄動(dòng)妄求，因而利于前去行事。 　　《象》曰：“不耕獲”，未富也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“不在剛開始耕作時(shí)就期望立刻獲得豐收”，是說(shuō)不企求獲得非分的財(cái)富。 　　六三，無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。 　　「白話」六三，無(wú)緣無(wú)故而遭受災(zāi)禍，好比有人把一頭牛拴在村邊道路旁，路過的人順手把牛牽走，同村的人卻被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。 　　《象》曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：路過人順手把牛牽走，意味著同村的人就會(huì)自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。這種災(zāi)難不是因?yàn)樽约河羞^，而是由于某種客觀原因的巧合所造成的。 　　九四，可貞，無(wú)咎。 　　「白話」九四，能夠堅(jiān)守正道，所以沒有災(zāi)禍。 　　《象》曰：“可貞，無(wú)咎”，固有之也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“能夠堅(jiān)守正道，所以沒有災(zāi)禍”，是說(shuō)堅(jiān)守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至終牢固地堅(jiān)守正道，才能使自己免遭災(zāi)害。 　　九五，無(wú)妄之疾，勿藥有喜。 　　「白話」九五，不妄動(dòng)妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫(yī)治，它會(huì)不用治療便自行消除。 　　《象》曰：“無(wú)妄之藥”，不可試也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“不妄動(dòng)妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫(yī)治”，是說(shuō)藥是不可以輕易嘗試，隨便使用的，因?yàn)椴”緛?lái)就可以自行消除。 　　上九，無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利。 　　「白話」上九，雖然不妄動(dòng)妄求，但是，仍然不宜于行動(dòng)，如果勉強(qiáng)地行動(dòng)，就會(huì)遭受禍殃，得不到一點(diǎn)好處。 　　《象》曰：“無(wú)妄之行”，窮之災(zāi)也。 「白話」《象辭》說(shuō)：“雖然沒有妄為，但如有行動(dòng)（卻仍然遭受禍殃）”，這是由于客觀的時(shí)遇所造成的災(zāi)禍，而不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 第二十六卦《大畜卦》 　大畜：利貞；不家食吉，利涉大川。 　　「白話」《大畜卦》象征大量的畜養(yǎng)積聚：利于堅(jiān)守正道；不要讓賢能的人窮困地居于家中自謀生計(jì)，而應(yīng)該把他招到朝廷中食取國(guó)家的俸祿，把才能貢獻(xiàn)給國(guó)家，這樣便可以獲得吉祥；利于涉過大河。 　　《象》曰：天在山中，大畜；君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，為天被包含在山里之表象，象征大量的畜養(yǎng)積聚；君子效法這一精神，應(yīng)當(dāng)努力更多地學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)前代圣人君子的言論和行為，以此充實(shí)自己，培養(yǎng)美好的品德和積聚廣博的知識(shí)。 　　初九，有厲，利己。 　　「白話」初九，不顧一切地貿(mào)然前進(jìn)就會(huì)有危險(xiǎn)的情況發(fā)生，這時(shí)只有暫時(shí)停下來(lái)不勉強(qiáng)前進(jìn)才會(huì)有利。 　　《象》曰：“有厲，利己”，不犯災(zāi)也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“不顧一切地貿(mào)然前進(jìn)就會(huì)有危險(xiǎn)的情況發(fā)生，這時(shí)只有暫時(shí)停下來(lái)不勉強(qiáng)前進(jìn)才會(huì)有利”，是說(shuō)不必冒著災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)前進(jìn)。 　　九二，輿說(shuō)輹。 　　「白話」九二，車子脫去輪輹自動(dòng)停下來(lái)不再前進(jìn)。 　　《象》曰：“輿說(shuō)輹，中無(wú)尤也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“車子脫去輪輹自動(dòng)停下來(lái)不再前進(jìn)”，說(shuō)明九二爻雖然剛健急躁，但它能夠自度量時(shí)，自動(dòng)停止不前，所以沒有貿(mào)然前進(jìn)的過失。 　　九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。 　　「白話」九三，駿馬奔馳如同風(fēng)馳電掣一般，但是，貿(mào)然前進(jìn)有陷入危險(xiǎn)的可能，所以應(yīng)當(dāng)警惕前進(jìn)道路上的各種艱難，同時(shí)又應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守正道，這樣才會(huì)安然無(wú)恙。只有嫻熟地掌握了駕車和防衛(wèi)的本領(lǐng)，才能利于前去行事。 　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“利于前去行事”，是因?yàn)榫湃c上九志同道合，沒有妨礙。 　　六四，童牛之牿，元吉。 　　「白話」六四，給頭上尚未長(zhǎng)角的小牛預(yù)先裝上一塊橫木，以防止它長(zhǎng)出角后頂人，這是大吉大利的。 　　《象》曰：六四“元吉”，有喜也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：《大畜卦》的第四爻位（六四）的“大吉大利”，是因?yàn)槟軌蚍阑加谖慈唬从甓I繆，因而是可喜的。 　　六五，豮豕之牙，吉。 　　「白話」六五，面對(duì)長(zhǎng)有鋒利牙齒的豬，并不從如何除去它的牙齒上下手，而是避其鋒利，擊其要害，將它閹割。這樣就可以制服它剛暴兇猛的本性，使它變得溫順，這樣便能平安無(wú)事，獲得吉祥。 　　《象》曰：六五之吉，有慶也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因?yàn)槟軌蜃プ∈挛锏年P(guān)鍵，從根本上予以治理，因而是可慶可賀的。 　　上九，何天之衢，亨。 　　「白話」上九，四通八達(dá)，多么暢通無(wú)阻的天街大道，必然亨通順利。 　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“四通八達(dá)，多么暢通無(wú)阻的天街大道”，是說(shuō)由于大量畜養(yǎng)積聚賢士，天下已經(jīng)賢路大開了。 第二十七卦《頤卦》 　　頤：貞吉；觀頤，自求口實(shí)。 　　「白話」《頤卦》象征頤養(yǎng)：只有堅(jiān)守正道才能獲得吉祥；通過觀察能夠體現(xiàn)頤養(yǎng)的具體實(shí)例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養(yǎng)之道，獲得吉祥。 　　《象》曰：山下有雷，君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：《頤卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動(dòng)之表象，引申為咀嚼食物時(shí)上顎靜止、下顎活動(dòng)的狀態(tài)，因而象征頤養(yǎng)；頤養(yǎng)必須堅(jiān)守正道，所以君子應(yīng)當(dāng)言語(yǔ)謹(jǐn)慎以培養(yǎng)美好的品德，節(jié)制飲食以養(yǎng)育健康的身體。 　　初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。 　　「白話」初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看著我鼓動(dòng)腮幫子進(jìn)食，結(jié)果必然導(dǎo)致兇險(xiǎn)。 　　《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“癡呆地看著我鼓動(dòng)腮幫子進(jìn)食”，是說(shuō)初九爻雖重視保養(yǎng)身體，但由于不能堅(jiān)守正道，并不值得推崇。 　　六二，顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。 　　「白話」六二，反過來(lái)向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進(jìn)的途中必然遭遇兇險(xiǎn)。 　　《象》曰：六二“征兇”，行失類也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：《頤卦》的第二爻位（六二）“前進(jìn)的途中必然遭遇兇險(xiǎn)”，是因?yàn)榍斑M(jìn)的途中沒有相應(yīng)的同類。 　　六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無(wú)攸利。 　　「白話」六三，違背頤養(yǎng)的正道，仍然一味地只求口腹之欲，結(jié)果必然遭遇兇險(xiǎn)，在十年的漫長(zhǎng)歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育，沒有一點(diǎn)好處。 　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“在十年的漫長(zhǎng)歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育”，是因?yàn)樗c頤養(yǎng)的正道大相徑庭，從根本上違背了養(yǎng)育他人和保養(yǎng)自己的原則和方法。 　　六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎。 　　「白話」六四，反過來(lái)向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，可以獲得吉祥；因?yàn)檫@就像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專心致志，孜孜以求，則必然能夠達(dá)到目的，當(dāng)然也沒有什災(zāi)禍。 　　《象》曰：“顛頤之吉”，上施光也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“反過來(lái)向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)的吉祥”，是因?yàn)榱奈痪釉谏?，與初九照應(yīng)，同時(shí)又能堅(jiān)守正道，雖取之于民，卻又用之于民，這也就是說(shuō)，它能夠向下普遍地施舍光明恩德。 　　六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。 　　「白話」六五，違背頤養(yǎng)的正道，但是卻能夠安然地居于尊位，所以結(jié)果吉祥，只是尚不能處理極為艱險(xiǎn)困難的事情，就像不能夠涉過大河一樣。 　　《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“能夠安然地居于尊位，所以結(jié)果吉祥”，是因?yàn)槟軌蝽槒挠嘘?yáng)剛之美的賢者。 　　上九，由頤；厲吉，利涉大川。 　　「白話」上九，天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè)；肩負(fù)如此重任，必須謹(jǐn)防危險(xiǎn)，有所戒懼才能獲得吉祥，這樣也才能排除萬(wàn)難，就像順利涉過大河一樣。 　　《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè)，必須謹(jǐn)防危險(xiǎn)，有所戒懼才能獲得吉祥”，是說(shuō)養(yǎng)育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達(dá)到普天同慶。 第二十八卦《大過卦》 　大過：棟橈；利有攸往，亨。 　　「白話」《大過卦》象征極為過分：房屋的棟梁受重壓而彎曲；利于前去行事，亨通順利。 　　《象》曰：“澤滅木，大過；君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“《大過卦》的卦象是巽（風(fēng)）下兌（澤）上，巽在這里代表木，故為水澤淹沒了樹木之表象，象征極為過分；君子取法這一現(xiàn)象，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的操守，進(jìn)則超然獨(dú)行，不必顧忌和畏懼他人的非議；退則逃避世間，不為隱姓埋名而苦悶煩惱。 　　初六，藉用白茅，無(wú)咎。 　　白話，初六，本來(lái)直接把器物放置在地上就可以了，現(xiàn)在又用白色的茅草襯墊在器物的下面，使它更加安穩(wěn)，所以不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。 　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“用白色的茅草襯墊在器物的下面”，是說(shuō)行為非常小心謹(jǐn)慎，所以不會(huì)發(fā)生什么災(zāi)禍。 　　九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。 　　「白話」九二，已經(jīng)枯萎的楊樹重新又長(zhǎng)出新的枝芽，老年男子娶了位年輕的妻子，這種現(xiàn)象沒有什么不利的。 　　《象》曰：“老夫女妻”，過以相與也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“老年男子娶了位年輕的妻子”，雖為過分，但由于能夠剛?cè)嵯酀?jì)，所以不會(huì)發(fā)生不利的情況。 　　九三，棟橈，兇。 　　「白話」九三，房屋的棟梁受重壓而彎曲，結(jié)果必然發(fā)生兇險(xiǎn)。 　　《象》曰：“棟橈之兇”，不可以有輔也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“房屋的棟梁受重壓而彎曲，結(jié)果必然發(fā)生兇險(xiǎn)”，是因?yàn)殛?yáng)剛極為過分，所以不能再來(lái)輔助它，否則后果將不堪設(shè)想。 　　九四，棟隆，吉；有它，吝。 　　「白話」九四，房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥；不能再?gòu)澢?，再?gòu)澢蜁?huì)出問題。 　　《象》曰：“棟隆之吉”，不橈乎下也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥”，是由于九四爻本身能使棟梁不再向下彎曲。 　　九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。 　　「白話」九五，已經(jīng)枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵，已經(jīng)衰老的婦人嫁給了年富力強(qiáng)的男人，這種現(xiàn)象既不會(huì)遇到什么禍害，也沒有什么值得稱道的。 　　《象》曰：“枯楊生華”，何可久也？“老婦士夫”，亦可丑也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“已經(jīng)枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵”，表面現(xiàn)象又怎么可以長(zhǎng)久保持下去呢？“已經(jīng)衰老的婦人嫁給了年富力強(qiáng)的男子”，這種婚配是會(huì)令人深感羞恥的。 　　上六，過涉滅頂，兇，無(wú)咎。 　　「白話」上六，涉過深之水以至于淹沒了頭頂，就會(huì)發(fā)生兇險(xiǎn)，但最終不會(huì)有禍患。 　　《象》曰：“過涉之兇”，不可咎也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“涉過深之水會(huì)發(fā)生兇險(xiǎn)”，但如果能及時(shí)補(bǔ)救，還是可以化險(xiǎn)為夷，最終不會(huì)有禍患。 第二十九卦《坎卦》 　習(xí)坎：有孚，維心亨，行有尚。 　　「白話」《坎卦》象征重重艱險(xiǎn)：像水奔流一樣，胸懷堅(jiān)定的信念，執(zhí)著專一，內(nèi)心才能不畏艱險(xiǎn)而獲得亨通，這種奔流不止、堅(jiān)強(qiáng)剛毅的行為必然被人們所崇尚。 　　《象》曰：水洊至，習(xí)坎；君子以常德行，習(xí)教事。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，為水流之表象。流水相繼而至、潮涌而來(lái)，必須充滿前方無(wú)數(shù)極深的陷坑才能繼續(xù)向前，所以象征重重的艱險(xiǎn)困難；君子因此應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地努力，反復(fù)不間斷地推進(jìn)教育事業(yè)。 　　初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇。 　　「白話」初六，置身于重重的艱險(xiǎn)困難之中，落入到陷坑的最底下，結(jié)果必然是兇險(xiǎn)的。 　　《象》曰：“習(xí)坎入坎”，失道兇也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“置身于重重的艱險(xiǎn)困難之中，落入到陷坑的最底下”，是因?yàn)椴荒軋?jiān)守正道，自身軟弱無(wú)能，又得不到外援，所以遭遇兇險(xiǎn)。 　　九二，坎有險(xiǎn)，求小得。 　　「白話」九二，仍然處在陷坑之中面臨危險(xiǎn)，雖不能脫險(xiǎn)，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的。 　　《象》曰：“求小得”，未出中也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“雖不能脫險(xiǎn)，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的”，說(shuō)明仍未脫離險(xiǎn)境。 　　六三，來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。 　　「白話」六三，往來(lái)進(jìn)退都處在重重陷坑之間，面臨危險(xiǎn)難以得到安全，落入陷坑的最底下，在這種情況下，只有伏枕以待，不可輕舉妄動(dòng)。 　　《象》曰：“來(lái)之坎坎”終無(wú)功也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“往來(lái)進(jìn)退都處在重重陷坑之間”，是說(shuō)雖急于求得平安，結(jié)果是欲速則不達(dá)，最終還是不能擺脫危險(xiǎn)，走出困境。 　　六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎。 　　「白話」六四，一樽酒，兩簋飯，用瓦缶盛著進(jìn)獻(xiàn)，禮雖然很輕，然而卻充滿了深厚的情意，正大光明地表示誠(chéng)信，最終不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。 　　《象》曰：“樽酒簋貳”，剛?cè)犭H也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“一樽酒兩簋飯”，是說(shuō)在艱險(xiǎn)困難的情況下能夠推心置腹、相互信任地交往，剛?cè)嵯酀?jì)，所以最終免遭災(zāi)禍。 　　九五，坎不盈，祇既平，無(wú)咎。 　　「白話」九五，奔流的水還未溢出陷坑，然而卻已和陷坑平齊了，還不會(huì)發(fā)生災(zāi)害。 　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“奔流的水還未溢出陷坑”，說(shuō)明居中而不自大，所以，還不會(huì)發(fā)生災(zāi)害。 　　上六，系用徵纆，置于叢棘，三歲不得，兇。 　　「白話」上六，被繩索重重地捆綁住，囚放在荊棘叢生的牢獄中，長(zhǎng)達(dá)三年不能解脫，十分兇險(xiǎn)。 　　《象》曰：上六失道，兇三歲也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“《坎卦》的第六爻位（上六）面臨艱險(xiǎn)困難，不能堅(jiān)守正道，所以遭受三年的兇險(xiǎn)。 第三十卦《離卦》 　離：利貞，亨；畜牝牛，吉。 　　「白話」《離卦》象征附著：利于堅(jiān)守正道，這樣必然亨通；畜養(yǎng)柔順的母牛，可以獲得吉祥。 　　《象》曰：“明兩作，離；大人以繼明照于四方。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“《離卦》的卦象為離（火）下離（火）上，為光明接連升起之表象?！峨x卦》的本象為火，這里代表太陽(yáng)。太陽(yáng)東升西落，因而有上下充滿光明的形象。太陽(yáng)的光明連續(xù)照耀，必須高懸依附在天空才行，所以象征附著；偉大的人物效法這一現(xiàn)象，也應(yīng)當(dāng)連綿不斷地用太陽(yáng)般的光明美德普照四方。 　　初九，履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。 　　「白話」初九，在開始行事時(shí)，由于急于求成而出現(xiàn)錯(cuò)亂，后來(lái)能恭敬慎重且未輕舉妄動(dòng)，結(jié)果沒有發(fā)生什么災(zāi)禍。 　　《象》曰：“履錯(cuò)之敬”，以辟咎也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“在開始行事時(shí)，由于急于求成而出現(xiàn)錯(cuò)亂，后來(lái)能恭敬慎重且未輕舉妄動(dòng)”，主要是為了避免災(zāi)禍的發(fā)生。 　　六二，黃離，元吉。 　　「白話」六二，附著在黃色上，就可以獲得大吉大利。 　　《象》曰：“黃離元吉”，得中道也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“附著在黃色上，就可以獲得大吉大利”，是因?yàn)辄S色代表中，堅(jiān)守正道，可以獲得大吉大利。 　　九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。 　　「白話」九三，夕陽(yáng)西下，好比人生已入老年，這時(shí)如果不能敲著瓦器伴唱高歌地歡度晚年，就難免會(huì)有春蠶將死、蠟炬成灰的哀嘆，這樣必然遭遇兇險(xiǎn)。 　　《象》曰：“日昃之離”，何可久也！ 　　《白話》《象辭》說(shuō)：“夕陽(yáng)西下，好比人生已步入老年”，太陽(yáng)偏西即將落下，人步入老年呢？即將死去，怎么能長(zhǎng)久呢！ 　　九四，突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。 　　「白話」九四，突然間發(fā)出萬(wàn)道光芒，猶如燃燒的烈火，但頃刻之間又煙消云散，不復(fù)存在，落得個(gè)被拋棄的下場(chǎng)。 　　《象》曰：“突如其來(lái)如”，無(wú)所容也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“突然間發(fā)出萬(wàn)道光芒，猶如燃燒的烈火”，這種剛烈暴躁的氣焰，必然帶來(lái)危險(xiǎn)，是天下人所不能容忍的。 　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。 　　「白話」六五，眼淚像泉水一樣不停地涌出，紛紛從面頰上流下，憂愁悲傷地嘆息，居安思危到了這種程度，必將獲得吉祥。 　　《象》曰：“六五之吉，離王公也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“《離卦》的第五爻位（六五）之所以能夠獲得吉祥，是由于它附著在君主旁，受到了君主的庇佑。 　　上九，王用出征，用嘉折首，獲匪其丑，無(wú)咎。 　　「白話」上九，君主動(dòng)有軍隊(duì)出兵征伐，建功立業(yè)，獲得美譽(yù)，斬殺敵方首領(lǐng)，捕獲不愿歸附者，這樣做不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。 　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“君主動(dòng)用軍隊(duì)出兵征伐”，是為了治理國(guó)家，并非是為了耀武揚(yáng)威，濫殺無(wú)辜。所以，進(jìn)行正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，就不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。 第三十一卦《咸卦》 　咸：亨，利貞；取女吉。 　　「白話」《咸卦》象征感應(yīng)：亨通順利，有利于堅(jiān)守正道；娶妻可以獲得吉祥。 　　《象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：《咸卦》的卦象是艮（山）下兌（澤）上，為山上有澤之表象，即上方的水澤滋潤(rùn)下面的山體，下面的山體承托上方的水澤并吸收其水分的形象，因而象征感應(yīng)；君子效法山水相連這一現(xiàn)象，以虛懷若谷的精神容納感化他人。 　　初六，咸其拇。 　　「白話」初六，感應(yīng)發(fā)生在腳的大拇趾上。 　　《象》曰：“咸其拇”，志在外也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“感應(yīng)發(fā)生在腳的大拇趾上”，說(shuō)明其感應(yīng)志向是向外追求。 　　六二，咸其腓，兇；居吉。 　　「白話」六二，感應(yīng)發(fā)生在小腿肚上，是由于急躁妄動(dòng)，這樣就會(huì)發(fā)生兇險(xiǎn)的事情；若是安居靜處，便可以獲得吉祥。 　　《象》曰：雖兇居吉，順不害也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：雖然會(huì)發(fā)生兇險(xiǎn)的事情，但是只要安居靜處，便可以避災(zāi)遠(yuǎn)禍了。 　　九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。 　　「白話」九三，感應(yīng)發(fā)生在大腿上，一味地跟隨著別人任意妄動(dòng)，這樣前去行事，必然導(dǎo)致災(zāi)禍。 　　《象》曰：“咸其股”，亦不處也：“志在隨人”，所執(zhí)下也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“感應(yīng)發(fā)生在大腿上”，說(shuō)明不能安居靜處，自我克制，而是性情急躁，隨心所欲地任意妄為：“盲目地跟隨別人任意妄為”，是因?yàn)樗鶊?zhí)意追求的過于低下卑劣了。 　　九四，貞吉，悔亡；憧憧往來(lái)，朋從爾思。 　　「白話」九四，內(nèi)心保持純潔無(wú)邪的態(tài)度，就可以獲得吉祥，沒有后悔；心猿意馬地與朋友交往，朋友會(huì)報(bào)答你的情意。 　　《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也：“憧憧往來(lái)”，未光大也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“內(nèi)心保持純潔無(wú)邪的態(tài)度，就可以獲得吉祥，沒有后悔”，說(shuō)明九四爻并沒有因感應(yīng)而遭受禍害：“心猿意馬地與朋友交往”，朋友面必然窄，影響也小，不能遍及于天下人。 　　九五，咸其脢，無(wú)悔。 　　「白話」九五，感應(yīng)發(fā)生在脊背的肉上，不會(huì)發(fā)生后悔。 　　《象》曰：“咸其脢”，志未也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“感應(yīng)發(fā)生有脊背的肉上”，說(shuō)明其只知獨(dú)善其身，這樣它的志向難免過于淺薄了。 　　上六，咸其輔、頰、舌。 　　「白話」上六，感應(yīng)發(fā)生在牙床、臉頰、舌頭上。 　　《象》曰：“咸其輔、頰、舌”，滕口說(shuō)也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“感應(yīng)發(fā)生在牙床、臉頰、舌頭上”，說(shuō)明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。 第三十二卦《恒卦》 　恒：亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。 　　「白話」《恒卦》象征常久：亨通順利，沒有災(zāi)禍，利于堅(jiān)守正道，利于前去行事。 　　《象》曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：《恒卦》的卦象是巽（風(fēng)）下震（雷）上，為風(fēng)雷交加之表象，二者常是相輔相成而不停地活動(dòng)的形象，因而象征常久；君子效法這一現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)樹立自身的形象，堅(jiān)守常久不變的正道。 　　初六，浚恒，貞兇，無(wú)攸利。 　　「白話」初六，刨根挖底地深入追求常久之道，結(jié)果必然兇險(xiǎn)，沒有一點(diǎn)好處。 　　《象》曰：“浚恒之兇”，始求深也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“刨根挖底地深入追求常久之道所產(chǎn)生的兇險(xiǎn)”，是因?yàn)槭虑閯傞_始，追求的目標(biāo)就過于深遠(yuǎn)的緣故。 　　九二，悔亡 　　「白話」九二，悔恨自行消除。 　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：《恒卦》的第二爻位（九二）能夠使“悔恨自行消除”，是由于它能夠常久地守中不偏的緣故。 　　九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。 　　「白話」九三，不能常久地保持美好的品德，總會(huì)不時(shí)蒙受他人的羞辱，結(jié)果難免產(chǎn)生惋惜。 　　《象》曰：“不恒其德”，無(wú)所容也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“不能常久地保持美好的品德”，是說(shuō)由于急躁妄動(dòng)，不安分守己，沒有恒心，因此落了個(gè)無(wú)處容身的下場(chǎng)。 　　九四，田無(wú)禽。 　　「白話」九四，田間狩獵，結(jié)果卻沒有捕獲到任何禽獸。 　　《象》曰：“久非其位，安得禽也？ 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“長(zhǎng)久地處在不屬于自己應(yīng)該處的位置上，又怎么能夠捕獲到禽獸呢？ 　　六五，恒其德，貞；婦人吉，夫子兇。 　　「白話」六五，常久地保持柔順服從的美好品德，永遠(yuǎn)堅(jiān)守正道；這樣的話，女人可以獲得吉祥，男人則遭遇兇險(xiǎn)。 　　《象》曰：“婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：“女人堅(jiān)守正道可以獲得吉祥，是說(shuō)女人一生應(yīng)該只嫁一個(gè)丈夫，終身都不能改嫁他人；男人遇事應(yīng)當(dāng)果斷處理，如果像女人那樣只知順從、優(yōu)柔寡斷的話，就會(huì)遭遇兇險(xiǎn)。 　　上六，振恒，兇。 　　「白話」上六，搖擺不定，不能堅(jiān)守常久之道，結(jié)果必然兇險(xiǎn)。 　　《象》曰：“振恒在上，大無(wú)功也。 　　「白話」《象辭》說(shuō)：搖擺不定，不能堅(jiān)守常久之道，但是又高高在上，終將一無(wú)所成，不會(huì)有所建樹。