4,“道”的運(yùn)行方式。

　　“道”是主體，其運(yùn)行方式總的說(shuō)來(lái)是即物而玄游。何謂即物而玄游？

　　第一，不出離萬(wàn)物?！暗馈辈荒軉为?dú)存在，主體不接觸客體是無(wú)意義的存在。第四十九章：“圣人常無(wú)心，以百姓心為心?！笔ト酥木褪恰暗馈保鞍傩招摹本褪蔷唧w事物?！笆ト顺o(wú)心，以百姓心為心?！北硎尽暗馈辈荒軉为?dú)存在，只能寓存于具體事物之中。圣人只有縈懷于百姓，才能成為圣人。第七章：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”長(zhǎng)久之天地代表“道”，“道”之所以能夠恒久存在，因其不求單獨(dú)自生自存，而是寓于萬(wàn)物中存。領(lǐng)導(dǎo)者不汲汲于個(gè)人之事，唯將個(gè)人所求融和于百姓所求之中，才能成為領(lǐng)導(dǎo)者。第十三章：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”領(lǐng)導(dǎo)者行“道”之大患在追求自身私利的獨(dú)存。唯將私利入于萬(wàn)物之中，所行之“道”才能充滿活力，發(fā)揮作用。第四十一章：“下士聞道，大笑之。”為什么大笑？原來(lái)下等身份生活于基層的士發(fā)現(xiàn)，“道”就是通過(guò)平凡之事來(lái)表現(xiàn)，沒(méi)有什么神奇的?！懊鞯廊裘?；進(jìn)道若退；夷道若纇；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名?！边@些是說(shuō)，明亮的“道”就體現(xiàn)在暗昧之中；前進(jìn)的“道”就體現(xiàn)在曲折的運(yùn)動(dòng)中；平坦的“道”就體現(xiàn)在崎嶇不平的道路中；上等的“德”就體現(xiàn)在最底層的深谷中；廣大的“德”就體現(xiàn)在每一個(gè)有局限性的事物中；剛健的“德”就體現(xiàn)在每一個(gè)舒緩的事物中；純真之質(zhì)就體現(xiàn)在不純的事物中；白亮之色就體現(xiàn)在濁雜之色中；棱角就體現(xiàn)在圓滾當(dāng)中；優(yōu)秀的器物出自慢工夫而遲做成者；巨大的聲音靠平凡的寂靜襯托出；最大的物象是隱藏在有形之物背后的無(wú)形；“道”隱藏在萬(wàn)物之中，因其所隱之物的名為名，其自身無(wú)名。第二十二章：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！薄暗馈钡倪\(yùn)行只能在迂回彎曲凸凹不平新舊參差的復(fù)雜事物中進(jìn)行。不超出具體事物，不省略復(fù)雜過(guò)程，行“道”的圣人才能成其大功?？傊?，無(wú)限就體現(xiàn)在有限之中，絕對(duì)就體現(xiàn)在相對(duì)之中。在社會(huì)治理中，老子不是上來(lái)就空談宏觀，而是由微觀一步步向宏觀提升。第五十四章：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。”由個(gè)人到家族，到一鄉(xiāng)，到一諸侯國(guó)，到整個(gè)天下，老子強(qiáng)調(diào)社會(huì)治理要從基層一步步做起。第六十三章：“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！毕胪菩芯薮鬅o(wú)比的“道”嗎？就扎扎實(shí)實(shí)地從一點(diǎn)一滴做起?？梢?jiàn)，“道”雖無(wú)形，卻很實(shí)在。

　　第二，不拘泥于萬(wàn)物。

　　“道”不出離萬(wàn)物，也不能拘泥于具體事物而將自己混同于具體事物,忽略了自己的高層次性。 “道”只是借助具體事物實(shí)現(xiàn)自身而已。第五章：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！碧斓貙?duì)萬(wàn)物隨棄隨取，“道”亦然。“道”的運(yùn)行離不開(kāi)具體物，就象對(duì)神的恭敬離不開(kāi)祭祀品一樣。但祭祀品不是目的，只是實(shí)現(xiàn)恭敬精神的工具、途徑。具體物也只是“道”實(shí)現(xiàn)自身的工具、途徑。既然是工具、途徑，用完就該丟掉，不能因?yàn)槟骋皇挛锞`放出美麗多彩的花朵，而滯留不去?！暗馈辈荒芡涀约菏恰暗馈保荒馨炎约夯焱谧鳛楣ぞ?、途徑的具體物。由此而推，領(lǐng)導(dǎo)者也“不仁”，以下屬、工作環(huán)境為“芻狗”。領(lǐng)導(dǎo)者永遠(yuǎn)不能留滯在“芻狗”身上，永遠(yuǎn)有更高的目標(biāo)。第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！薄暗馈辈豢膳c萬(wàn)物爭(zhēng)?！暗馈笔遣煌谌f(wàn)物、但能貫穿于萬(wàn)物的水。他不去爭(zhēng)，是因?yàn)椴荒芙档妥约旱膶哟?，把自己混同于具體物。在實(shí)際工作中，作為行“道”的領(lǐng)導(dǎo)人，不可與普通職工爭(zhēng)能力的大小，聲譽(yù)的高低。否則，領(lǐng)導(dǎo)人就會(huì)自我降低為“芻狗”，使宏觀協(xié)調(diào)的功能被降低為“芻狗”與“芻狗”的碰撞。領(lǐng)導(dǎo)者要想不使自己降低為“芻狗”，還必須在成績(jī)面前控制自己。第三十四章：“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有；衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！薄叭f(wàn)物恃之以生”、“衣養(yǎng)萬(wàn)物”、“萬(wàn)物歸焉”，都是表明“道”能夠激活萬(wàn)物。但如果行“道”者由此而自傲、自以為了不起，就容易滯留于某一具體狀態(tài)，不再是活生生的“道”，也就不能超越萬(wàn)物。超越萬(wàn)物、不拘泥于具體物，就能做到把個(gè)人利益融合到群體利益之中。第八十一章：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”眾人得到了，領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人也就得到了。

　　“道”既然是高層次的，其處理具體事物的方式也應(yīng)高于日常生活中使用的具體方法。第二十七章：“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解?！薄暗馈彪m寓于具體事物，解決具體問(wèn)題，但他的高層次性決定了他解決具體問(wèn)題的方式始終是激活群眾拿出具體方法，而不是自己拿出具體方法。所以自己“無(wú)轍跡”、“無(wú)瑕謫”、“不用籌策”、“無(wú)關(guān)楗”、“無(wú)繩約”。

5，“道”的生命力。

　　“道”的生命力最強(qiáng)。第四章形容：“道沖，而用之或不盈”。“沖”人們解釋為中“空”。筆者以為，“沖”表達(dá)出生命力。 “道”生機(jī)勃發(fā)而作用無(wú)窮。第六章：“谷神不死，”“用之不勤?！薄暗馈庇肋h(yuǎn)不死，用之不竭。“道”為何不死？因?yàn)橛朗啬贻p之位。第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！敝榔鋸?qiáng)盛卻要把握住其初起時(shí)細(xì)小之原旨（基因），如匯成江海之前天下的小溪。其恒常不離之德，就奠基于事物的嬰兒階段。老子多次把“道”和嬰兒相比。嬰兒狀態(tài)就是事物的初起狀態(tài)，雖然柔弱，但這是走向高潮之前的弱小，而不是高潮過(guò)后的弱小，是最有潛力最有前途的盎然生機(jī)狀態(tài)。盎然生機(jī)的具體表現(xiàn)是：

　　第一，基于本性，不受掣制。第五十五章：“含‘德’之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也?！眿雰荷袩o(wú)所追求，生機(jī)出自本性。四肢自然搏踹，全身蠕動(dòng)而富有彈性，使蟲(chóng)獸禽受到威嚇。無(wú)意追求異性，生殖器卻勃起，啼號(hào)不止，卻不會(huì)沙啞，因?yàn)檫@些是出自其自身的勃勃生機(jī)。年輕充滿活力，應(yīng)表現(xiàn)為不受累于任何外界事物、不拘泥于任何一種表現(xiàn)形式、唯求自身生命力的顯現(xiàn)。初生的牛犢不怕虎、初萌的種子上的幼芽吸收自身種子中的營(yíng)養(yǎng)，不依賴外界的營(yíng)養(yǎng)。具備“道”的精神的人以“道”為其本性，只想實(shí)現(xiàn)“道”,無(wú)所畏懼。這才是年輕的生命力的勃發(fā)。

　　第二，日新日日新?！暗馈钡母拘再|(zhì)是不變的，但不變通過(guò)變來(lái)實(shí)現(xiàn)。變什么？前已引過(guò)第五章：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！薄暗馈钡膶?shí)現(xiàn)離不開(kāi)載體，但“道”會(huì)不斷地更新自己所借助的載體，絕對(duì)不沉溺于某種載體?！暗馈钡母邔哟涡栽谟诖?，“道”的生命力也在于此。行“道”者在實(shí)踐中應(yīng)死死地扭住“道”不放，把握住實(shí)現(xiàn)“道”的大方向，把任何載體只是看成登上“道”的無(wú)數(shù)臺(tái)階中的一個(gè)。不會(huì)留戀不前。另外，第十四章：“其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍?！薄暗馈笨偸峭ㄟ^(guò)某種形式成就自己，但“道”不能留戀于成就自己的形式。而必須因時(shí)因事不斷變換形式?！暗馈北旧聿荒苡泄潭ǖ男问?。故曰“無(wú)狀之狀”。

 
　　第三，順應(yīng)同化?！暗馈钡纳€在于不使用你死我活的排斥性思維方式應(yīng)對(duì)萬(wàn)物。第二十七章：“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物?！毙小暗馈闭卟⒉幌霚绲粽l(shuí)，而是追求共生。第六十一章：“故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下?！痹凇暗馈钡倪壿嬛?，競(jìng)爭(zhēng)并不意味著一定要讓誰(shuí)退出，而是讓每個(gè)事物居于應(yīng)有的位置。能夠打倒對(duì)手不一定真有生命力。能夠容納異己之物，使之各得其位，各盡其用，各完成其應(yīng)有的生命過(guò)程，這是具有強(qiáng)大的生命力的表現(xiàn)。由于能夠順應(yīng)同化，“道”的包容性極強(qiáng)。第四十九章：“圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信?！卑傩罩亩伎梢砸?jiàn)容于圣人之心。即使對(duì)“不善者”、“不信者”，亦不簡(jiǎn)單斥逐，而是以“德善”、“德信”感化之。領(lǐng)導(dǎo)者有包容性是因?yàn)樽孕?，自信者?qiáng)。