本文所探討不在《道德經(jīng)》的作者及版本，而在解讀《道德經(jīng)》中“道”的角度。迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)《道德經(jīng)》的解讀全都是主客體分裂開(kāi)解讀，即把“道”、“自然”、“萬(wàn)物”當(dāng)做純客觀的對(duì)象加以詮解，這一詮解角度可稱(chēng)為本體論方法。本文則是把“道”當(dāng)做主體，把“自然”、“萬(wàn)物”當(dāng)做主體活動(dòng)的方式。筆者把這一詮解方法稱(chēng)為主體性方法。本體論方法與主體性方法有以下不同：第一，前者認(rèn)為《道德經(jīng)》在心外，后者認(rèn)為，吾心即《道德經(jīng)》；第二，前者是我注《道德經(jīng)》，后者是《道德經(jīng)》注我；第三，前者是先知后行，后者是行中得知；第四，前者是邏輯性思維方式，后者是直覺(jué)性領(lǐng)悟方式。下面是筆者對(duì)《道德經(jīng)》“道”的主體性解讀。

1，“道”的不可規(guī)定性和實(shí)存性。

　　《道德經(jīng)》首句就展示出了“道”的不可規(guī)定性。 “道可道，非常道。名可名，非常名。”“道”雖然不可規(guī)定，但“道”是真實(shí)存在的。“道”與“有”和“無(wú)”的關(guān)系是什么？“道”是 “有”“無(wú)”背后之所以然。就如同“雞三足”，“道”是兩個(gè)有形之足背后的無(wú)形的足。是隱藏在商品價(jià)格上升與下降的背后的無(wú)形的手?！暗馈被秀彪y及：第二十一章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！薄暗馈敝豢梢?guī)定其實(shí)是在表達(dá)主體創(chuàng)造能力的不可限性。人類(lèi)主體永遠(yuǎn)可以超越自己以往的創(chuàng)造水平，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在某種固定形態(tài)。主體的創(chuàng)造性永遠(yuǎn)不能用言語(yǔ)道盡，故其不可道、不可名。

　　但“道”又是有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容的。什么內(nèi)容？主體中的軟知識(shí)。1997年4月11日《青年參考》第三版刊登華北的譯文：《你為什么不能當(dāng)處長(zhǎng)？》“知識(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)、通過(guò)交流得來(lái)，因此一個(gè)人可以從書(shū)本上學(xué)到知識(shí)，也可以從別人那里學(xué)到知識(shí)，更重要的是通過(guò)自身體驗(yàn)領(lǐng)悟知識(shí)——這一類(lèi)的重要性往往被人們忽略了，正是它使人無(wú)法通過(guò)繼承人類(lèi)有史以來(lái)積累的知識(shí)而達(dá)到完善的程度，相反它表明有些知識(shí)是無(wú)法積累的，每個(gè)人面對(duì)的都是一個(gè)新世界。這就是藝術(shù)家所經(jīng)歷過(guò)的，書(shū)上說(shuō)跳舞應(yīng)該有怎樣的姿勢(shì)，可是如何控制形體、控制肌肉的動(dòng)作，這是任何百科全書(shū)、任何良師都難以傳授的，也就是平常所說(shuō)的‘可意會(huì)而不可言傳’”。筆者把“通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)、通過(guò)交流得來(lái)”、“可以從書(shū)本上學(xué)到知識(shí)，也可以從別人那里學(xué)到知識(shí)”稱(chēng)為有形知識(shí)，或曰硬知識(shí)；把“通過(guò)自身體驗(yàn)領(lǐng)悟知識(shí)”、“使人無(wú)法通過(guò)繼承人類(lèi)有史以來(lái)積累的知識(shí)而達(dá)到完善的程度”、“可意會(huì)而不可言傳”的知識(shí)稱(chēng)為無(wú)形知識(shí)，或曰軟知識(shí)。軟知識(shí)是已經(jīng)內(nèi)化為主體的創(chuàng)造性的知識(shí)。硬知識(shí)只有和軟知識(shí)相結(jié)合才能被激活，許多人的硬知識(shí)沒(méi)有被激活，處于休眠狀態(tài)。書(shū)呆子硬知識(shí)不可謂少，但其呆就呆在缺乏軟知識(shí)，只會(huì)背書(shū)，不會(huì)創(chuàng)造。軟知識(shí)就是主體中的創(chuàng)造性，也就是不可言說(shuō)之“道”。

2，“道”為萬(wàn)物之“母”、之“根”。

　　第六章：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。”“谷神”就是“道”，是神秘的母性，為天地萬(wàn)物之“根”。第十六章：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”蕓蕓眾物的“根”就是“道”。第五十二章：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。”守住天下萬(wàn)物之“母”就能終身不敗。因?yàn)槭恰案?、是“母”，故言其生萬(wàn)物。第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡谖迨徽拢骸暗郎?，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！奔热皇钱a(chǎn)生者，那么時(shí)間上一定居最開(kāi)端。第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！睂?duì)“道”生萬(wàn)物，學(xué)界常從本體論的角度或解釋為氣生萬(wàn)物，或解釋為絕對(duì)精神生萬(wàn)物，甚至有人解釋為宇宙大爆炸。筆者以為，“道”生萬(wàn)物從主體性角度可解讀為我激活萬(wàn)物?！吧睉?yīng)理解為激活?！暗馈鄙f(wàn)物之前可理解為用“道”者還沒(méi)有介入事物，諸工作要素還沒(méi)有被激活。第三十九章：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正?！薄耙弧本褪恰暗馈保疤臁?、“地”、“神”、“谷”、“萬(wàn)物”、“侯王”得到“一”就被激活了。第十一章：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！边@里強(qiáng)調(diào)的“無(wú)”使“有”得以有其用，就是無(wú)形之“道”激活有形的器物。在實(shí)際工作中，領(lǐng)導(dǎo)者如果與“道”合一，就能夠激活周?chē)撕臀锏囊?，使人盡其才，物盡其用。第二十七章：“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物?！薄吧凭热恕本褪巧朴谑谷税l(fā)揮作用。同樣一個(gè)人，在某領(lǐng)導(dǎo)手下工作沒(méi)有積極性，效率非常低下。換了另一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，積極性一下子調(diào)動(dòng)起來(lái)，工作效率非常高。同樣一個(gè)物，在某領(lǐng)導(dǎo)手下是無(wú)用的廢物。而在另一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)手下，就是寶貝。顯然，這另一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的做法符合“道”，將其治下的要素激活了。一個(gè)真正與“道”合一的領(lǐng)導(dǎo)，如能做到盡人所能，盡物所用，就達(dá)到了“道”生萬(wàn)物、為萬(wàn)物之“根”“母”、使萬(wàn)物得以“生”的境界。人們?nèi)粘Ｕf(shuō)的千軍易得，一將難求，也可印證這個(gè)道理。一將是指能夠與“道”合一的將，他是士兵的積極性和創(chuàng)造性的激發(fā)者，從某種意義上說(shuō)，是士兵的士氣和戰(zhàn)斗力之母。

3，“道”的認(rèn)知方式。

　　如何認(rèn)識(shí)“道”？第四十七章：“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！钡谒氖苏拢骸盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為?！薄俺鰬?hù)”、“窺牖”、“為學(xué)”講的都是有形知識(shí)、硬知識(shí)、可以言說(shuō)的認(rèn)知層次的知識(shí)。前已說(shuō)過(guò)，“道”是軟知識(shí)，軟知識(shí)只可意會(huì)，不可言傳，硬知識(shí)只有被軟知識(shí)激活才能很好地發(fā)揮作用，所以掌握軟知識(shí)更加重要。但是，軟知識(shí)在形成的過(guò)程中已經(jīng)與硬知識(shí)融合在一起。直接展現(xiàn)在人們面前的是有形的硬知識(shí)，硬知識(shí)更容易受到重視，軟知識(shí)往往被忽略。在某種意義上甚至可以說(shuō)硬知識(shí)妨礙了對(duì)軟知識(shí)的掌握。所以魏晉玄學(xué)家王弼說(shuō)：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！蓖蹂鰧?duì)老子關(guān)于“道”的認(rèn)知方式的把握是相當(dāng)準(zhǔn)確的。明代王陽(yáng)明的說(shuō)法與王弼異曲同工。有人問(wèn)：“道可見(jiàn)乎？”他答：“有而未嘗有也”。又問(wèn)：“然則無(wú)可見(jiàn)乎？”他答：“無(wú)而未嘗無(wú)也”。又問(wèn)：“然則何以為見(jiàn)乎”？他答：“見(jiàn)而未嘗見(jiàn)也”。問(wèn)者愈發(fā)糊涂了，請(qǐng)求明喻。他卻說(shuō)：“道不可言也，強(qiáng)為之言而益晦；道無(wú)可見(jiàn)也，妄為之見(jiàn)而益遠(yuǎn)”。有人讓他說(shuō)明“道”究為何物，他的感受是“欲發(fā)揮此，只覺(jué)有一言發(fā)不出，津津然如含諸口，莫能相度”，“道”確實(shí)是存在的，但只是軟知識(shí)，只能意會(huì)，不能用表達(dá)硬知識(shí)的方式加以解說(shuō)。第四十七章、四十八章就是要擯棄感性和理性這些認(rèn)知層次。進(jìn)入到非認(rèn)知性的體悟、直覺(jué)。