一、老子與《道德經(jīng)》

二、《道德經(jīng)》與人類文明

三、老子是人類的上帝

四、《道德經(jīng)》是企業(yè)家的精神寶典

五、互聯(lián)網(wǎng)+工具開(kāi)創(chuàng)人類新紀(jì)元

一、老子與《道德經(jīng)》

    老子（公元前571年—公元前471年），字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱李耳（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），曾做過(guò)周朝“守藏室之官”（管理藏書(shū)的官員），是中國(guó)偉大的哲學(xué)家和思想家之一，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被道教尊為教祖，世界文化名人。

   老子的思想養(yǎng)生主張是“無(wú)為”---不消耗，《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀（道：宇宙能量現(xiàn)象）自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)中國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)中國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。歐洲從十九世紀(jì)初就開(kāi)始了對(duì)《道德經(jīng)》的研究，到二十世紀(jì)的四五十年代，歐洲共有60多種《道德經(jīng)》譯文，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》都有深入的研究，并都有專著或?qū)Ｕ搯?wèn)世。黑格爾說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)中另有一個(gè)特異的宗派，是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是‘道’，這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子?！?

   前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維奇說(shuō)，“老子是國(guó)際的”。英國(guó)科學(xué)家李約瑟一生研究中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化情有獨(dú)鐘，著有多卷本《中國(guó)科技史》專著。他說(shuō)，中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根在道家。李約瑟越研究中國(guó)，越認(rèn)識(shí)老子、道家在中國(guó)文化中的重要地位，越發(fā)相信老子學(xué)說(shuō)的正確，越來(lái)越按照老子說(shuō)的去做，他晚年干脆自稱是“名譽(yù)道家”、“十宿道人”。李約瑟對(duì)中國(guó)古代文化的研究很有成就，是上個(gè)世紀(jì)國(guó)際上知名的漢學(xué)家，而他的最大貢獻(xiàn)是他發(fā)現(xiàn)了道家思想的現(xiàn)代意義，從而為上個(gè)世紀(jì)后半葉世界“老子熱”的形成做出了歷史性的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)時(shí)的德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家相繼興起了“老子熱”，《老子》一書(shū)在這些國(guó)家被一版再版。

二、《道德經(jīng)》與人類文明

   中國(guó)文化核心是儒道文化，儒為表，道為里。當(dāng)儒的力量把社會(huì)帶入萬(wàn)劫不復(fù)時(shí)，道的力量必橫空出世。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河里，搞發(fā)明創(chuàng)造、撥亂反正的道家英雄人才濟(jì)濟(jì)，象遠(yuǎn)古的伏羲、女?huà)z、神農(nóng)炎帝和黃帝，漢代的張良，三國(guó)的諸葛亮、明代的劉伯溫及近代的，他們都是中華幾千年華夏文明的開(kāi)創(chuàng)者和推動(dòng)者。

 《道德經(jīng)》是中國(guó)兩千多年來(lái)唯一具有真理性思想的創(chuàng)造性、系統(tǒng)性和完整性的古代文本，它是中華民族文明中具有真理性思想價(jià)值的最偉大的瑰寶，因?yàn)槭澜缧枰嬲牡赖?，而不是?zhàn)爭(zhēng)！

   老子在《道德經(jīng)》中所專門論述的“道德”才是人類社會(huì)中真正意義的道德——社會(huì)公德。而孔子在其《論語(yǔ)》中（以及后來(lái)孟子和其他儒家）所描繪的“道德”——孝悌忠恕的仁義道德，則是停留于遠(yuǎn)古血族部落時(shí)期的私道德、家道德，因此實(shí)際上也是后來(lái)中國(guó)人社會(huì)中的假道德。中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)把社會(huì)、天下稱為家天下，稱為國(guó)家，這在某種意義上正是孔子及其儒家的私道德、家道德長(zhǎng)期流行的一個(gè)必然的結(jié)果，也是直到今天仍在流行的中國(guó)社會(huì)“家”體制的必然的歷史淵源。由此，我們可以看到老子《道德經(jīng)》中的“道德”對(duì)于我們今天中國(guó)人的真實(shí)而偉大的價(jià)值和意義。即是說(shuō)我們今天，必須徹底批判孔子及其儒家留傳給我們的舊道德——私道德和家道德，而應(yīng)該重新發(fā)揚(yáng)老子早就給我們創(chuàng)造了的公道德——真正的社會(huì)道德、天下道德。這個(gè)道德的全稱是：因道而得，因真理（人人平等的真理）而得，所以才會(huì)有“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”真正偉大的人類社會(huì)，達(dá)致天下高尚、和諧和自由的境界。這種偉大的社會(huì)境界只能發(fā)生在老子道德盛行的世界，而決不可能發(fā)生在孔子及其儒家的私道德、家道德盛行的世界。

    在中國(guó)歷史上，真正理解伏羲卦畫(huà)圖像符號(hào)的人，自先秦以來(lái)唯有老子。在這方面，號(hào)稱是由孔子所撰著的《易傳》根本就不可能與老子的《道德經(jīng)》同日而語(yǔ)?？梢砸谎砸员僦?，面對(duì)同樣伏羲的卦畫(huà)圖像符號(hào)，在孔子或儒家文人的眼睛里所看到的只有永遠(yuǎn)不可變遷的“宿命”——永遠(yuǎn)不可變遷的卦名、卦辭、爻名、爻辭，而在老子的眼睛里所看到的才是萬(wàn)事萬(wàn)物的真正具有變化規(guī)律的哲學(xué)和邏輯。我們可以看到，盡管老子在解釋伏羲的卦畫(huà)圖像符號(hào)，然而老子卻根本不曾提起過(guò)任何《易經(jīng)》中的卦名、卦辭，爻名、爻辭，似乎他根本就不知道它們的存在一樣。這正表現(xiàn)了老子“道”的真理思想性的偉大，老子的眼睛里根本就容不下庸俗的宿命，他心中只有永恒的“道”——真理和規(guī)律。

   在關(guān)乎推動(dòng)人類文明進(jìn)步的哲學(xué)方面，到目前為止，西方哲學(xué)已經(jīng)死亡，是因其中的核心邏輯“死了”，所謂“死了”即停止前進(jìn)了，其最初的原動(dòng)力已經(jīng)消耗殆盡了。大家知道有三條基本的邏輯規(guī)律：同一律、矛盾律、排中律（或充足理由律）。事實(shí)上真正完全獨(dú)立的只有前面兩條規(guī)律，而排中律完全可以從前面兩條規(guī)律推導(dǎo)出來(lái)。說(shuō)白了，迄今為止，西方的哲學(xué)，基本上都是由同一律和矛盾律這兩條規(guī)律推演出來(lái)的，而且它把對(duì)于真假問(wèn)題的演繹不加限制地任意運(yùn)用在善惡、美丑的問(wèn)題上，從而引出來(lái)一系列難以解答的悖論，包括今天人們對(duì)于西方重要的普適價(jià)值平等、民主和自由的懷疑甚至錯(cuò)置，其問(wèn)題的關(guān)鍵其實(shí)都發(fā)生在這個(gè)哲學(xué)的二元論（兩條規(guī)律）的根源上，而《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的是三元邏輯，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。

   總之，三是宇宙的基本結(jié)構(gòu)，它代表了人類文明發(fā)展的終極歸宿。

三、老子是人類的上帝

    現(xiàn)在東西文明在融合，對(duì)比基督文明和儒家文明，我們可以發(fā)現(xiàn)基督文明的上帝是道生一，一即上帝，是絕對(duì)真理的化身，上帝是物格，而中國(guó)儒家文明的道生一，一即皇帝，是天下共主，皇帝是人格，從而東西文明走向不同。

     西方文明在追求絕對(duì)真理的過(guò)程中，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及心理科學(xué)突飛猛進(jìn)，帶動(dòng)人類文明從農(nóng)業(yè)文明邁向工業(yè)文明、信息文明乃至當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)+文明，而中國(guó)的儒家文明幾千年來(lái)周而復(fù)始，在農(nóng)業(yè)文明原地踏步。即使到了明代的王陽(yáng)明，也只是在心學(xué)上把人格修煉得百毒不侵，卻依然無(wú)法對(duì)于自然科學(xué)、對(duì)于社會(huì)科學(xué)乃至心理科學(xué)說(shuō)出個(gè)所以然。

    隨著東西文明的融合進(jìn)程加快，三生萬(wàn)物不僅僅是現(xiàn)代國(guó)家治理層面的立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和監(jiān)督權(quán)的三生萬(wàn)物，更是企業(yè)家、政治家和資本家的三生萬(wàn)物，還是資本主義、社會(huì)主義及市場(chǎng)主義的三生萬(wàn)物，諸如此類。

    總之，無(wú)論東西文明，我們必須穿越關(guān)于二的狹隘矛盾對(duì)立中，必須共同走向人類大同的三生萬(wàn)物。這么說(shuō)來(lái)，老子是人類的上帝。

四、《道德經(jīng)》是企業(yè)家的精神寶典

     企業(yè)家是人類發(fā)展的原動(dòng)力。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、黃帝等，他們真正是道德的楷模，他們上善若水，為的是人類社會(huì)的發(fā)展，為的是為人民服務(wù)，哪有什么私心雜念，哪有什么血統(tǒng)論？！

    在遠(yuǎn)古社會(huì)，政治就是正者，治也！那時(shí)政治家是大家公選的道德標(biāo)桿，肩負(fù)企業(yè)家重任，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。隨著夏朝立國(guó)，政治家從企業(yè)家分化出來(lái)，專門負(fù)責(zé)社會(huì)公共產(chǎn)品的供給。隨著商業(yè)的發(fā)展，資本家誕生了。簡(jiǎn)單的說(shuō)，人類的歷史就是企業(yè)家、政治家和資本家三者的博弈與共創(chuàng)。

    只不過(guò)東西文明發(fā)展立足點(diǎn)不同。西方文明現(xiàn)在是資本家驅(qū)動(dòng)政治家，政治家服務(wù)企業(yè)家，企業(yè)家在西方文明有無(wú)上的榮光和創(chuàng)造的自由。東方文明則是政治家驅(qū)動(dòng)資本家，資本家驅(qū)動(dòng)企業(yè)家，現(xiàn)在中國(guó)也開(kāi)始高度重視企業(yè)家精神，全國(guó)大力發(fā)展自貿(mào)區(qū)，為企業(yè)家創(chuàng)新減負(fù)，這是可喜的進(jìn)步。

   中國(guó)要崛起，必須是企業(yè)家崛起，這是中華民族自信之所在。

五、互聯(lián)網(wǎng)+工具開(kāi)創(chuàng)人類新紀(jì)元

    互聯(lián)網(wǎng)+是劃時(shí)代的，是東西文明融合的最佳工具，可實(shí)現(xiàn)道法自然，人類大同，這是歷史宿命。

    所以，無(wú)論美國(guó)如何焦慮，歐洲如何負(fù)債，俄羅斯如何危局，世界已然轉(zhuǎn)向東方，這就是《道德經(jīng)》通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)+工具實(shí)現(xiàn)人類走向命運(yùn)共同體，開(kāi)創(chuàng)人類新紀(jì)元，中國(guó)很好的抓住了這個(gè)工具。世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)在中國(guó)杭州，如同聯(lián)合國(guó)已然搬到中國(guó)一樣！

   對(duì)于這個(gè)時(shí)代，每天信息過(guò)度轟炸自己實(shí)在是沒(méi)有必要，互聯(lián)網(wǎng)+是堅(jiān)持人本主義的，不是物本主義，所以，被互聯(lián)網(wǎng)+綁架是你誤解了這個(gè)時(shí)代！